【摘要】重返美的教育生活，就是重返心靈的世界，就是重返教育的精神山水。從實(shí)用走向?qū)徝赖倪^程是“重返”的方向。讓學(xué)校成為審美的地方是“重返”的路徑、策略，具體包括基于理念之美，看見崇高的價值；基于空間之美，融入意義的結(jié)構(gòu)；基于成長之美，超越實(shí)用的境界；基于生命之美，朝向藝術(shù)的人生。

【關(guān)鍵詞】精神山水；理念之美；空間之美；成長之美；生命之美

【中圖分類號】G451【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）14-0017-04

【作者簡介】陳文艷，江蘇省揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)（江蘇揚(yáng)州，225002）校長。

當(dāng)一個個村落消逝、一座座高樓林立的時候，你會發(fā)現(xiàn)，時空越來越像鋼筋水泥筑起來的現(xiàn)代建筑，它包裹著我們每一個人的日常生活世界，就連原本溫潤的自然也不例外。如此的結(jié)果便是，人們的心靈難以突破堅(jiān)硬的外殼而去探尋精神的世界。當(dāng)我們的日常生活世界以及心靈被層層包裹的時候，作為教育生活，原本應(yīng)是氣韻生動、旨趣深刻、靜穆深遠(yuǎn)，如同一幅趣味盎然的精神山水的教育生活，現(xiàn)在卻時時處于堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)的籠罩之下，模糊了兒童，模糊了師者，也模糊了教育生活的美好。

“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的?！焙诟駹柕倪@句話闡明了真正的美與心靈之間的關(guān)系。首先，真正的美源于心靈而不是其他東西；其次，心靈的真實(shí)是一種較高境界；第三，在這種較高境界中人的感覺、感情、知覺和想象才能成為美的表現(xiàn)方式。因而，作為美的教育生活也應(yīng)由這真實(shí)的心靈產(chǎn)生。

一、此岸與彼岸：教育生活的兩端

先讓我們來了解一下教師的教育生活現(xiàn)狀，如果用兩個詞來概括那就是“此岸”與“彼岸”。何謂“彼岸”？黑格爾說：“思想所窮探其深度的世界是個超感性的世界，這個世界首先就被看作一種彼岸，一種和直接意識和當(dāng)下感覺相對立的世界?！焙沃^“此岸”？即感性現(xiàn)實(shí)和有限世界。此岸是現(xiàn)實(shí)的、有限的、實(shí)體的世界，彼岸是自在自為的世界。彼岸不是沒有實(shí)體，只不過這種實(shí)體被心靈所感受而超越。當(dāng)下教師的教育生活一方面處于現(xiàn)實(shí)的各種主觀沖突和客觀矛盾之中，理想和現(xiàn)實(shí)、情懷與困境、詩與遠(yuǎn)方，等等；另一方面，教師總是有精神成長的需要，正如朱光潛先生所言：“真和美的需要也是人生中的一種饑渴———精神上的饑渴?！倍癯砷L總是不滿足于現(xiàn)實(shí)的有限的世界，總是渴望超越外在事物而進(jìn)入一種審美的世界。

二、心靈的征途：從實(shí)用走向?qū)徝?/h3>

我們都知道看待一件事物有很多種看法，不同的人秉持不同的價值觀看待同一件事物也就看到了不同的現(xiàn)象。教師也是這樣。大抵來說，人們看待事物有三種不同的態(tài)度，這三種態(tài)度就是朱光潛先生在《談美》中所述，即實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和審美的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度首要是維持生活，那些能夠維持生活的人和物便成了秉持實(shí)用態(tài)度的人的情感判斷標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的態(tài)度純粹是客觀的、理論的，因?yàn)榘炎约旱某梢姾颓楦型耆珌G開了，所以秉持科學(xué)態(tài)度的人不免又少了些生趣；而審美的態(tài)度不計(jì)較實(shí)用，也不計(jì)較關(guān)系、因果，而是全身心專注于事物本身，最終超越當(dāng)前世界的局限，獲得一種脫離現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的精神體驗(yàn)。

