【摘要】環(huán)境，是人成長的重要基石，它構(gòu)筑起“人”基本的筋骨和血脈。不管是外在的“物態(tài)環(huán)境”，還是內(nèi)在的“精神環(huán)境”，不管是青少年的“心理環(huán)境”，還是網(wǎng)絡(luò)的“虛擬環(huán)境”，都會對人的成長產(chǎn)生長遠的影響。以“全面發(fā)展的人”為出發(fā)點和立足點，重視環(huán)境與人互動價值的實現(xiàn)與情感價值的回歸，集情、景、意、理于一體，這樣的“環(huán)境教育”必將成就學(xué)生個體，也將成就青少年群體。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境育人；“四境”；成“己”達“人”

【中圖分類號】G410【文獻標志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）15-0007-04

【作者簡介】錢建國，江蘇省南通教育科學(xué)研究院（江蘇南通，226001）研究員，高級教師，南通市班主任工作委員會秘書長，南通市專業(yè)技術(shù)拔尖人才，全國優(yōu)秀教師。

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸……”古往今來，有多少人醉心于這幅圖景，微薄暖陽，清風拂面，弦歌陣陣，碧水悠悠，在“人”與“景”構(gòu)成的場域之中，“人”因為“景”而更純粹，“景”因為“人”而更明媚。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！杯h(huán)境，是人成長的重要基石，它構(gòu)筑起“人”基本的筋骨和血脈。重視環(huán)境育人，是數(shù)千年來人們探索出的重要教育途徑，也是新時代“立德樹人”的應(yīng)然和必然。

一、傳承：環(huán)境育人的“前世今生”

《論語》有言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃訉ⅰ熬陀械馈弊鳛楹脤W(xué)的重要方式，可謂充分道出了環(huán)境———尤其是交往之人———對人的重要影響。中國一直以來就有“近朱者赤，近墨者黑”的說法。環(huán)境，可謂影響人成長的重要因素。從“孟母三遷”到傳統(tǒng)書院的“天人合一”，從晏子的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”到劉禹錫的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，從“擇校熱”“擇師熱”到眾說紛紜的“天價學(xué)區(qū)房”，無論是古人還是今人，在成長的過程中，首先選擇的必然是更加優(yōu)良的學(xué)習環(huán)境、更加優(yōu)秀的同伴群體、更加濃郁的文化氛圍。

在美國教育家杜威看來，環(huán)境或媒介代表的是作為一種對生命活動起著支持或阻礙作用的條件而進入這種活動中的一切事物。他說，“我們從來不是直接地進行教育，而是通過環(huán)境間接地進行教育”，教育總是通過環(huán)境來發(fā)生和實現(xiàn)，這里的環(huán)境包括了教師為實現(xiàn)教育目的而有意識設(shè)計的特殊環(huán)境，也包括基于自然的潛移默化對學(xué)生產(chǎn)生影響的學(xué)校文化環(huán)境。人總是在一定的環(huán)境中生長，身上或多或少帶有這個環(huán)境的烙印，“當一個孩子離開學(xué)校的時候，他忘記了所學(xué)的一切，留下的就是教育”，深深印刻在一個人心里的，往往是學(xué)校無聲的環(huán)境濡染。

習近平總書記指出：努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。環(huán)境，是“化人”“育人”的重要途徑。中國當年積貧積弱的大環(huán)境，讓周恩來生出“為中華之崛起而讀書”的志向和抱負；三味書屋嚴謹扎實、富有生趣的小環(huán)境，讓魯迅奠定了豐厚的人文底蘊。社會環(huán)境也好，學(xué)校環(huán)境也罷，都無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。面對變幻莫測的國際形勢、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實全面融合的新時代，實現(xiàn)“立德樹人”教育目標，培養(yǎng)和塑造完整的“人”，環(huán)境濡染的作用更為重要、更為鮮明。作為班主任，應(yīng)重視班級的環(huán)境生態(tài)與學(xué)生的精神生態(tài)相融合，提升班級雙生態(tài)的良性可持續(xù)發(fā)展；應(yīng)重視將傳統(tǒng)書院環(huán)境育人的精神現(xiàn)代化，創(chuàng)造融媒體時代的環(huán)境育人精神；應(yīng)重視班級開放空間環(huán)境的改善，將有限的空間賦予多元的利用方式，積極實現(xiàn)資源集約利用。

