秦小麗

（復(fù)旦大學(xué)文博系·科技考古研究院）

在中華文明多元一體格局的形成過程中，以二里頭、二里崗文化為代表的中原地區(qū)首先進入國家政體。而在中原地區(qū)的國家文明化進程的各個階段，也曾因為吸納了周邊地區(qū)多元文化因素與成果得以強盛。特別是從龍山文化晚期開始到以二里頭、二里崗文化為代表的初期國家形成階段，除了青銅器、牙璋和綠松石鑲嵌等外，還有以海貝、象牙、鱷魚骨板等上層社會廣泛用于維系遠距離交流關(guān)系的稀有品，且有在技術(shù)與生產(chǎn)體系上具有特殊性的玉器、漆器、原始瓷與硬陶等，這些物品在中原地區(qū)高等級貴族墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。因此可以想見，從龍山文化晚期，經(jīng)二里頭文化到二里崗文化的數(shù)百年間，這些南方文化因素成為較固定的奢侈品為中原王朝國家所青睞，并納入上層社會的禮儀體系，成為維系社會統(tǒng)治以及與周邊地區(qū)交流關(guān)系的一種物化象征。本文以中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與南方有關(guān)器物作為分析對象，進而探討其來源及交流背景。

一、漆器

二里頭遺址迄今出土的漆器大約有60余件，其中漆觚最多14件，其次是漆棺，而缽、豆、盒等盛食器數(shù)量較少，還有漆鼓[1]和涂漆時需要的陶質(zhì)盛放漆液的小陶杯[2]，這暗示著二里頭遺址本身曾經(jīng)制作過漆器（圖一，1）。除了二里頭遺址之外，這一時期還在鄭州商城遺址和赤峰大甸子遺址發(fā)現(xiàn)漆器（圖一，3）[3]。而早于二里頭文化，在中原地區(qū)則是陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了大量漆木器（圖一，2）。漆器產(chǎn)生于距今8000年前的長江下游，目前發(fā)現(xiàn)最早的漆器是浙江蕭山跨湖橋遺址出土的桑木漆弓[4]。此后在河姆渡文化的河姆渡遺址（圖一，4）和田螺山遺址發(fā)現(xiàn)了漆碗、豆、筒（圖一，5）和蝶形器等[5]。馬家浜文化與崧澤文化時期均有陶胎漆器發(fā)現(xiàn)。在江蘇吳江梅堰馬家浜文化遺址發(fā)現(xiàn)陶胎漆器，在陶杯、壺的器表髹漆，有的還發(fā)現(xiàn)彩繪花紋[6]。在仙壇廟崧澤文化遺址發(fā)現(xiàn)用朱漆飾于陶器表面或朱繪花紋[7]。在海鹽王墳遺址J2發(fā)現(xiàn)有1件漆繪陶杯，泥質(zhì)黑陶，外壁紅漆彩繪[8]。到了良渚文化時期，在反山、瑤山（圖一，6）和卞家山（圖一，7）等貴族墓葬出土了制作精美，數(shù)量龐大的漆器[9]。還在鐘家港古河道發(fā)現(xiàn)了涂漆陶器以及陶器內(nèi)發(fā)現(xiàn)漆液等與漆器制作有關(guān)的考古學(xué)證據(jù)。作為百工云集之地的鐘家港遺址，漆器也曾經(jīng)是由上層社會掌控的手工業(yè)部門之一[10]。顯示長江下游地區(qū)漆器制造業(yè)的成熟與發(fā)達，也是當時上層權(quán)貴青睞的重要奢侈品，生前用于生活宴飲禮儀，死后作為彰顯社會等級的象征用于隨葬。良渚文化之后除了在好川墓地6座墓葬出土了漆觚外[11]，廣富林文化、馬橋文化則未有發(fā)現(xiàn)漆器的報道，具體使用漆器的狀況不太明了。在長江下游良渚文化之后漆器制品處于消沉期之時，在中原地區(qū)龍山文化晚期的陶寺遺址發(fā)現(xiàn)漆木器。這里除了漆杯外，大量的漆木器被稱作彩繪木器，在27座大中型墓葬中出土了156件彩繪木器，器形有厴鼓、案、俎、圓案、長方平盤、大型豆、高柄豆、盆、斗、勺、碗、杯、觚、桶形器等。而漆鼓和漆棺，應(yīng)該是這一時期新出現(xiàn)的[12]。陶寺遺址漆木器作為一種重要的禮器，與玉器、彩繪陶器等禮器共同參與祭祀儀式，是探討二里頭文化禮儀器具組合中漆器因素的重要參考。這些漆器是不是來自長江下游地區(qū)需要從漆器產(chǎn)地與漆木器制作技術(shù)觀察等層面進行分析，但是將漆器作為一種貴重物品用于上層社會的宴飲與隨葬的文化傳統(tǒng)則應(yīng)該是傳承于長江下游地區(qū)，或者受到長江下游漆器文化的影響。

