呂朋朋

一、從鮮明的歷史背景論青主的音樂思想

青主所處的時(shí)代正是半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,多數(shù)的先進(jìn)知識(shí)分子都在積極地探索強(qiáng)國(guó)之路。青主音樂思想的目的是要打破中國(guó)儒家音樂美學(xué)思想,突破“禮”的束縛而發(fā)展。他認(rèn)為音樂應(yīng)該獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)而存在,所以他厭惡儒家音樂思想的功利性,大膽的反對(duì)儒家完全無視音樂的藝術(shù)性。在那個(gè)特殊時(shí)期,青主報(bào)效國(guó)家的滿腔熱血無處施展,甚至是被國(guó)民黨全國(guó)通緝,青主的憤懣和冤屈沒有地方可以訴說,只能將自己的思想寄托于音樂,因而他提出“向西方乞靈”的音樂美學(xué)思想,因?yàn)檫@個(gè)偏激的音樂思想,他也曾受到很多批判。但是,縱觀青主的全部音樂美學(xué)思想,我們應(yīng)該認(rèn)真的思索一下:青主為我們留下了多么珍貴的音樂遺產(chǎn),為我國(guó)近代音樂做出了多么突出的貢獻(xiàn)!青主在當(dāng)時(shí)被壓迫、被批判的歷史環(huán)境下,將自己內(nèi)心強(qiáng)烈的思想感情寄托于音樂藝術(shù)。

二、從音樂的情感性論青主的音樂思想

“音樂是上界的語言”是《樂話》和《音樂通論》的核心思想。青主認(rèn)為,人們面臨著外部世界和內(nèi)部世界兩種勢(shì)力的影響,即所謂的物質(zhì)世界和精神世界。在這個(gè)音樂思想里,青主所提及的“樂音”不是自然界直接發(fā)出的音響,而是人們自身所創(chuàng)造的、有規(guī)律的音響。在他的思想中,所有的音樂藝術(shù),都是人們?cè)诮邮芰送饨鐒?shì)力的影響和刺激下,而引發(fā)的內(nèi)心情感沖動(dòng),由此創(chuàng)造出的音響。所以說,這里所說的“上界”,指的不是“神界”,而是指人們特有的、受外界影響而產(chǎn)生,并通過音樂藝術(shù)表達(dá)出來的一種精神活動(dòng)方式。所以說“上界的語言”就是為了表達(dá)人類情感的靈魂語言。

在青主的音樂思想里,他強(qiáng)調(diào)音樂是一種有聲音的藝術(shù),反映的是人類的靈魂,為表達(dá)人類復(fù)雜的情感而生。這一思想,尤為鮮明的體現(xiàn)在青主的《樂話》一書。他受奧地利表現(xiàn)主義理論家赫爾曼·巴爾所寫的《表現(xiàn)派的藝術(shù)思索》一書的影響,通過音樂家和詩人的兩種身份進(jìn)行創(chuàng)造,初步得出“音樂是上界的語言”的想法。最后他把這作品獻(xiàn)給了他的“隔世愛人”阿逑。通過“靈魂”上的交流,他認(rèn)為誰懂得音樂,誰就懂得上界的語言,進(jìn)而確立“音樂是上界的語言”這一音樂思想。

三、從音樂的特殊性論青主的音樂思想

青主認(rèn)為,音樂有它區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性,所有的藝術(shù)都是為表達(dá)精神世界而產(chǎn)生,這其中,音樂尤為重要。他雖重視音樂與藝術(shù)、音樂與繪畫之間的聯(lián)系,但他認(rèn)為,只有音樂能完全的擺脫物質(zhì)的束縛,因?yàn)橐魳肥且环N靈魂的語言,比其他藝術(shù)更具有表情,更突出地表達(dá)人們內(nèi)心的感受?？赡芤粋€(gè)人他并不會(huì)繪畫,也不會(huì)寫詩,但就像德國(guó)音樂家那爾語說過的那樣:“當(dāng)他聽見音樂演奏起來的時(shí)候,就好像是平日隱藏在心里面不肯告訴別人的心事,忽然從一個(gè)個(gè)的音聲盡情宣泄出來,這就是音樂的特殊奧妙?！?選自德國(guó)音樂家那爾語《什么是音樂》)。所以說音樂有區(qū)別于其他藝術(shù)更容易體現(xiàn)內(nèi)心情感的特殊性。

四、從音樂的功能性論青主的音樂思想

青主從人文主義出發(fā),以人為本,倡導(dǎo)內(nèi)心世界的語言就是“靈魂的語言”,而“靈魂的語言”就是“上界的語言”。音樂就是內(nèi)心情感的一種表達(dá)形式,在欣賞音樂的時(shí)候,人們的情感是很普通的,從音樂中感受到的情緒,就是人們內(nèi)心所想要表達(dá)的情感,這與嵇康的:“哀樂是由精神觸動(dòng)后產(chǎn)生的影響”有異曲同工之妙。青主所處的社會(huì)環(huán)境并不能直接發(fā)表自己的言論,只能通過音樂來表達(dá)。正如他的兩部藝術(shù)歌曲——《我住長(zhǎng)江頭》、《大江東去》:通過對(duì)愛情的描繪和對(duì)“赤壁之戰(zhàn)”古戰(zhàn)場(chǎng)的描寫,體現(xiàn)自己的愛國(guó)熱忱和對(duì)國(guó)民黨“清黨”期間犧牲的同志的追憶,由此表現(xiàn)出音樂有宣泄情感的社會(huì)功能。

五、音樂是上界的語言,是靈魂的語言

青主是近代敢于提出自己獨(dú)特見解的音樂家、作曲家、詩人。他認(rèn)為上界的語言就是靈魂的語言,是自由的語言、藝術(shù)的語言,是反映人類復(fù)雜的內(nèi)心情感和靈魂的形象藝術(shù)。他把自己的《樂話》獻(xiàn)給了已故愛人阿逑,通過與阿逑靈魂上的交流,把自己內(nèi)心所思、所想的真實(shí)情感表達(dá)出來,進(jìn)而對(duì)音樂有了更為深刻的理解:誰懂得音樂,誰就懂得上界的語言。通過對(duì)近代音樂的研究,青主發(fā)現(xiàn):我國(guó)國(guó)樂大多依樂填詞,缺乏自己的特色,于是他提出:“研究國(guó)樂要認(rèn)清楚研究道路,中國(guó)音樂是向大自然乞靈的音樂”。可以看出,青主對(duì)中國(guó)音樂的偏激理解體現(xiàn)了他純音樂的追求:音樂是為表達(dá)情感而產(chǎn)生,不能與政治經(jīng)濟(jì)混為一談。他將中國(guó)古詩詞推薦給自己的德國(guó)夫人華麗絲,根據(jù)中國(guó)漢字的音韻,譜寫中國(guó)曲調(diào)的藝術(shù)歌曲,進(jìn)而創(chuàng)作出了傳唱至今的《我住長(zhǎng)江頭》和《大江東去》。音樂,就是要抒發(fā)自己內(nèi)心想要表達(dá)的真實(shí)情感,還原內(nèi)心世界,這正是青主想要為我們大家體現(xiàn)的“音樂是上界的語言”。