二、探究：環(huán)境育人的價值判斷

杜甫有這樣的詩句：“在山泉水清，出山泉水濁。”山泉清濁，如人之善惡。所處之地幽清雅致，則德馨香遠；所處之地污濁不堪，則混沌難言。此言雖不絕對，但也說明了良好的學(xué)習環(huán)境對人的成長確實有十分深遠的意義。

首先，文化環(huán)境具有制約規(guī)范功能?！芭钌橹?，不扶自直”，良好的文化環(huán)境，可以潛移默化、循序漸進地浸潤人、感染人、熏陶人、激發(fā)人，讓人不覺“自直”。當你走進喧囂熱鬧的游樂場，你會不由自主被玩樂所吸引；而當你走進安靜的圖書館，你會情不自禁地與書籍默默交流。同樣的，走進一個喧鬧散亂的教室，周圍都是同學(xué)的追逐吵鬧，和走進一個安靜素雅的教室，周圍都是輕聲的問題探討，人的下意識的行為也會截然不同。人有一種自覺，會努力想要融入所處的環(huán)境，選擇與所處環(huán)境一致的行為，從而趨利避害。在這個過程中，人會主動發(fā)現(xiàn)并遵從所處環(huán)境的行為規(guī)范。所以“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，不是因為嗅覺的改變，而是人對環(huán)境規(guī)范的服從與認可。創(chuàng)造一個積極向上的環(huán)境氛圍，其中的每一個人都會深受感染，勤奮向上；而一個散漫懶惰的環(huán)境，只能培養(yǎng)出一群懶漢。

其次，文化環(huán)境具有暗示引導(dǎo)功能。美國政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳觀察總結(jié)的“破窗理論”指出，環(huán)境可以對一個人產(chǎn)生強烈的暗示性和誘導(dǎo)性。當一個人身處糟糕的環(huán)境，很有可能會放棄希望，自暴自棄；同樣的，一個積極向上的環(huán)境，會給人更多正面的、積極的心理暗示和精神引導(dǎo)，促進其成長和發(fā)展。

更重要的是，環(huán)境本身就是美的承載和表現(xiàn)，發(fā)揮著審美教養(yǎng)功能。不管是整齊端莊的教學(xué)場地，還是亭臺軒榭的樓宇布局，也不管是曲徑通幽的林蔭小道，還是大氣磅礴的雕塑景觀，學(xué)校的環(huán)境布置總是凝聚著一定的文化意識，展現(xiàn)學(xué)校對美的理解和追求。從建筑到園林，從掛圖到標語，每一處細節(jié)都滲透、引導(dǎo)學(xué)生對美的認識，喚醒青少年最初的審美體驗，凝固為青少年的審美情趣，從而陶冶情操、凈化心靈、塑造人格、美化人生，甚至鑄成影響終身的審美信仰。

三、行動：環(huán)境育人的時代闡述

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要建設(shè)健康的、生動的校園文化，樹立良好的校風、學(xué)風，使學(xué)校成為建設(shè)社會主義精神文明的重要陣地。”校園環(huán)境、班級環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，對青少年的成長至關(guān)重要。一個優(yōu)秀的教育者，會在他的思考、計劃、行動中，使盡可能多的環(huán)境特征變得明確清晰；一個缺乏環(huán)境育人意識的教師可能會讓很多的環(huán)境特征變得渺茫、微弱而成為無意義的物質(zhì)環(huán)境。結(jié)合時代特征有意識創(chuàng)設(shè)環(huán)境，并且讓學(xué)生感知環(huán)境、體悟環(huán)境，從環(huán)境中汲取立德之資、樹人之源，是教育者最大的智慧。

