□ 韋景耀

城鎮(zhèn)化建設(shè)與發(fā)展離不開大量石材運(yùn)用，而毛南族石刻技藝使石材達(dá)到完美的藝術(shù)效果，滿足城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展需求。當(dāng)下，談毛南族石刻技藝，其目的是吸引地方政府的關(guān)注，思考城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展和民族民間傳統(tǒng)手工藝保護(hù)傳承中的相互促進(jìn)作用。

毛南族是中國(guó)西南部的一個(gè)少數(shù)民族，主要聚居于廣西西北部環(huán)江毛南族自治縣的上南、中南、下南山區(qū)和水源、木論、川山、洛陽(yáng)、思恩等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及周圍的河池、南丹、宜山、都安和貴州的惠水等縣（市）。毛南族與其他民族一樣，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作出本民族燦爛的文化并堅(jiān)守著本民族記憶。石刻手工技藝是毛南族傳統(tǒng)文化中的典型技藝，主要活動(dòng)分布在環(huán)江毛南族自治縣西南部地區(qū)的下南鄉(xiāng)境內(nèi)及水源鎮(zhèn)上南村一帶的大石山區(qū)。

1 石刻技藝現(xiàn)況

1.1 歷史淵源

歷史上，毛南族石刻技藝大多用于生活生產(chǎn)中的房屋建設(shè)，如石墩、馬勺、豬勺和墓碑、牌坊等。詳見于環(huán)江毛南族自治縣下南鄉(xiāng)堂八村西北部鳳騰山東南面斜波古墓群、譚三孝墓碑（見圖1），水源鎮(zhèn)三才村盤江屯祠堂建筑，水源鎮(zhèn)的宋村石牌坊以及用于生活的石水槽、石水缸、石水盆、石磨、石碾等，可見，清朝時(shí)期毛南族就掌握了該技藝并一直使用。龍紋、虎紋、獅紋以及植物紋樣（圖案）展示技藝更為精湛。1999年至2000年，毛南族石刻傳承人譚火煉還曾在北京中華民族園展示毛南族民居建筑物石刻技藝。

圖1 墓石碑刻

1.2 基本特征

毛南族石刻技藝融中原文化、閩越文化于一體。雕刻藝術(shù)的豪放壯偉、精美的特色便是石刻手工技藝這一風(fēng)格特征的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在毛南族石刻的代表作——龍柱、石獅以及圓形石水缸、四方形石水缸栩栩如生的人物、動(dòng)物的雕刻（見圖2）。石獅大部分呈蹲狀，虎視眈眈，具有威武兇悍的特征（見圖3）。清朝年間，雕匠們創(chuàng)造性地把“南獅”改成搖頭擺尾站立的形狀，胸披彩帶，足抱彩球，呈現(xiàn)出一種喜慶氣氛，這種繡球獅又被稱為“南獅”。蟠龍自上沿石柱盤繞而下，鹿角呈祥，蝦須飄冉，虎眼仰望蒼穹，大有呼嘯而上騰云而去之動(dòng)感。作為南派石刻的代表人物，還發(fā)明了這一嶄新的藝術(shù)表達(dá)形式——影刻，其把毛南民間精巧纖細(xì)的藝術(shù)特征發(fā)揮得淋漓盡致。目前，毛南族石刻技藝可以制作成“圓刻、浮刻、沉刻、影刻、線刻”等5大類幾十個(gè)品種，這些石刻作品備受推崇，享有一定的聲譽(yù)。中央電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)分別慕名前來采訪、拍攝宣傳，藝術(shù)院校、藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、文化等部門的教授、專家、學(xué)者前來調(diào)研，并在學(xué)術(shù)研討中給予很高的評(píng)價(jià)，稱之為“眾藝之源”“民族之瑰寶”。

圖2 四方形石水缸栩栩如生的人物雕刻

圖3 龍柱石

1.3 傳承狀態(tài)

1.3.1 傳承人

毛南族石刻手工技藝主要以心口相傳，師徒相授代代傳承。其石刻技藝形式大致分為以下兩種，一是各村都有一批公認(rèn)的代表性、群眾性藝人；二是已經(jīng)形成一定影響相對(duì)固定的石刻傳承人，擁有較為突出的傳承體系和較大影響的代表性傳承人。目前，已傳至第五代（見表1）。

在以上傳承人中，譚火煉在石刻技藝方面影響力最大，且最有名氣。譚火煉是毛南族石刻手工技藝的第四代傳承人，縣內(nèi)外相關(guān)部門和個(gè)人多次邀請(qǐng)其做石刻或石碑林刻。

