牛蕾

羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》中按照傳播媒介的形態(tài)和性質(zhì)對世界文明做了分期，并細(xì)致梳理了不同時期的媒介傳播對文明產(chǎn)生的作用。自影像誕生以來，電影電視代表的視頻藝術(shù)作為一種媒介中心向受眾傳播，擁有不可估量的權(quán)力。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下短視頻搭載智能移動終端已將這種傳播的權(quán)力解構(gòu)，大眾傳播模式逐漸變?yōu)椤胺罕妭鞑ァ?，媒介信息在產(chǎn)生、接受、傳播過程中出現(xiàn)無數(shù)個中心。受眾從之前的“大眾”分化成“部落”乃至“個體”。黑格爾說，密涅瓦的貓頭鷹只有在夜幕降臨的時候才開始飛翔，在影視文化發(fā)展到一定階段，分析短視頻對人的“延伸”與“自我截除”，也是對影像藝術(shù)發(fā)展到一定階段的反思。

一、短視頻媒介的到來

麥克盧漢認(rèn)為：“一切媒介都是人的某種官能——心理或身體官能的延伸。輪子是腳的延伸，書籍是眼睛的延伸，衣服是皮膚的延伸，電路是中樞神經(jīng)的延伸……任何感知的延伸都使我們的思維和行為方式發(fā)生變化，我們感知世界的方式因此而變化。[1]”

短視頻作為當(dāng)下較熱的一種媒介，傳播方式雖然不同于傳統(tǒng)的影視傳播，但作為一種影像的視覺呈現(xiàn)，短視頻對人的“延伸”仍可以從傳統(tǒng)的影視藝術(shù)對人的“延伸”談起。

柏拉圖的洞穴理論中，一方面悲觀地認(rèn)為人不能真正認(rèn)識自己，另一方面卻指出了人認(rèn)識自身的方式——即通過自身的影子。電影藝術(shù)雖是建立在機(jī)械技術(shù)的發(fā)展之上，但是它的呈現(xiàn)超越了機(jī)械世界的極限，“進(jìn)入夢幻的寫實主義，這是能用金錢買到的夢境”[2]，而這一真實的虛幻，就是人類精神世界的一種延伸。電影《一一》（楊德昌，2017）里有句臺詞“電影發(fā)明以后，人類生命至少延長了三倍”，就是基于電影藝術(shù)對于人類生命體驗的延伸，而這種延伸本身，就像柏拉圖洞穴理論中的影子，是人得以認(rèn)識自身的路徑。

同樣是影像，電影和電視二者在并存、互相競爭的過程中也出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象，但是本質(zhì)上看，電影和電視是兩種完全不同的媒介，電影是熱媒介，受眾參與度低，更多是接受，而電視是冷媒介，不提供物像的詳細(xì)信息，有很多空白讓觀眾填補，所以電視指向的是另一種延伸。從內(nèi)容上來看，電視的素材包容性極高。從電視傳播的特點來看，電視可以帶來的全球信息爆炸式的即時傳播。“電視的效果，作為我們中樞神經(jīng)系統(tǒng)最新近、最壯觀的電力延伸而言，由于種種原因是難以把握的，既然它影響我們的整個生活，包括個人、社會和政治的生活，所以企圖用‘系統(tǒng)的或視覺的方式來表現(xiàn)這樣的影響，完全是不切合實際的。相反把電視作為幾乎隨意搜集到的素材的一種復(fù)雜的格式塔完型來表現(xiàn)，就比較切實際了?！盵3]

“詩人馬拉美認(rèn)為：‘世界的存在終止于書中。我們現(xiàn)在已經(jīng)可以超越這一局限，可以將整個世界的場景遷移到電腦的存儲器中?！盵4]，而移動智能終端就是一個隨身的小型存儲器，短視頻集合電影和電視的媒介特質(zhì)借由這個小型存儲器來呈現(xiàn)。短視頻給受眾帶來的“延伸”與“自我截除”，因互聯(lián)網(wǎng)的媒介傳播環(huán)境的變化，與影視相較存在很多復(fù)雜性。