漆器是在古代人類對漆科木本植物漆樹以及漆樹樹脂認知的基礎(chǔ)上，與木器制作相關(guān)聯(lián)而發(fā)明創(chuàng)造的器具。漆樹是中國和東南亞地區(qū)原產(chǎn)植物之一，將漆樹的漆液有意識地引流出來經(jīng)過加工，或者加入顏料，把它刷在木質(zhì)或者編織用具上，就成為原始的漆器。漆器在中國的發(fā)生是與木器緊密相關(guān)的，一般生活用品的木器因為漆液與漆器制作技術(shù)而增加了它的附加值成為社會奢侈品的一種。

圖一 漆器

二、象牙制品與鱷魚骨板

無獨有偶，在我們關(guān)注長江下游早期漆器制品的同時，還發(fā)現(xiàn)了與這些漆器同時出土的象牙制品（圖二，9），也是這里的特征之一。河姆渡文化出土的雙鳥象牙雕刻、蠶紋象牙杯和數(shù)量較多的象牙匕形器等雕刻技術(shù)精湛、紋飾復(fù)雜而具有蘊意的裝飾品（圖二，1～3），顯示其作為奢侈品的象征性意義。其后在崧澤文化和良渚文化時期象牙制品傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚光大。在上海福泉山的良渚文化墓葬發(fā)現(xiàn)有象牙權(quán)杖，象牙雕刻器（圖二，6）以及象牙手鐲（圖二，7）等[13]，顯示這一時期不僅有人體裝飾，器物雕刻，更被用于權(quán)威象征意義的權(quán)杖（圖二，8），在當時社會具有的重要意義。

考古資料顯示，山東地區(qū)在大汶口文化時期也流行象牙制品，特別是大汶口墓地僅象牙筒形器（圖二，12）和象牙琮（圖二，11）便各自發(fā)現(xiàn)10件，另外還有制作精美的象牙梳子（圖二，10）等，同時還出土了鱷魚骨板（圖三，3）26片[14]。這樣的鱷魚骨板在同時期的王因遺址M121（圖三，1）中僅有一片，但是同遺址的第3、4地層堆積內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量鱷魚骸骨，至少分屬于20個體，經(jīng)鑒定均為揚子鱷[15]。而在長江中游的大溪文化中也曾發(fā)現(xiàn)墓葬隨葬象牙手鐲5件和象牙飾品3件[16]（圖二，4）。來自揚子鱷的鱷魚骨板在黃河中游龍山文化晚期的石峁遺址（圖三，2）、陶寺遺址（圖三，5）和清涼寺遺址（圖三，4）的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。特別是陶寺遺址在M3006、M3015內(nèi)出土的12片和8片鱷魚骨板放置在厴鼓內(nèi)，有學(xué)者認為可能是用厴鼓使用鱷魚皮的遺留[17]。而位于山西南部的清涼寺墓地在M146發(fā)現(xiàn)鱷魚骨2片和象牙飾品1件（圖二，14），M79發(fā)現(xiàn)鱷魚骨10片，M54發(fā)現(xiàn)鱷魚骨15片[18]（圖三，4）。陜北石峁遺址在后陽灣發(fā)現(xiàn)鱷魚骨板2片[19]。