建筑師王澍先生在《造房子》里寫道：“近幾年，我一邊造房子一邊教書，身邊總有幾個弟子追隨。我對他們常說的有三句話：‘在作為一個建筑師之前，我首先是一個文人?！灰认胧裁词侵匾氖虑?，而是先想什么是有趣的事情，并身體力行地去做?！旆孔樱褪窃煲粋€小世界?！蓖蹁壬詈笳f，幾年下來，不知道他們聽懂多少。王澍先生說的“不要先想什么是重要的”，實(shí)際上就是提醒他的弟子不要用實(shí)用的、科學(xué)的態(tài)度來看待造房子這件事。正如他所說，西方人的“數(shù)學(xué)腦袋”和“幾何腦袋”認(rèn)為人不可能把如此多樣性組織在一起，而他恰恰做到了，秘密其實(shí)就在于“一個小小的俯瞰”以及“身體力行地去做”，而這不正是一種審美的態(tài)度嗎？

在這三種態(tài)度中，審美的態(tài)度是最有價值的，它使我們教師對待自己的教育生活有了新的思考，而這種新的思考在于發(fā)現(xiàn)了教育生活本身的價值。從實(shí)用走向?qū)徝赖倪^程，就是心靈的前行征途。只有踏上了這樣的征程，才有遇見美的可能。

三、精神的山水：讓學(xué)校成為審美的地方

當(dāng)一個教師開始了他自己的心靈征途的時候，必然會造成他和“此岸”的分裂，即從“有限的世界”走向“無限的世界”，從“表象的世界”走向“具有思想深度的世界”。與教師固守“此岸”相比，即使充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，一個踏上了自己心靈征途的教師，一個向著“彼岸”不斷前行的教師看上去總是很美，他們自帶光芒且充滿生機(jī)，他們是校園里最富活力、最能創(chuàng)造生活美好的那一群。當(dāng)教師開始踏上他們自己的心靈征途時，學(xué)校便如一幅精神的山水畫面般氣韻生動了。

在這個過程中，學(xué)校所要做的莫過于深刻地認(rèn)識到教育生活的現(xiàn)實(shí)性以及審美的教育生活的可能性，不斷重啟教師的心靈征途，讓學(xué)校成為審美的地方，重建師生共同的教育美好生活。

1.理念之美，看見崇高的價值。

柏拉圖認(rèn)為，只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗?dú)立于人們的認(rèn)識和事物之外，構(gòu)成了一個客觀獨(dú)立存在的理念世界。理念的一個重要特點(diǎn)就是絕對純粹，是我們的追求目標(biāo)。所謂“獨(dú)立于人們的認(rèn)識和事物之外”，正是黑格爾所說的“超越了感覺和外在事物直接性”的那種東西，它為心靈所涵蓋。理念實(shí)際上涉及心靈這種較高境界并且是由這種較高的境界產(chǎn)生出來的，因而理念才真正是美的。

理念之美流淌而出并成為學(xué)校的美學(xué)。任何一所學(xué)校都有自己的美學(xué)，或素樸，或簡約，或崇真，或溫潤，或和諧……一般來說，一所學(xué)校的美學(xué)不只是一種表達(dá)方式，但其核心卻是相同或相似的。梅嶺小學(xué)提出“和美好的一切在一起”，而美好背后的東西才是學(xué)校的美學(xué)，也就是說，根據(jù)對象不同美好的實(shí)質(zhì)也是不同的。對于梅嶺小學(xué)來說，這里的“美好”實(shí)質(zhì)是“素顏”，即素樸，因素樸而真實(shí)可愛。因而，“和美好的一切在一起”便是“和素樸的一切在一起”。這對于教師來說真的是太重要了。今天，我們之所以失去審美的能力，最簡單的原因就是把自己弄得很繁復(fù)，以為豐富的其實(shí)早已枯竭了。失去了表現(xiàn)真實(shí)的能力，也就不復(fù)可愛了。