1.豐盈“物境”，以“美”成“人”。

要讓學(xué)校成為學(xué)生心中的“圣地”，首先要豐盈其物態(tài)環(huán)境。“學(xué)校無空地，處處皆育人”，縱觀應(yīng)天書院、岳麓書院、嵩陽書院等傳統(tǒng)書院，無一不是處在清幽雅致、寧靜淡遠之地。

新時代的學(xué)校環(huán)境建設(shè)，首先必須是“美”的。這種美表現(xiàn)在教學(xué)區(qū)域的規(guī)劃設(shè)計，表現(xiàn)在綠化設(shè)施的合理布局，表現(xiàn)在宣傳標語的匠心排列……這種美，在菁菁校園之中，更在斗尺教室之內(nèi)。班主任應(yīng)該成為一個“美”的設(shè)計者、創(chuàng)造者，或遵循對稱之法，或講究自然之趣，通過桌椅的排列、區(qū)域的設(shè)定、板報的設(shè)計，讓教室整潔明麗，怡人心脾。

學(xué)校的物態(tài)環(huán)境，也應(yīng)該是“雅”的。學(xué)校的物態(tài)環(huán)境不同于政府、企業(yè)等部門，學(xué)校是文化的傳承者、發(fā)揚者和創(chuàng)造者，學(xué)校物態(tài)環(huán)境的顯著特征應(yīng)該是“雅”，是獨特的書香氛圍，能夠展示中華傳統(tǒng)文化，展示學(xué)校獨特氣韻。

學(xué)校的物態(tài)環(huán)境，更應(yīng)該有“達”的特征。學(xué)校生活的主體是學(xué)生，物態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)形式應(yīng)該通達于青少年學(xué)生的心理，為他們所理解、認同和接受。幼兒園的物態(tài)環(huán)境可以卡通萌軟，小學(xué)的物態(tài)環(huán)境可以活潑生動，中學(xué)的物態(tài)環(huán)境可以青春時尚，學(xué)校應(yīng)選用受教育者所喜聞樂見的“美”的方式傳遞文明，以通達人心，促人成長。

2.豐富“文境”，以“神”養(yǎng)“人”。

學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境只是學(xué)校環(huán)境的顯性表現(xiàn)，對青少年產(chǎn)生更深遠更重大影響的是學(xué)校的精神文化環(huán)境。它體現(xiàn)為學(xué)校的群體認同、學(xué)校獨有的價值取向、學(xué)校成員的理想追求等。這樣的精神文化環(huán)境，在長期的教育教學(xué)中淬煉而成，在學(xué)習生活中濡染貫穿，成為學(xué)生的精神內(nèi)核。

這樣的精神文化環(huán)境，首先來源于課堂。課堂不只是傳授知識的地方，課堂更應(yīng)該見到思想的力量與生命的靈動。一個充滿質(zhì)疑氛圍的課堂，培育出的必然是善于思考善于探究的學(xué)子；一個民主平等氛圍濃郁的課堂，也一定能生長出追求民主平等的社會公民。以社會主義核心價值觀教育為例，“入腦入心”的最好方式，不是將其張貼懸掛于墻壁櫥窗，而是課堂上共同的體驗、探討、追求與實踐。無數(shù)次課堂的積累，恰恰凝聚出課堂的精神文化環(huán)境，影響著課堂中的每一個人———有教師，也有學(xué)生。

精神文化環(huán)境的影響，也來自于教師。紀伯倫說：“在弟子群中散步的教師，他不是傳授他的智慧，而是在傳授他的忠信與仁慈。假如他真是大智，他就不會命令你進入他的智慧之堂，卻要引導(dǎo)你到自己心靈的門口?！苯處煹木裎幕焚|(zhì)猶如一個磁極，影響著教室、學(xué)校的文化環(huán)境，使身處其中的學(xué)生受到感染、熏陶、約束，久而久之，形成與學(xué)校精神環(huán)境相生相向的文化氣質(zhì)。

3.豐厚“心境”，以“志”立“人”。

人對環(huán)境的情感反應(yīng)具有獨立性，不同的人對不同的環(huán)境產(chǎn)生的情感體驗是截然不同的。在充分重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)的同時，重視學(xué)生的“心境”體驗水平，提升學(xué)生的環(huán)境感悟力，建構(gòu)積極向上的群體心理氛圍，顯得尤為重要。

