引言：從古至今中國(guó)繪畫受西方影響較大，乃至現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)繪畫依然受著歐洲哲學(xué)精神的影響，包括觀看方式等。同時(shí)中國(guó)古代哲學(xué)的主客體合一的精神，影響著中國(guó)繪畫的形成和發(fā)展。中國(guó)的油畫處在這種東方文化的影響中，其本土化的進(jìn)程必然受到東方哲學(xué)思維方式和成果的影響。西方油畫中國(guó)化的歷程，是西方油畫中國(guó)哲學(xué)化的歷程。油畫中國(guó)化的進(jìn)程，則需要結(jié)合東方文化，聯(lián)系到東西方哲學(xué)精神上的認(rèn)識(shí)、貫通和開拓，才會(huì)擺脫禁真正形成自己的語言特征、審美格調(diào)和精神品格。

一、老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)油畫的影響

哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，反映時(shí)代內(nèi)在，同時(shí)引導(dǎo)時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展。油畫起源于歐洲，在中國(guó)至今已發(fā)展近百年，中國(guó)油畫受東方哲學(xué)精神的影響甚大。

20世紀(jì)以來，中國(guó)美術(shù)教育受西方教育模式影響很大，包括油畫的學(xué)習(xí)和借鑒，也是理性思維大于感性思維。故主要是對(duì)西方藝術(shù)觀察對(duì)象方法的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。直到20世紀(jì)中期以寫實(shí)油畫為主的表現(xiàn)方式，其實(shí)是歐洲早期藝術(shù)思維方式的反映，這個(gè)在中國(guó)美術(shù)院校中教學(xué)和學(xué)習(xí)中存在的時(shí)間較長(zhǎng)。近些年，歐洲現(xiàn)代哲學(xué)家的思想對(duì)中國(guó)油畫有所滲透和影響，但始終沒有完全擺脫歐洲哲學(xué)精神的影響，包括觀看方式的改變。

1.1尊重人性自由和解放

中國(guó)老、莊有富于思辨的，形上學(xué)的哲學(xué)特征。其出發(fā)點(diǎn)及歸宿點(diǎn)落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生，是尊重人性的自由和解放?！巴庀虻挠^察”與“內(nèi)向的體驗(yàn)”用于藝術(shù)上是說形成主體和客體合一的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在繪畫作品上是達(dá)到天人合一的融合境界。如中國(guó)畫論里唐朝張璪“外師造化，中得心源”。[1]便是內(nèi)外合一的具體體現(xiàn)。中國(guó)畫家則于外向與內(nèi)向、理性與非理性四者關(guān)系中采取全面的有機(jī)復(fù)合的方法，這是中國(guó)畫家歷來注重畫家的學(xué)術(shù)修養(yǎng)的原因。[2]作為擬象油畫的創(chuàng)始人要力勇老師的作品便是受了東方哲學(xué)精神的影響，它區(qū)別于西方具象、抽象、印象等繪畫形態(tài)，也不同于中國(guó)古代的文人畫，他是在二者基礎(chǔ)之上的綜合與發(fā)展。他的作品是心靈圖示化的語言，是他在觀察客觀世界后結(jié)合主觀精神的產(chǎn)物。他的作品不受客觀外形的束縛，筆下肆意奔放的色彩，高度概括簡(jiǎn)練的抽象符號(hào)流露出來的是畫家難以抑制的創(chuàng)作靈感，看似復(fù)雜的畫面包含著靜與動(dòng)的變。不拘泥于形似，通過多變的色彩、跳動(dòng)的線條、灑脫的色塊，或者是巧妙的構(gòu)圖。呈現(xiàn)出單純、深邃、無限延伸的意境。無一不反應(yīng)畫家的內(nèi)在精神。

1.2主觀情感是繪畫偶然性的體現(xiàn)