無論怎樣的美學(xué)堅(jiān)守，對于學(xué)校的發(fā)展以及生活在這里的師生來說都是至關(guān)重要的。“素樸”既是梅嶺小學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，更是梅嶺小學(xué)的美學(xué)實(shí)踐。在它的背后是所有人對學(xué)校、對教育、對生命的現(xiàn)實(shí)理解和心靈重塑，最終，猶如巍峨之山聳立在人們的心靈之上，讓人們“看見”理念的崇高價值。

2.空間之美，融入意義的結(jié)構(gòu)。

在這個視覺至上的時代，美卻難覓影蹤，其原因在于，我們雖然在空間中，卻割裂了與它的聯(lián)系，而成了“美”的過客?？臻g不只是一座建筑，不只是一個角落，空間的存在或者空間的產(chǎn)生，其最基本的前提是“自我的進(jìn)入”。沒有“自我”，空間是不存在的。因而，沒有師生的生命融入、在場以及相互聯(lián)結(jié)，鋼筋水泥還是鋼筋水泥，房子還是房子，但絕不能成為真正意義上的空間。這或許是今天許多學(xué)校所忽略的，他們往往熱衷于建筑的新奇，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思維，事實(shí)上，這只剩下“物的軀體”，而沒有意義的建構(gòu)。

空間的美一定是因?yàn)槲覀兩钣谄渲胁⑴c它建立了一種對話、呼應(yīng)、肯定的情感性紐帶。王澍先生曾在多個場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“每一次，我都不只是做一組建筑；每一次，我都是在建造一個世界。”教育者更應(yīng)該有這樣的自覺，這種自覺體現(xiàn)在兩個層面。首先，倘若要建造一個全新的學(xué)校，我們應(yīng)該提醒自己，不只是建造一個校園，實(shí)際上是建造了一個又一個世界，這個世界關(guān)乎每一個生命的感受、體驗(yàn)等，更簡單的表達(dá)就是建造“為兒童而存在的學(xué)校”。其次，對于那些已經(jīng)有了自己歷史的學(xué)校而言，空間的重新發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用就成為關(guān)鍵性問題。近年來，梅嶺小學(xué)的發(fā)展從史可法路校區(qū)拓展到花都匯校區(qū)，從舊有校區(qū)到全新校區(qū)，我們聽取師生對于老校區(qū)的改造意見和建議，并在新校區(qū)建設(shè)之初盡可能回到最基本的生活、教育的感官經(jīng)驗(yàn)之中，圍繞物質(zhì)、情感、精神三個維度重構(gòu)高品質(zhì)的教育生活。我們注重空間留白，提供超大規(guī)模公共空間給師生相聚、相遇，將鄰里概念引入學(xué)校，促進(jìn)新的人際關(guān)系的形成。以“鄰里”替代“村落”，就是讓情感世界相互聯(lián)通，讓生活故事自然發(fā)生，讓精神山水得以滋養(yǎng)，而不是被功能設(shè)計(jì)理念所束縛。就其本質(zhì)來說，我們努力做的事情就是積極建立生命與外在的聯(lián)系，這種聯(lián)系的深層次就是意義關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)系越豐富，空間就越豐富，所謂“空間之美”就在于此。

3.成長之美，超越實(shí)用的境界。

南京藝術(shù)學(xué)院有“閎約深美”的校訓(xùn)?！伴b”就是知識要廣闊，“約”就是在博采的基礎(chǔ)上加以慎重地選擇，“深”就是鉆研精神，“美”就是最后達(dá)到完美之境。最初，我以為“閎約深美”四個字指向的是空間的深刻度、豐富度，但實(shí)際上“閎約深美”表達(dá)的是對真正的美的實(shí)現(xiàn)過程，也就是說，“閎約深美”是成長之美的實(shí)踐路徑。