圖二 象牙制品

圖三 鱷魚骨板

到了二里頭、二里崗文化時期，二里頭遺址除了沒有發(fā)現(xiàn)鱷魚骨板外，象牙制品、漆器和海貝均有發(fā)現(xiàn)，雖然數(shù)量不多，但是顯然繼承了此前龍山文化晚期上層社會對象牙、海貝以及漆器的青睞。象牙制品僅在二里頭遺址第1期發(fā)現(xiàn)一件象牙匕形器（IIH202：3），器形較大，略帶彎曲[20]。二里崗文化時期除了在鄭州商城發(fā)現(xiàn)象牙杯（圖二，16）和象牙梳子（圖二，15）[21]外其他遺址沒有發(fā)現(xiàn)。而與此同時四川盆地成都平原成為流行象牙制品的地區(qū)。

位于四川成都附近大邑縣趙庵村的高山古城遺址，是距今4600年的城址，墓葬中出土的一對象牙手鐲（圖二，5）引起學(xué)術(shù)界關(guān)注[22]，因為這可能是成都平原發(fā)現(xiàn)最早的象牙制品。此外在成都青白江三星村遺址出土了20余件象牙制品，有發(fā)髻、手鐲等。特別是在M12的墓室里，用象牙做成的漩渦狀器物放置在墓主的肩部，還有更多的裝飾品如象牙發(fā)簪、象牙手鐲、穿孔牌狀器、象牙頭簾都保存完好[23]。而在成都三星堆遺址出土大量象牙原材料與象牙制品則最為著名[24]。因此成都平原幾處出土象牙制品的遺址與三星堆大型城址的關(guān)系以及象牙制品在當時社會體系中的角色與作用以及象牙從原材料、制作到產(chǎn)品的分配狀況等都非常值得進一步探索。

象牙制品原材料來源的大象，是生活在熱帶森林、叢林和草原地帶現(xiàn)存最大的陸生哺乳動物。大象廣泛分布在非洲撒哈拉沙漠以南、南亞及東南亞以至中國南部邊境的熱帶及亞熱帶地區(qū)，中國云南省西雙版納地區(qū)也有小的野生種群。其中亞洲象歷史上也曾廣布于中國長江及以南地區(qū)。象牙制品的原材料來自大象的長牙齒，與大象生長的地區(qū)以及運輸線路密切相關(guān)。而山東和中原地區(qū)無論是現(xiàn)代還是古代都沒有大象適合生活的自然環(huán)境。四川盆地和長江下游所處的長江流域在古代是不是適合大象生存，仍然需要更多環(huán)境學(xué)與動物學(xué)等方面的研究。但是作為特定地域以大象牙齒為原材料的產(chǎn)品，在溫帶地區(qū)一些重要遺址出土的事實暗示著從新石器時代早期開始象牙制品曾經(jīng)是人類喜歡的裝飾品原材料，也是后來上層社會交流圈內(nèi)遠距離交流的重要奢侈品之一。

鱷魚是脊椎動物門爬行綱鱷目動物的通稱。古代也稱“鼉龍”，是現(xiàn)存體型最大的爬行動物。鱷科主要分布于各大洲熱帶水域，在亞洲、非洲、美洲和大洋洲的熱帶地區(qū)均有分布，其中有些種類可以進入海洋，是海陸兩棲動物，因此分布尤其廣泛。馬來鱷幾百年前還曾出現(xiàn)于中國南方，1973年，在廣東新會縣發(fā)現(xiàn)過馬來鱷頭骨化石，年代為距今三千年前。古代云南紅河和瀾滄江里有過澤鱷。而中國現(xiàn)在除了揚子鱷，偶爾還能看到灣鱷（如珠江口）。揚子鱷（Alligator sinensis）分布于長江中下游一帶，又稱鼉，是我國現(xiàn)存唯一的鱷。由此可見，古往今來在自然界中鱷魚僅生存于長江流域和嶺南一帶，但是目前這些地區(qū)的考古遺址中少有鱷魚板制品發(fā)現(xiàn)的報道，相反卻在黃土高原的山西、陜西和山東地區(qū)的考古遺址中多有報道。王因大汶口文化早期地層發(fā)現(xiàn)約20個體的揚子鱷骸骨有火燒痕跡，可能是食肉時燒烤所致。這一時期正處于竺可楨所說的仰韶溫暖期[25]，可能適合揚子鱷的生息。而此后的大約千余年間氣候變冷，因此龍山文化時期應(yīng)該是不適合揚子鱷生息的。而這一時期鱷魚骨板作為奢侈品在黃河流域一些重要遺址被發(fā)現(xiàn)，它應(yīng)該與象牙制品一樣也是遠距離交流的奢侈品之一。

