“新鄉(xiāng)土”景觀營(yíng)建淺析
——以杭州富陽(yáng)三個(gè)村落的調(diào)查為例

文｜浙江省金華市浙江師范大學(xué) 葉勝華 施沐陽(yáng) 葛旭寧

【摘要】鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一項(xiàng)。隨著“鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸向“新鄉(xiāng)土中國(guó)”轉(zhuǎn)型，農(nóng)民生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大的變化，引發(fā)了鄉(xiāng)村景觀中諸多矛盾的產(chǎn)生。本文結(jié)合杭州市富陽(yáng)區(qū)三村景觀建造實(shí)例，對(duì)新時(shí)代背景下“新鄉(xiāng)土”理念的鄉(xiāng)村振興方式進(jìn)行樣本研究，探索出一條以傳承、轉(zhuǎn)化、融合為特征的“新鄉(xiāng)土”景觀營(yíng)建新途徑。

【關(guān)鍵詞】新鄉(xiāng)土；景觀；營(yíng)建

一、研究緣起

（一）從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“新鄉(xiāng)土中國(guó)”

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”，農(nóng)民與土地不可分割，由于土地難以移動(dòng)，社會(huì)保持一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，形成一種“熟人社會(huì)”。近代以來(lái)，中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村的樣貌隨之轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土性淡出，現(xiàn)代化元素融入鄉(xiāng)土。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念也需要被重新審視。

賀雪峰在《新鄉(xiāng)土中國(guó)》里為“鄉(xiāng)土中國(guó)”賦予新的概念，隨著工業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力再生產(chǎn)方式改進(jìn)，“新鄉(xiāng)土中國(guó)”依然是捆綁在土地上的中國(guó)，但有了更強(qiáng)的面對(duì)全球化和市場(chǎng)化的應(yīng)對(duì)能力。隨后王露璐也對(duì)此進(jìn)行剖析：新鄉(xiāng)土中國(guó)之“新”，在于已然呈現(xiàn)的開(kāi)放性和市場(chǎng)性特征。農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，使鄉(xiāng)土社會(huì)步入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，簡(jiǎn)而言之，“新鄉(xiāng)土中國(guó)”就是一個(gè)具有現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會(huì)。

（二）“新鄉(xiāng)土主義”

“新鄉(xiāng)土主義”發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中興起的一個(gè)分支,其與中國(guó)新時(shí)代的鄉(xiāng)建碰撞融合，進(jìn)而有了新的意義。呂新雨對(duì)于“新鄉(xiāng)土主義”進(jìn)行了初步的闡述：“新的鄉(xiāng)土主義是在今天的歷史條件下，重新建立城鄉(xiāng)互動(dòng)的、相互哺育的良性關(guān)系……使得鄉(xiāng)村能夠成為更適合人類居住的地方?！?/p>

楊貴慶教授在一系列有關(guān)于新鄉(xiāng)土的實(shí)踐之后，提出“新鄉(xiāng)土主義”的基本理念，總結(jié)出“三位一體”“三適原則”“三個(gè)層面”“三式規(guī)劃”四條原則，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)建應(yīng)適合環(huán)境、適用技術(shù)、適宜人居。

（三）時(shí)代背景下鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建中的矛盾分析

源于對(duì)“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)歷史悠久，任重道遠(yuǎn)。在“鄉(xiāng)村振興”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”等相關(guān)政策引導(dǎo)下，新農(nóng)村建設(shè)取得巨大進(jìn)展。鄉(xiāng)村成為城市居民的向往之地，“鄉(xiāng)土”的吸引力增強(qiáng)了，但面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖擊，目前的鄉(xiāng)建進(jìn)程中依然存在諸多矛盾。

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人居環(huán)境與現(xiàn)代生活需求之間的矛盾

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀不適應(yīng)現(xiàn)代需求。鄉(xiāng)村擁有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)資源、慢生活節(jié)奏、地域文化等，能給人以精神撫慰。然而大多數(shù)村落的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，交通、電氣、消防、污水處理、電纜通信等設(shè)備的完善程度遠(yuǎn)不如城市。