老莊哲學(xué)的思維是理性和主觀感受的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。理性是抽象外在特征和繪畫規(guī)律，主觀情感是繪畫偶然性的體現(xiàn)。落實(shí)到繪畫即如黃賓虹所言：“惟絕似又絕不似于物象者，此乃真畫 ?！饼R白石也認(rèn)為：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這其實(shí)都是理性和感性，主觀和客觀認(rèn)識(shí)上深入體驗(yàn)的表述。既要符合客觀事實(shí)，又要具有形象上的主觀把握和創(chuàng)造。既尊重繪畫客體的客觀描繪，又傾注出畫家主體認(rèn)知自然世界的生命力。要力勇老師擬象油畫在表達(dá)精神范疇方面與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一脈相承的，也同樣做到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫追求的盡情表達(dá)和抒情言志。所以說，擬象油畫使用的媒介材料雖然與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫常用的水墨、毛筆、紙絹等媒介材料不同，但其深層精神結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的、是民族的、是本土的。所以，中國(guó)繪畫的最高境界不是模寫對(duì)象，而是根據(jù)自然的形象用自己的精神去創(chuàng)造對(duì)象。

二、古代畫論中體現(xiàn)的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)油畫的影響

南朝謝赫《畫品》中將魏晉至齊梁時(shí)期28位畫家分為六品進(jìn)行品第。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二《論畫體工用榻寫》條有謂：“夫失于自然而后神;失于神而后妙;失于妙而后精;精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。余今立此五等，以包六法。”張懷灌《畫品》將書畫分為神、妙、能三品，另加逸品。張彥遠(yuǎn)列為上品的“自然”，也接近于張懷瓘的“逸”。其外，還有黃休復(fù)的《益州名畫錄》里提出的逸神妙能四品進(jìn)行品第，在北宋被大家公認(rèn)，對(duì)后世繪畫影響深遠(yuǎn)。諸多的古代文學(xué)藝術(shù)家對(duì)書畫的品第是認(rèn)為客觀向主觀，由物象向精神的升進(jìn)。達(dá)到主客合一，物象和精神合互相融合，從而精神得到自由和解放。要力勇老師的擬像油畫有著豐富的民族內(nèi)容。擬象油畫有部分的傾向與中國(guó)繪畫精神很接近，注重抒情，他不局限于現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，而是融入了自身的思想精神，運(yùn)用理想的形態(tài)進(jìn)行自由的創(chuàng)作，含有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。筆觸與色彩里滲透的是畫家對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感觸，畫家作畫形態(tài)并不受外界自然的束縛，尋找的是一種獨(dú)特的意境。要力勇老師擬像油畫更主要的是歸于“自然”，歸于內(nèi)心。是對(duì)人生的反思和認(rèn)識(shí)那是對(duì)人生的反思和認(rèn)識(shí)的一種載體。

三、結(jié)語

中國(guó)古代哲學(xué)的主客體合一，實(shí)質(zhì)上是物象和精神內(nèi)外合一的認(rèn)識(shí)規(guī)律，始終影響著中國(guó)繪畫的形成和當(dāng)下油畫的發(fā)展。中國(guó)繪畫呈現(xiàn)的規(guī)律可以說是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然世界和對(duì)個(gè)體人生的態(tài)度。藝術(shù)家追求的至高境界其實(shí)是中國(guó)哲學(xué)之于人生的境界。中國(guó)油畫處于東西方哲學(xué)語境中，其本土化的進(jìn)程必然受到東西方哲學(xué)思維方式和成果的影響。西方油畫中國(guó)化的歷程，是西方油畫中國(guó)哲學(xué)化的歷程。中國(guó)當(dāng)代油畫家不能僅僅局限在繪畫本身的實(shí)踐和研究上，或停留在西方古現(xiàn)代哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)思維認(rèn)識(shí)上，油畫中國(guó)化的進(jìn)程，則需要上升到東西方哲學(xué)精神上的認(rèn)識(shí)、貫通和開拓。中國(guó)油畫要對(duì)歐洲的油畫藝術(shù)的精華進(jìn)行掌握，還要能夠?qū)⑽覈?guó)的文化傳統(tǒng)以及文學(xué)理念加以融合。中國(guó)當(dāng)代油畫才會(huì)有更大的研究和實(shí)踐的空間，走出藩籬，構(gòu)建出我國(guó)特色的個(gè)性化油畫藝術(shù)語言。

注釋：

[1]（唐）張彥遠(yuǎn)著：《歷代名畫記》，俞劍華注釋，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007年，第12頁。

[2]李德仁：《東方繪畫學(xué)原理概論》，太原：山西人民出版社發(fā)行部，2016年，第35頁。

作者簡(jiǎn)介：

江夢(mèng)杰（1997.03—），女，漢族，籍貫：河南新蔡人，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：中國(guó)畫。