三、海貝

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的M3，與綠松石鑲嵌龍形器伴出的還有墓主人頭部發(fā)現(xiàn)的約90余枚海產(chǎn)貝，這應(yīng)該是二里頭遺址出土海貝最多的一次。以往發(fā)掘中都一直有海貝與仿制貝的出土，迄今大約共計數(shù)百余枚。海貝從新石器時代晚期直到早期青銅時代主要在黃河上游的甘青寧一帶出土，隨后擴展到中原及北方一帶。中原地區(qū)在陶寺遺址和下靳墓地除了發(fā)現(xiàn)大量仿制陶貝和石灰石貝外，也有少量天然海貝出土[26]。最近在陜西石峁皇城臺發(fā)掘中出土了18枚天然海貝[27]。到了二里頭文化時期，除了二里頭遺址外，還在陜西西安老牛坡遺址的老牛坡類型遺跡出土了24枚海貝[28]，河南登封南洼遺址出土了6枚[29]，伊川南寨遺址M16發(fā)現(xiàn)33枚海貝[30]。到了二里崗文化時期，鄭州商城則在2、3座墓葬內(nèi)就發(fā)現(xiàn)海貝近500余枚[31]，其他遺跡則很少發(fā)現(xiàn)，顯示海貝僅掌握在少數(shù)權(quán)力階層的手中。然而到了殷墟時代，中原地區(qū)不僅大型遺址與墓葬出土海貝，一些一般遺址的貴族墓葬也有數(shù)量不等的海貝出土，而有海貝使用傳統(tǒng)的西北一帶反而較少發(fā)現(xiàn)。這種在時空分布上的差異也許暗示著新石器時代晚期——早期青銅時代西北地區(qū)海貝的產(chǎn)地以及流通線路與殷墟時代不同，產(chǎn)地與消費需求隨時代而變遷。

海貝，是一種生息在印度洋、西南太平洋等溫暖并有珊瑚礁生長的熱帶海域。因為海貝不適應(yīng)有河流流入的海域，因海水渾濁，難以生息[32]。目前現(xiàn)生種的海貝多發(fā)現(xiàn)于印度洋、南海和西南太平洋等地。在古代中國，認為海貝與生育有關(guān)，又稱為子安貝[33]。殷墟時代以后還作為貨貝用于流通貿(mào)易。因此對于遠離熱帶海域的內(nèi)陸地區(qū)，海貝不只是一種自然產(chǎn)品，還是一種彌足珍惜的貴重品，并得到有權(quán)者和富裕階層的珍愛，成為流行于上層社會之間奢侈品的一種。

圖四 南方出土象鼻壺與二里頭文化的象鼻壺

四、原始瓷與硬陶

原始瓷與硬陶的起源時間被認為在商代早期的二里崗文化時期，其產(chǎn)地以南方地區(qū)江西吳城以及福建等地的多個窯址為有力候選地，而位于長江中游的盤龍城遺址則有可能是鏈接黃河流域與南方地區(qū)的重要樞紐[34]。浙江地區(qū)由于早期資料限制，在中原原始瓷產(chǎn)地討論中沒有更多關(guān)注。2012年由浙江省文物考古研究所發(fā)掘的瓢山窯址和北山窯址經(jīng)碳14年代測定以及原始瓷釉成分等多重手段的科學(xué)分析，認定其年代在BC1800年前后，屬于二里頭文化的年代范圍[35]，不僅使得南方原始瓷在中原的出現(xiàn)年代提前，也提出了原始瓷的最早產(chǎn)地在浙江的可能性。二里頭遺址第2期出土的7件原始瓷與硬陶，是目前中原地區(qū)最早的資料。其形態(tài)均為封頂?shù)南蟊切伍L流盉與鴨形壺，與二里頭遺址（圖四，4）常見的灰陶盉、白陶盉在器形上差異較大，而這種象鼻盉與鴨形壺在長三角地區(qū)的馬橋文化以及略早的以浙南與閩北一帶分布的肩頭弄類型（圖四，2）和馬嶺遺址（圖四，1）多有發(fā)現(xiàn)。同時伴出的還有多件灰陶質(zhì)的象鼻盉、硬陶質(zhì)的鴨形壺和甕的殘片等顯示與江浙地區(qū)關(guān)系密切。在伊川南寨遺址（圖四，3）中出土了黑陶質(zhì)的象鼻盉，雖不是原始瓷，但是形態(tài)與原始瓷的同類盉相似。