二、短視頻帶來的人的“延伸”

短視頻作為一種媒介關(guān)聯(lián)著媒介信息傳播的兩端，當(dāng)下，web3.0的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，這個兩端的關(guān)系比較曖昧，文章把短視頻媒介傳播的兩端的人不做區(qū)別對待，統(tǒng)一看作短視頻用戶，從內(nèi)容分類的幾個角度概述短視頻給用戶帶來的對世界認(rèn)知、生活、知識、娛樂、消費等幾個方面的延伸。短視頻主要內(nèi)容有以下幾種。

（一）新聞類短視頻

新聞類短視頻是短視頻的重要內(nèi)容，延續(xù)電視視頻帶來的即時性、現(xiàn)場性，短視頻在新聞類內(nèi)容的傳播中發(fā)揮出色，而且因為其短小，更易于傳播，像文字領(lǐng)域的電報之于印刷體，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播環(huán)境，迅速、即時地貫通各個地域，傳遞到每個受眾手上，相較傳統(tǒng)的媒體可以在新聞報道中搶占先機(jī)并能即時跟進(jìn)。古詩中“海上生明月，天涯共此時”的情景可以輕松實現(xiàn)。這種短視頻新聞視聽特質(zhì)，擁有畫面的真實性，這種真實性所營造的在場性，使得觀眾對事件的了解通過一個小小的屏幕跨越了地理上的距離，并迅速調(diào)動其視聽乃至思維想象的聯(lián)覺感受。新聞短視頻就像一個窗口，看到外面的世界。在這個層面上談，媒介即訊，像老子《道德經(jīng)》里所說的“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。”。

（二）娛樂類短視頻

娛樂類短視頻是短視頻的重要陣地，也為短視頻迅速吸納了很多用戶。這種娛樂也是一種精神需求的延伸，但早期的娛樂短視頻內(nèi)容簡單甚至庸俗，缺乏內(nèi)涵。隨著短視頻的發(fā)展，娛樂類短視頻也慢慢衍生出很多類別，呈現(xiàn)出多元甚至個性化的發(fā)展，如游戲、影視、綜藝、生活趣聞、搞笑段子、直播秀等，甚至很多其他門類的短視頻也傾向于娛樂性，比如教育類、生活類等，形成整個泛娛樂化的短視頻產(chǎn)業(yè)。因為短視頻的制作成本低、好運作，幾乎沒有什么技術(shù)門檻，與影視作品比較而言又不需要很多的語法規(guī)范，短視頻制作者根據(jù)自己不同的初衷，花樣頻出、百花齊放，形成一種狂歡的現(xiàn)象。娛樂本身是“對日常壓力的大眾反應(yīng)的延伸，因而成為忠實反映文化的模式，他們把全民的行為和反應(yīng)熔為一爐[5]”，用娛樂精神應(yīng)對真實世界的嚴(yán)肅和殘酷。巴赫金曾提出兩種生活的概念，一種是日常生活，一種是狂歡式的生活，而短視頻的娛樂文化營造的狂歡儀式，成就了人們?nèi)粘；目駳g式生活，將兩種生活密切聯(lián)系。

（三）生活類短視頻

以往人們獲取生活經(jīng)驗需要長期的生活經(jīng)歷，以及“熟人社會”人與人之間的分享，而現(xiàn)在手機(jī)短視頻即點即開，迅速解惑。生活類短視頻主要以美食、生活小技巧、美妝、花藝、健身、社交、養(yǎng)生之類的內(nèi)容為主。這類內(nèi)容側(cè)重于生活技能的分享，是對人的生活能力的延伸。分享方在某種程度上實現(xiàn)自我價值，接收方很便利地增強(qiáng)了生活技能，大大縮短了人們生活經(jīng)驗的獲取時間。