讓學(xué)生有意識地觀察環(huán)境特征、理解環(huán)境內(nèi)涵，是“環(huán)境育人”的另一種方式。面對貿(mào)易戰(zhàn)爭、南海風云等政治事件，讓學(xué)生查閱資料，了解始末，展開討論，可以更好地理解中國面臨的國際環(huán)境，激發(fā)愛國熱情；面對新型冠狀病毒肺炎的肆虐，利用網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生客觀看待“隔離”，了解野生動物的特征，對于發(fā)展人與自然的關(guān)系能獲得新的認知；對于耳濡目染的學(xué)校環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生摒棄熟視無睹的態(tài)度，深入思考其文化內(nèi)涵，闡述其積極意義，于“無聲”處“聽音”……

觀察、理解是“走近”環(huán)境的重要方式，而參與設(shè)計、共同創(chuàng)造是“走進”環(huán)境的重要途徑。學(xué)校設(shè)計制作校服，邀請學(xué)生進行設(shè)計、投票；班級設(shè)計圖書角，請學(xué)生創(chuàng)想、擺放；班級文化標識，由學(xué)生畫圖、釋義……主動積極投入環(huán)境建設(shè)，能讓學(xué)生從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膭?chuàng)造者，對環(huán)境的心理感應(yīng)程度大幅度提升，在環(huán)境建設(shè)的過程中，融入自己的思考、意志、理想，當一個學(xué)校、一個班級的環(huán)境成為學(xué)生共同的創(chuàng)造時，他們創(chuàng)造的不僅僅是環(huán)境，更是“人”自己。

4.豐足“虛境”，以“時”達“人”。

當我們踏入融媒體時代，所有教育者都無法回避網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境對青少年成長的影響。當代青少年是在手機、平板的陪伴下長大的一代，他們對于網(wǎng)絡(luò)的依賴、對于媒體的敏感遠超于我們，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的積極作用，引導(dǎo)青少年成長，是當下面臨的重要課題。

培養(yǎng)正確的媒體使用觀，是面對網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的首要責任。一般來說，學(xué)校、家庭都會對青少年使用電腦、手機等媒體進行適當?shù)目刂?，而事實上，比“控制”更重要的是指?dǎo)他們學(xué)會辨別和判斷，正確面對和使用。通過討論和實踐提升青少年信息媒介素養(yǎng)，在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，他們就能探知正確的道路，尋覓正確的方向。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境背后，也是一個個活生生的人，人的網(wǎng)絡(luò)文明程度決定了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的文明程度。當代青少年在未來會成為網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的主力軍，對青少年進行網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的人際交往指導(dǎo)，引導(dǎo)青少年網(wǎng)絡(luò)文明生活，我們責無旁貸。

作為教育者，不能忽視甚至放棄“網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境”這種看起來無法掌控的教育土壤，順應(yīng)時代特征，主動學(xué)習新知，走進“新新人類”的網(wǎng)絡(luò)世界，參與他們的虛擬生活，同他們保持網(wǎng)絡(luò)交流和溝通，對他們施以正面積極的網(wǎng)絡(luò)影響，這對他們的終身發(fā)展具有重要意義。

環(huán)境育人，是一種內(nèi)隱與外顯共存的文化架構(gòu)，而文化具有永恒的內(nèi)在力量，是統(tǒng)攝、駕馭其他社會要素的特殊存在。不管是外在的“物態(tài)環(huán)境”，還是內(nèi)在的“精神環(huán)境”，不管是青少年的“心理環(huán)境”，還是網(wǎng)絡(luò)的“虛擬環(huán)境”，都對人的成長產(chǎn)生影響，而且這種影響往往是隱性的、長久的，甚至可能影響人一生的發(fā)展。以“全面發(fā)展的人”為出發(fā)點和立足點，重視環(huán)境與人互動價值的實現(xiàn)與情感價值的回歸，集情、景、意、理于一體，這樣的“環(huán)境教育”必將成就學(xué)生個體，也將成就青少年群體。

【參考文獻】

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