1.3.2 瀕危

毛南族只有本民族的語(yǔ)言，卻沒有文字。石刻技藝未發(fā)現(xiàn)有歷史記載資料，只憑一代代“口傳身授”與示范，石刻技藝才得以了解和掌握。隨著現(xiàn)代居住生活環(huán)境方式的改變和電腦石刻的普及，石刻失去了原有的依存環(huán)境。一是從事傳統(tǒng)石刻技藝傳承人越來越少，青年一代不愿從事該工作，導(dǎo)致毛南族石刻技藝陷入后繼乏人的境地，面臨著瀕危失傳的狀態(tài)。二是技藝難度大耗時(shí)費(fèi)力。石刻前期原材料采材工作量較大，耗時(shí)費(fèi)力，加上創(chuàng)作加工程序煩瑣，講究雕工精細(xì)，卻未產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益。

2 石刻技藝價(jià)值

2.1 學(xué)術(shù)價(jià)值

明倫鎮(zhèn)北宋村牌坊石刻、下南鄉(xiāng)鳳騰山古墓群以及現(xiàn)存石刻的運(yùn)用，足以證明毛南族石刻代代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些石刻專家、學(xué)者研究毛南族文化，為了解、認(rèn)識(shí)和挖掘毛南族神秘文化及其獨(dú)特的精神特質(zhì)和審美活動(dòng)屬性，對(duì)考察毛南族文化的傳承與發(fā)展，豐富少數(shù)民族文化的理論基礎(chǔ)有著重要的研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)借鑒意義（見圖4）。

圖4 北宋石牌坊

表1 毛南族石刻手工技藝傳承人

2.2 運(yùn)用價(jià)值

毛南族石刻造型優(yōu)美、工藝精巧，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的地方色彩，其石刻手法多變，紋樣（圖案）形式多樣，對(duì)毛南族石刻技藝及石刻紋樣（圖案）的現(xiàn)代應(yīng)用，在互動(dòng)共生中獲得了新的生存意義。這無疑為現(xiàn)代中華民族傳統(tǒng)文化的活化傳承，提供更合理的發(fā)展環(huán)境和機(jī)制，為石刻技藝的保護(hù)傳承與發(fā)展具有新啟發(fā)意義。

3 融合發(fā)展

3.1 政府重視

文化是城市建設(shè)的“靈魂”，地域性民族文化的注入，使城市提升文化個(gè)性、文化風(fēng)格和文化品位，塑造城市與眾不同的形象。地方政府在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，毛南族石刻技藝的運(yùn)用使城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)展現(xiàn)出不一樣的城鎮(zhèn)韻律，彰顯個(gè)性化。首先，政府要改變行事模式，形成部門合力，思考城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中路、橋和廣場(chǎng)等石材的運(yùn)用和藝術(shù)化，如何凸顯地域民族文化特色，注重民族文化在其中的運(yùn)用。二是在脫貧攻堅(jiān)中民族民間傳統(tǒng)文化如何發(fā)揮作用，為脫貧后續(xù)助力。轉(zhuǎn)變政府對(duì)傳統(tǒng)手工藝以培訓(xùn)為主的保護(hù)傳承模式，以傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化模式運(yùn)行，使技藝在實(shí)踐中傳承。三是以屬地人員培訓(xùn)為主，整合與開發(fā)下南石刻傳承人資源，建立下南鄉(xiāng)石刻基地，輻射周邊縣（區(qū)），推進(jìn)“城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)+毛南族石刻技藝”模式發(fā)展區(qū)域性經(jīng)濟(jì)。

3.2 技藝發(fā)展

2019年5月26日，周和平先生在山東省尼山書院明湖會(huì)講“非遺：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘活’起來”中表示，在未來的非遺保護(hù)工作中，要從文化層面認(rèn)識(shí)非遺，還原非遺的本真性，加強(qiáng)珍貴文化資源在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的利用。傳統(tǒng)手工技藝只有融入時(shí)代發(fā)展，才得以保護(hù)并持續(xù)傳承。毛南族石刻技藝的發(fā)展首先要在使用工具上有所變化，如石材的開采、大型石塊的割據(jù)及石面的打磨等工具，其紋樣（圖案）的處理與形成在傳承人的把控之中，技藝還保持其原真性。二是融入城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中才有更大的發(fā)展空間，如道路石材、橋墩、河邊護(hù)欄以及廣場(chǎng)標(biāo)志性文化藝術(shù)雕塑等建筑物。三是挖掘、整理本民族或其他民族紋樣（圖案），并在新材料、新工具下深入研究，發(fā)揮技藝的精湛性。

4 結(jié)語(yǔ)

毛南族石刻手工技藝精湛，凝聚著毛南族生產(chǎn)、生活的智慧，體現(xiàn)出毛南族人對(duì)自然的崇拜和熱愛。當(dāng)下，地方政府應(yīng)該思考如何弘揚(yáng)和發(fā)展本區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)文化，提高其文化影響力，增強(qiáng)其文化自信。只有了解和熟悉毛南族石刻技藝的價(jià)值性，才能更好地傳承與發(fā)展，也只有融入城鎮(zhèn)基礎(chǔ)建設(shè)之中，其技藝才得以持續(xù)保護(hù)傳承與發(fā)展。同時(shí)，城鎮(zhèn)建設(shè)融入地方民族文化特色，才彰顯其獨(dú)特性。