另外，生活類短視頻有很多真實生活場景的分享。真實的生活是每個人存在的最直接的感知，現(xiàn)代文明的發(fā)展，社會壓力使得人們留給自己的生活空間越來越小，城市孤獨越發(fā)嚴(yán)重。人們通過觀看、交流、共情體驗，獲得一種較為真實的生存體驗，好比內(nèi)心的戲劇場，即使不在生活中，沉浸其中，也可以在生活的場景中感受、認(rèn)知真實的生活。

（四）知識類短視頻

知識類短視頻成為短視頻的后起之秀。手機(jī)終端隨時隨地可以接收，正好利用了現(xiàn)代社會壓力下的碎片時間充電學(xué)習(xí)，這類短視頻是學(xué)習(xí)能力的一種延伸，未必有多少深度，僅僅相當(dāng)于某一領(lǐng)域知識的前期涉獵，為興趣培養(yǎng)及深入研究起到引導(dǎo)的作用?，F(xiàn)代社會的工具人現(xiàn)象嚴(yán)重，完全功利化為某種社會價值，把人囿于一個狹小的領(lǐng)域，缺少健全均衡的發(fā)展以及生命價值的體認(rèn)。知識類短視頻涉及教育學(xué)、語言、美學(xué)、計算機(jī)、影視、舞蹈、音樂、體育、育兒等很多領(lǐng)域，拓展了人的興趣領(lǐng)域。此類短視頻在興趣開拓的層面上與教育界普遍推崇的“全人”教育的理念是一致的。

（五）商業(yè)類短視頻

商業(yè)類短視頻用戶兩端是買方和賣方，涉及交換和消費問題?！爸辈ж洝苯栌烧嫒苏鎸嶓w驗基礎(chǔ)上的推薦（至少看上去如此），甚至將產(chǎn)品檢測過程以直播的形式分享，確保其真實性，效果看上去立竿見影，帶貨能力非常強(qiáng)大。據(jù)說，一款網(wǎng)紅茶“答案茶”，憑借“抖音”的一條短視頻，一天內(nèi)接到8000個加盟咨詢電話，兩個月從0發(fā)展到249家加盟店;3分鐘內(nèi)出售了5000單資生堂的“紅腰子”;正善牛肉哥“618”帶貨100萬瓶葡萄酒、10萬箱啤酒……這樣的速度和規(guī)模，對于實體店而言幾乎是難以想象的事。短視頻帶貨，突破了買賣雙方實體空間的距離和限制，將商品宣傳直送用戶，又借由分享形式傳播到更多的人，大大改變了人們的消費方式，也加速了商品的流通。

“人們對自己在任何材料中的延伸會立即產(chǎn)生迷戀”[6]。綜上所述，借由智能手機(jī)終端普及性的使用，短視頻本身因其自身容量短小精煉的優(yōu)勢，迅速成為手機(jī)用戶的常見的傳播媒介，也成為現(xiàn)代社會人們利用碎片化時間的一種重要的方式。短視頻像一個萬花筒，折射出社會百態(tài)，用戶可以在其中找到自己感興趣的相關(guān)領(lǐng)域，而那些短視頻的制作者也在受眾對自己的關(guān)注中獲得某種價值，包括精神滿足及商業(yè)得利。在用戶的智能終端，很多短視頻平臺實現(xiàn)著自己發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)分享、留言回饋、評價的功能，而網(wǎng)絡(luò)平臺也會默默記憶每個用戶的關(guān)注點，針對性地推薦相關(guān)類別的短視頻內(nèi)容，此外，用戶還可以因為關(guān)注相似的內(nèi)容而成為熟悉的陌生人，網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變成一個虛擬的社交部落，志趣相投的人逐漸形成一個個小團(tuán)體。短視頻用戶用視頻本身搭建出自己的世界。人們幾乎沉浸在媒介傳播的世界中。從上述幾個方面的內(nèi)容分類看，短視頻幾乎構(gòu)建了人們生活的方方面面，它不僅構(gòu)建了一個虛擬的世界，更是打破了真實世界和虛擬世界的界限，形成一種積極的交互現(xiàn)象。人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界搭建了自己的生活空間。不僅如此，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的發(fā)展，給人類帶來的最大的影響是使人超越了井底之蛙的限制，看到更廣闊的天空，而且還會因其內(nèi)容的豐富性在某種程度上消解認(rèn)知的狹隘。短視頻，對人的“延伸”有很大的作用，當(dāng)然，這并不是短視頻媒介本身帶來的，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今以及各種媒介手段搭載互聯(lián)網(wǎng)傳播帶來的最終效果，短視頻集聚其他媒介傳播的優(yōu)勢又作為一種新的媒介補償了其他媒介傳播的不便。所有曾經(jīng)出現(xiàn)的媒介都不曾消失，借由短視頻繼續(xù)“延伸”人的功能。短視頻這一媒介現(xiàn)象的出現(xiàn)，正好也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展到這一階段的產(chǎn)物。