2.鄉(xiāng)村的本土文化傳承與多元的現(xiàn)代潮流沖擊之間的矛盾

現(xiàn)代的多元潮流使鄉(xiāng)村景觀雜糅多變，不成體系。一些村落景觀營(yíng)建盲目迎合城市居民的物質(zhì)和審美，“復(fù)刻”城市景觀、大范圍種植觀賞花草,鄉(xiāng)村街道商業(yè)味道濃重……致使鄉(xiāng)土味道流失，造成鄉(xiāng)建同質(zhì)化。此外，城市豐富的資源吸引農(nóng)村人口流向城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的本土文化無(wú)人傳承，一些傳統(tǒng)村落無(wú)聲消弭于時(shí)代發(fā)展的洪流中。

3.現(xiàn)代村落保留傳統(tǒng)文脈和尋求發(fā)展之間的矛盾

在自上而下的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中，基層組織對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)村落大都選擇原址原貌保存，導(dǎo)致了村落保護(hù)與村民生產(chǎn)生活發(fā)展脫節(jié)，大大影響了村落的發(fā)展?jié)摿?；另一方面，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起吸引的商業(yè)資本和社會(huì)力量盲目開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村落，致使鄉(xiāng)土文化畸形發(fā)展，傳統(tǒng)文脈受到侵蝕。

二、“新鄉(xiāng)土主義”下的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造

新時(shí)代背景下，營(yíng)建主體應(yīng)迎合時(shí)代特征，探索出一種平衡以上所述矛盾的路徑，以求進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。

新鄉(xiāng)土景觀營(yíng)建在“新鄉(xiāng)土主義”指導(dǎo)下的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，它強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，凝聚了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村生長(zhǎng)綜合性的思考,注重宜居因素,并要求可持續(xù)發(fā)展，傳承村落文脈，熔鑄時(shí)代精神，是具有時(shí)代特性的新型景觀營(yíng)建理念。

根據(jù)前期收集的資料和實(shí)地調(diào)研的30個(gè)浙江“美麗鄉(xiāng)村”，課題組在杭州市富陽(yáng)區(qū)內(nèi)選取了三個(gè)在“新鄉(xiāng)土”背景下鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建卓有成效的現(xiàn)代鄉(xiāng)村：東梓關(guān)村、文村和望仙村進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)比研究。

圖1 （圖片來(lái)源作者自繪）

圖2 （圖片來(lái)源作者自繪）

圖3 （圖片來(lái)源作者自攝）

（一）傳承文脈，延續(xù)肌理

村莊景觀的營(yíng)建首先要與本土同源，從村落傳統(tǒng)的文脈和肌理中生長(zhǎng)出來(lái)。在打造村落物質(zhì)空間的同時(shí)重視鄉(xiāng)土文脈的傳承，讓村民記得住鄉(xiāng)愁，外來(lái)客讀得懂故事。

東梓關(guān)村和望仙村的建筑延續(xù)了水墨江南的整體基調(diào)。從傳統(tǒng)建筑中衍生，新建的安置房與保留的古建筑風(fēng)格一脈相承，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，村落與山、水融為一體，正如吳冠中筆下青墻黛瓦、鱗次櫛比的江南建筑，“白屋連綿成片，黛瓦參差錯(cuò)落”。

建筑布局延續(xù)了舊村組團(tuán)群落式特征（如圖1）。由多個(gè)建筑圍合一個(gè)開(kāi)放的空間，并組成曲折多變的道路。群落空間的營(yíng)建使鄰里交互擴(kuò)展到社區(qū)交互，有利于鄉(xiāng)風(fēng)文明的傳承與發(fā)展。

富陽(yáng)文村的新民居以村落原有的弄堂通道為肌理，選取14座老民居進(jìn)行修復(fù)和重構(gòu)。新民居所用的建筑材料和技藝均取自于當(dāng)?shù)乩辖ㄖ永m(xù)了舊建筑的形態(tài)、氣質(zhì)和材料之美。