如前所述，人對事物的態(tài)度基本上有三種，即實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，教師對待專業(yè)發(fā)展以及自身成長大抵也是這三種態(tài)度。其一是實(shí)用的態(tài)度，即知識積累與不斷更新、鉆研與實(shí)踐等，都是為了解決工作或者自己思想中的問題、矛盾、沖突等，簡單地說就是為己；其二是科學(xué)的態(tài)度，即把教育教學(xué)工作以及教學(xué)對象當(dāng)作研究的客體，用理性的精神去審視、研究、思辨其中的邏輯；其三是審美的態(tài)度，即用心靈覆蓋教育生活的每一個地方，最終實(shí)現(xiàn)用感性的形式表現(xiàn)教育生活中最崇高的東西。

因而，我們可以發(fā)現(xiàn)成長之美的實(shí)踐路徑是對實(shí)用和科學(xué)態(tài)度的超越，但這并不是說完全脫離實(shí)用和科學(xué)的層面。對成長之美的路徑最好的概括大概就是“閎約深美”了。“閎”是科學(xué)的態(tài)度，即教師發(fā)展需要豐富自己的知識，更新研究的方式、方法等；“約”是實(shí)用的態(tài)度，即教師發(fā)展需要博采，更需要慎重地選擇；而“深”則是主體的創(chuàng)造與努力，用王澍先生的話說就是“身體力行地去做”；最后才能達(dá)到“美”的境界，而只有到了美的境界，我們才能真正地實(shí)現(xiàn)成長的目的和手段的高度統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)作為師者的人生的四季花開、山高水長。

4.生命之美，朝向藝術(shù)的人生。

朱光潛先生認(rèn)為：“人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。”然而，并不是每個人的作品都能成為藝術(shù)品。在人生藝術(shù)化的道路上，只有那些發(fā)現(xiàn)了人生的情趣根源并堅(jiān)持了“嚴(yán)肅主義”的人才有可能把他的生活過成藝術(shù)品。

與人生的藝術(shù)化相對的是柏格森所說的“生命的機(jī)械化”。試想：如果學(xué)校中的師生都走向“生命的機(jī)械化”，學(xué)校、教育以及整個未來會是怎樣？這是難以想象的情景，但這種所謂的“生命機(jī)械化”并非遠(yuǎn)離當(dāng)下的學(xué)校。一個最基本的現(xiàn)實(shí)就是“生活是瑣碎的”已經(jīng)超出了人們的想象程度，用羅蘭·巴特的話說就是“生活是瑣碎的，永遠(yuǎn)是瑣碎的，但它居然把我的全部語言都吸附進(jìn)去”。實(shí)際上，正是因?yàn)榘颜麄€生命都吸附進(jìn)去了，所以才成為瑣碎的、無聊的、機(jī)械的一部分。我想，這正是人生藝術(shù)化的最大障礙。

突破這樣的障礙是艱難的，但卻是學(xué)校應(yīng)該做的事情。朱光潛先生認(rèn)為“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子”，前者缺乏本色，后者掩蓋本色。為此，首先要引導(dǎo)師生過完整的教育生活。不要對教育生活刻意回避，也不要主觀裁判，更不要自我割裂。學(xué)校存在的全部使命，就是引導(dǎo)師生發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)在價值。生命的內(nèi)在價值，就是美的價值。其次，要引導(dǎo)師生過情趣豐富的教育生活。所謂“生命的藝術(shù)化”就是人生的情趣化。情趣是物我交融的結(jié)果，因此，人生的情趣化實(shí)質(zhì)上是一個又一個充滿個性的自我展示。引導(dǎo)師生過完整的、富有情趣的教育生活，主要是讓不藝術(shù)的生活變得藝術(shù)，但更主要的還是讓藝術(shù)的生活變得更藝術(shù)。

教育原本就是精神的山水，情趣豐富，立體生動，倘若我們所追求的學(xué)校美學(xué)還沒有達(dá)到，那一定是因?yàn)槲覀兊男逓檫€沒有到達(dá)。在教育這條安靜的路上，我們唯有沿著心靈之路回到心靈，才能成為真正美的存在。

于是，我想到，在未來，在梅嶺，在那個最靠近星星的地方，一定會由我們親手建起屬于我們梅嶺人的明亮的、通透的、溫暖的山水之屋！