三、短視頻帶來的“自我截除”

納西索斯（Narcissism）是希臘神話里的美少年，因容貌俊美被眾女神愛慕，但他卻毫不在意，偶然在水中發(fā)現(xiàn)自己的影子，日日癡戀，憔悴而死。產(chǎn)生倒影的水面也是一種媒介，帶來了自己身體幻影的延伸，這個幻影使得他愛上自己，成為高度自戀的原型。這種自戀伴隨著自我認(rèn)知的麻木，也就是麥克盧漢所說的“自我截除”。“自我截除不容許自我認(rèn)識”[7]，短視頻的迅猛發(fā)展一方面是人類對自身的迷戀，另一方面也伴隨著麻木，有“延伸”，亦有“自我截除”。短視頻“盡管也有可能給人們帶來暫時的閑適和娛樂，但是沒有精神的上升而只是游戲的把玩，沒有深情的關(guān)注只有欲望的消費，從而使得現(xiàn)代人的心靈不免陷入各種形式的虛幻之中?！盵8]

（一）新聞類短視頻

媒介就像一盞認(rèn)知世界的燈，一亮一滅之間，世界并未發(fā)生變化，但人們通過媒介認(rèn)知世界，在這一亮一滅之間，人們對世界的感知卻會受到很大的影響。新聞類短視頻因其畫面的真實性，對受眾有真實的導(dǎo)向，但是，這個短視頻新聞的真實的程度究竟如何還應(yīng)該再具體分析。畫面的真實性與新聞的真實性并不是同一個概念，它是人為取舍后的呈現(xiàn)。另外，不能呈現(xiàn)事實全貌的真實和事實本身可能完全不是一回事，進(jìn)而呈現(xiàn)“盲人摸象”似的對真實的誤判?！拔覀兛吹降淖顭狒[的新聞，其實未必塑造了這個世界的真相[9]”，而這種誤判就會閹割我們對外在世界的認(rèn)知。所謂的“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”有可能變成一種自我麻痹。這種自我麻痹，也像那幾個摸象的盲人一樣，這種基于錯誤認(rèn)知之上的自負(fù)，更是對人的判斷能力的嚴(yán)重截除。

（二）娛樂類短視頻

這應(yīng)該是短視頻最受歡迎的一類內(nèi)容。制作者水品參差不齊，不受語法規(guī)范，刻意取悅，無形中拉低木桶的短板。有的娛樂甚至缺乏道德底線，人們在這種娛樂中長期沉浸，就會造成真情的麻木，真誠的消解。長期下來旁觀的笑，可能會使人們在面對真實生活境遇時變得麻木，對社會事件的分析可能會喪失理性深度，弱化對生活的嚴(yán)肅態(tài)度，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中談到的媒介危機(jī)，不是危言聳聽。