（二）轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，情境升華

新的事物注入能喚起鄉(xiāng)村景觀的活力。運(yùn)用“轉(zhuǎn)化創(chuàng)造”的手法對(duì)于鄉(xiāng)村本土元素進(jìn)行提煉、重構(gòu)、整合，可以達(dá)到活化和升華村落傳統(tǒng)樣貌的效果。

文村新民居的外立面設(shè)計(jì)通過(guò)不同材料的整合重構(gòu)，形成風(fēng)格一致但各有其自證的建筑樣貌，達(dá)成建筑材料和技藝的升華。將鄉(xiāng)村天然質(zhì)樸的構(gòu)筑材料組合，或用青色條石壘起墻體，或在粉墻黛瓦中嵌入實(shí)木結(jié)構(gòu)，又或直接使用本村黃黏土構(gòu)筑立面，與老建筑相映成趣。

東梓關(guān)村的新民居選擇從江南水色的意境上升華。將國(guó)畫大師吳冠中的水墨江南作為搭接新舊建筑的橋梁，在提煉江南民居“形”的基礎(chǔ)上體現(xiàn)“象”，寫意地表達(dá)江南詩(shī)意溫婉的氣質(zhì)。在屋頂形式上創(chuàng)新性地將山脈的起伏走勢(shì)與傳統(tǒng)民居人字屋面中微曲、起翹的造型巧妙整合，再通過(guò)抽象與重構(gòu)策略將屋頂做成不對(duì)稱坡和連續(xù)坡（如圖2），幾個(gè)單元相互連接，使得屋面關(guān)系相互呼應(yīng)，深灰色屋頂與白色墻體相互映襯，提煉出傳統(tǒng)意象并完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯。

望仙村呈現(xiàn)出不同于東梓關(guān)村的景觀特色——一種“小橋流水人家”的詩(shī)意情境。傳統(tǒng)民居的黑白基調(diào)被靈活運(yùn)用，運(yùn)用杭灰石的深灰顏色和材質(zhì)肌理在建筑立面或圍墻進(jìn)行裝飾，形成自身特色，再現(xiàn)徽派古民居的神韻，實(shí)現(xiàn)了江南民居一般性與個(gè)性化的承接。

文村、東梓關(guān)和望仙村的新居在建造上都做到了對(duì)鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)譯，它不刻板復(fù)制文化，而是通過(guò)空間、形體和細(xì)節(jié)上的處理，用隱喻、象征等手法，塑造“可識(shí)別”環(huán)境，表現(xiàn)地域文化和精神文明。

（三）在地生長(zhǎng)，有機(jī)融合

1.新舊交融

東梓關(guān)和望仙村的新民居探索著現(xiàn)代工業(yè)化模式和傳統(tǒng)元素之間的辯證關(guān)系。杭派民居的建造采用現(xiàn)代工藝，新型材料巧妙地將工業(yè)感和手工感融合，沿襲舊建筑的氣質(zhì)，凝練新材料的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)住宅形式的要素加以提煉與轉(zhuǎn)譯，呈現(xiàn)出江南白墻黛瓦大基調(diào)下的肌理質(zhì)感的變化，表達(dá)了新舊交融、和諧共生的理念。

與之類似，富陽(yáng)文村的新民居在沿襲傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人居新的需求進(jìn)行了重構(gòu)，富有新意且無(wú)斷層感。新與舊的相互碰撞、鏈接、疊加與映射，體現(xiàn)了新建筑與傳統(tǒng)建筑的有機(jī)融合（如圖3）。

2.現(xiàn)代宜居

村民是村落的主體，村落景觀營(yíng)建的終極服務(wù)對(duì)象就是村民，景觀營(yíng)建策略需要迎合村民的使用需求，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)調(diào)整。