二里崗文化時期原始瓷與硬陶出土數(shù)量增加，除了鄭州商城外，還在周邊的藁城臺西、洹北商城、鄭州小雙橋、邢臺，耀縣北村和華縣南沙村等遺址有發(fā)現(xiàn)。但就時代來看除了鄭州商城外，大多是中商時期遺址。鄭州商城出土的原始瓷器形以折肩深腹尊和園折腹罐、壺類為主，而不見象鼻盉、鴨形壺等，顯示與二里頭文化時期的原始瓷器形差異較大，與長江中游盤龍城遺址出土的原始瓷與硬陶器形近似。盤龍城遺址出土的原始瓷器類總括了中原地區(qū)出土器形的全部，因此有的學(xué)者認為這里是二里崗文化時期南方原始瓷與硬陶運往中原的中轉(zhuǎn)站。而鄭州商城多見的折肩尊等則是以江西吳城為主諸多原始瓷窯的主流產(chǎn)品，因此來源于江西一帶的可能性較大。如此看來二里頭文化與二里崗文化原始瓷與硬陶雖然都可能是來自南方的文化因素，但在具體來源上有差異。二里頭文化的原始瓷與長江下游的關(guān)系更為密切。

圖五 最早的刻畫云雷紋

圖六 原始瓷、硬陶與云雷紋

宋健曾經(jīng)撰文認為[36]二里頭文化中以拍印、戳壓形成的云雷紋是來自南方江浙一帶的傳統(tǒng)紋飾。江浙地區(qū)良渚文化青浦寺前遺址（圖五，1）和江蘇金壇三星村發(fā)現(xiàn)最早刻畫的云雷紋（圖五，2、3），雖然制作手法不同，但是構(gòu)圖風(fēng)格非常相似。此后在好川墓地、廣富林遺址和江西清江筑衛(wèi)城均發(fā)現(xiàn)了拍印的云雷紋，其年代大約在距今4300年左右，應(yīng)該是目前所知最早使用拍印方法產(chǎn)生的云雷紋，雖然這一時期云雷紋的構(gòu)圖是以器體全身的整體布局拍打，而到了馬橋文化時期大量使用拍印紋飾的同時，云雷紋則以寬帶紋的形式構(gòu)成圖案，裝飾云雷紋的器形以蟬、觚、壺為多。二里頭遺址第1期最早出現(xiàn)的云雷紋是一件泥質(zhì)黑陶罐（圖五，4），在肩部刻畫出簡單的云雷紋。顯示其刻畫與拍印混合使用，但是數(shù)量極為有限，在時間上與馬橋文化接近。而近年來新發(fā)現(xiàn)的浙江瓢山原始瓷窯出土的盆與缽在云雷紋構(gòu)圖上為器身整體布局拍打，略顯江浙地區(qū)早期風(fēng)格以及與馬橋文化之前云雷紋風(fēng)格的一致性[37]（圖六）。因此二里頭文化原始瓷與硬陶和浙江地區(qū)關(guān)系密切，而二里崗文化時期原始瓷器形與風(fēng)格則顯示與江西一帶近似。