（三）生活類短視頻

生活類短視頻圍繞著人們的生活，在經(jīng)驗分享、提升生活技能等方面有很大貢獻(xiàn)，但是因其便利而節(jié)省下來的社交成本，在一定程度上也弱化了對真實經(jīng)驗及技能的掌握，人們樂于在需要時打開短視頻召之即來，用完揮之即去，沒有真正內(nèi)化，同樣沒有真正內(nèi)化生活本身，虛擬生活場景的感受也會像影像一樣，關(guān)機(jī)即滅，回歸孤獨自我。

（四）知識類短視頻

尼采曾說過，讓所有人讀書寫作，是一種災(zāi)難。當(dāng)然，從文明進(jìn)步而言，這是一種趨勢，可能尼采真正想表達(dá)的是，所有人參與創(chuàng)作可能會帶來的文學(xué)災(zāi)難。同樣，網(wǎng)絡(luò)上的短視頻的創(chuàng)作，web3.0概念下的網(wǎng)民對于內(nèi)容的廣泛參與，這就造成了此類短視頻信息的過剩及無用。人們在某種程度上接收的是片面或錯誤信息，浪費寶貴時間。即便是有用知識也是碎片化的，缺乏系統(tǒng)性，難以真正達(dá)成獲取知識的目的。

（五）商業(yè)類短視頻

商業(yè)類短視頻直指消費。消費一方面可以滿足消費者的物質(zhì)及精神需求，另一方面消費也是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。商業(yè)類短視頻的帶貨能力影響了曾經(jīng)的消費習(xí)慣，沖擊了傳統(tǒng)的消費文化。短視頻帶貨的直接，在很大程度上把消費捆綁的文化傳播解構(gòu)了，直指功利化的使用價值。而且，短視頻直播帶貨，是建立在真人體驗、試穿、試用的證見以及對帶貨人信任前提下的，而這種信任是否會因商業(yè)的利益而有所動搖？近期很多帶貨“翻車”，就暴露了這一問題，而被推薦下的購物，又在一方面弱化了人自身的選擇能力，甚至把審美趨同化。

結(jié)語

短視頻因其視聽表達(dá)直接、迅速，成為當(dāng)下較火的一種傳播媒介。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展?jié)B透進(jìn)了人們的生活，豐富生活的同時，也對使用者帶來某種程度的“自我截除”。首先，用戶在觀看短視頻時，大都是在用碎片化的時間看一些碎片化的內(nèi)容，沒有深入體驗的機(jī)會。其次，短視頻不同內(nèi)容的隨意切換，用戶在接受本來就碎片化的信息時又出現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象。觀看者到處留情，卻無法投入，接受的信息多是蜻蜓點水，甚至在頻繁切換的短視頻中的情感體驗也變得錯亂而麻木。總之，缺乏深情關(guān)注，帶來的是對使用者認(rèn)知及情感投入的限制和截除，嚴(yán)重點說，是對思考能力的消解。此外，因為短視頻伴隨著智能終端的傳播，其觀看方式幾乎不受限制，短視頻傳播形式帶來的不可控，嚴(yán)重影響了使用者對使用時間管理的自覺。忘我即迷失。從這個層面看，短視頻在某種程度上截除了人們對時間管理的理性控制。不僅如此，“碎片化”本身無法形成系統(tǒng)的認(rèn)知和完整的情緒反應(yīng)，所以，可以這樣說，快速傳播本身是以傳播內(nèi)容深度的消解為代價的。沒有體驗，只有旁觀，日漸麻木。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們所生活的媒介環(huán)境產(chǎn)生了很大的變化，短視頻媒介對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響，無論接受與否，人們幾乎沉浸其中。我們目前的生存方式甚至被學(xué)者稱為“媒介化生存”[10]。接受新媒介甚至新新媒介，客觀地認(rèn)知媒介對人的影響，才能把媒介“器”化，為我所用。

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