交通規(guī)劃方面，東梓關(guān)村和望仙村的巷道延續(xù)曲折的空間形態(tài)，又保證巷道的寬敞（如圖4），通行便捷、可識(shí)別性強(qiáng)。為滿足村民出行的需要，設(shè)置機(jī)動(dòng)車道和三處停車場(chǎng)，滿足汽車在村內(nèi)的通達(dá)（如圖5）。院落空間營(yíng)建方面，東梓關(guān)村的新民居分別在建筑中設(shè)置開(kāi)放、半開(kāi)放、私密的三種不同性質(zhì)院落，滿足了停放小車、綠化和堆放柴火農(nóng)耕工具、公共交流等需求。除此之外，圍墻運(yùn)用鏤空砌磚的手法打開(kāi)封閉的院落，引進(jìn)對(duì)流的空氣和光照，更加符合現(xiàn)代人居的需求。文村新式民居充分考慮了農(nóng)民生產(chǎn)生活的習(xí)慣，新居進(jìn)門處設(shè)有存放農(nóng)具的儲(chǔ)藏空間，且安置天井，滿足建筑內(nèi)部采光和通風(fēng)，提供居民自由的造景空間以及公共的活動(dòng)區(qū)域。

3.城鄉(xiāng)共享

圖4 （圖片來(lái)源作者自繪）

圖5 （圖片來(lái)源作者自繪）

如今的鄉(xiāng)村，已經(jīng)逐漸擺脫落后面貌，不僅是一處居所，還是人們暫時(shí)離開(kāi)城市浮華，尋求回歸的精神故土。它既要滿足本土居民對(duì)于城市生活環(huán)境的向往，又要滿足城市旅客對(duì)于一處桃源凈土的追求，由此，村落的城鄉(xiāng)融合成為迫切之需。

東梓關(guān)村、文村和望仙村做出系列整治舉措，為鄉(xiāng)土注入城市活力。原先農(nóng)戶自行打理的菜園子被統(tǒng)一改成了規(guī)整的鄉(xiāng)間綠化，垃圾分類、污水處理、村域亮化的情況也逐漸改善，村莊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐漸完善，農(nóng)家樂(lè)、酒作坊、咖啡廳等生活配套功能的逐步跟進(jìn)，在一定程度上創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，逐漸向城鎮(zhèn)靠攏的同時(shí)保留了自己的鄉(xiāng)土味道。此外，村內(nèi)精美的房屋被很多村民利用改造成民宿，以富春江邊的詩(shī)意棲息和鄉(xiāng)土生活的慢節(jié)奏為宣傳點(diǎn)，吸引了大量城市居民前來(lái)體驗(yàn)入住。

三、立足新時(shí)代，迎接“新鄉(xiāng)土”

“新鄉(xiāng)土”景觀從本土文脈肌理中生長(zhǎng)出來(lái)，保留了鄉(xiāng)土景觀的歷史性與文化性，符合本土個(gè)性化；采用新技術(shù)新材料，也更加滿足現(xiàn)代人居的高要求。不僅如此，它們還有利于緩解因當(dāng)代城市景觀對(duì)傳統(tǒng)村落的沖擊而導(dǎo)致的鄉(xiāng)建異質(zhì)化，以及徽派建筑大肆泛濫而形成的江南鄉(xiāng)建同質(zhì)化等問(wèn)題，體現(xiàn)區(qū)域特色，形成長(zhǎng)久的、良好的效益，無(wú)疑是當(dāng)今鄉(xiāng)建發(fā)展的一大潮流。

東梓關(guān)村、望仙村和文村的新鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建模式，是鄉(xiāng)村振興背景下，以“新鄉(xiāng)土主義”為指導(dǎo)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的前沿性探索。它們的出生代表著新舊文化與思想的碰撞，在“新”與“舊”的磨合過(guò)程中，“新鄉(xiāng)土主義”也需要接受辯證的思考與各種挑戰(zhàn)。在社會(huì)快速更迭的時(shí)代，鄉(xiāng)村振興也要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟潮流，而唯有開(kāi)放人們的思想，在保存鄉(xiāng)村記憶的同時(shí)為現(xiàn)代人提供更高質(zhì)量的生活水平，鄉(xiāng)村振興才能經(jīng)久彌新，長(zhǎng)盛不衰。