五、玉器

作為中國傳統(tǒng)文化的代表，玉器從9000年前出現(xiàn)于東北小南山遺址之后[38]，在興隆洼文化、紅山文化、山東地區(qū)的大汶口文化、長江中下游的石家河文化和良渚文化流行數(shù)千年，是傳統(tǒng)裝飾與禮儀文化的象征，更是良渚王國形成階段的宗教權(quán)威象征的物化表現(xiàn)。黃河中游地區(qū)盡管作為中華文明的中心區(qū)域，直到龍山文化時期，玉器并不很發(fā)達，但是從龍山文化晚期開始，在山西西南部的陶寺遺址、清涼寺遺址、興縣碧村遺址，陜西北部的石峁遺址、新華遺址和廬山峁遺址均發(fā)現(xiàn)大量器類構(gòu)成多元化玉器的墓葬或者祭祀坑，凸顯玉器文化在這一時期的繁盛。進入二里頭文化時期，二里頭遺址繼續(xù)出土長而薄的玉器，與龍山文化晚期一樣，在玉器器類構(gòu)成中包含有不同地域特點的玉器（圖七）。沒有用玉傳統(tǒng)的中原地區(qū)卻在龍山晚期匯聚了來自各個地方玉器這一特點，彰顯社會動蕩的大環(huán)境下，玉器作為一種奢侈品在地域間隨著權(quán)威階層的變化而流動的事實。

圖七 玉器

黃河中游諸遺址出土的玉器中包含良渚文化玉琮和玉璧，石家河文化的玉鳥形簪、透雕玉人及玉虎頭等這一點引人注目，也是來自南方文化的主要要素。遠離江南的陜北與晉西南地區(qū)出現(xiàn)良渚文化和石家河文化典型玉器這一點已經(jīng)有很多學(xué)者做過研究，這里不再贅述[39]。河南禹縣瓦店遺址中曾發(fā)現(xiàn)鳥頭形玉簪和玉璧[40]。二里頭文化時期不僅在二里頭遺址出土玉鳥形簪、鳥首柄形器和玉琮，還首次發(fā)現(xiàn)雕刻玉猴等[41]。二里崗文化在鄭州商城也曾出土良渚風(fēng)格的玉璧和玉琮[42]，可見即使在過去數(shù)百年之后，南方文化因素的玉器仍然被中原王朝國家的權(quán)勢階層所青睞，并作為身份權(quán)威象征隨葬于墓葬，也顯示中原國家文明進程中南方文化自始至終都參與其中的事實。

六、結(jié)語

公元前2000年前后，中原地區(qū)在經(jīng)歷龍山文化晚期社會動蕩、城址林立的社會整合期后，以伊洛地區(qū)為中心率先進入國家階段。在中原國家形成的過程中，除了以青銅器、牙璋以及綠松石鑲嵌禮儀器具等具有鮮明東西方文化交流的顯著特征外，還融入了諸多具有南方色彩的文化因素。雖然這些南方因素是如何融入中原國家進程的具體背景仍然需要詳細考古資料的逐步分析，但是僅從鮮明的器物特征已經(jīng)可以窺見一斑，顯示中華文明多元一體進程中南北方文化交流以及各自發(fā)揮的重要作用。

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[29]鄭州大學(xué)歷史文化遺產(chǎn)保護研究中心.登封南洼2004-2006年田野發(fā)掘報告[M].北京：科學(xué)出版社,2014.

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[35]a.李伯謙.原始瓷起源于夏代的確證——讀“瓷之源”課題組研究成果報告[J].黃河·黃土·黃種人,2017(6X)：3-8.b.浙江省文物考古研究所.東苕溪流域夏商時期原始瓷窯址[M].北京：文物出版社,2015.

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[37]同[35]b.

[38]賈昌明.2019年度全國考古十大新發(fā)現(xiàn)：黑龍江饒河小南山遺址[N].中國文物報,2020-5-8.

[39]a.岡村秀典.龍山文化後期における玉器の広がり——陝北出土玉器を中心にー[J].史林,82(2).b.秦小麗.山西芮城清涼寺墓地出土玉器分析[J].江漢考古,2020(待刊).

[40]河南省文物考古研究所.河南禹州市瓦店龍山文化遺址1997年發(fā)掘報告[J].考古,2000(2).

[41]中國社會科學(xué)院考古研究所.二里頭1999-2006[M].北京：文物出版社,2014.

[42]同[3]a.