盧汴生

楊絳在她的《走到人生邊上》一書中，提到一起瞎子算命的往事：那年楊絳上大學二年級，暑假期間她的大弟突然暴病而亡。辦喪事的間隙，她和姑母還有三個弟妹在后院乘涼。這時有個算命的盲人路過，就請他來算命。這個盲人在當?shù)睾苡忻麣?，他走路時邊走邊彈弦子，因此人稱“梆岡岡”。

姑母先讓“梆岡岡”算大弟的病。他問了大弟的生辰八字，然后掐指一算說，大弟的病好不了。姑母和楊絳懷疑盲人知道家里正辦喪事，又讓他算另一個已死去的孩子。瞎子問了八字，又掐指一算，勃然大怒說：“你們家怎么回事，拿人家尋開心嗎？這孩子有命無數(shù)，早死了！”他的臉都氣青了。

這個盲人算命如此之準令人難以置信，可是楊絳是我敬重的作家，對她親說親歷之事又不能不信。其時正值新冠肺炎疫情期間，宅家無事，索性找來一本講述中國古代算命術的書研究起來。過去我只知道算命是封建迷信，并不知它為何是封建迷信，甚至對算命是咋回事，也不甚了了。這次我倒要看看算命的廬山真面目。

原來，我國的算命術源于兩漢，盛于唐，成熟于宋。宋后一直流行的是宋人徐子平發(fā)明的“四柱”算命法。它是把人的出生年、月、日、時這四項作為“四柱”，每柱都用一個天干和一個地支表示，共有八個字，所以叫做“八字”，也叫“生辰八字”。然后再根據(jù)八字之間的五行生克等關系，推論一個人一生的吉兇榮枯、貧富壽夭。

由此可知，這種算命法是根據(jù)一個人的出生時間推算他今后一生的命運。這也就是說，在算命先生那里，一個人一生的吉兇禍福完全取決于他出生在何年、何月、何日、何時。

對此，古人早有非議。宋人費袞在其《梁溪漫志》一書中反詰說：天下之人萬萬、千千，出生時間相同的人必定不少。王公大人出生時，也必定有庶民百姓同時出生，為什么他們的貧富貴賤大不相同呢？

清代文人紀昀的《閱微草堂筆記》一書中就有這樣一個實例。他的侄子和家奴的孩子劉云鵬同時出生，時“只隔一墻，兩窗相對，兩兒并落蓐啼，非惟時同刻同，乃至分秒亦同”?？墒羌o昀的侄子16歲早夭，而劉云鵬尚在。兩個孩子的生辰八字完全相同，命運卻是一尊一卑，一夭一壽。倘若把這兩個孩子的八字拿給算命先生，即便是“梆岡岡”，也不知他該如何“掐指”來算。

一個人一生中的吉兇禍福、貧富貴賤原是要受家庭、社會、境遇等多種因素的影響和制約的，而算命僅僅根據(jù)生辰八字，完全不顧后天人為和社會的因素，如此推斷出的人生歷程能有幾分科學性和可靠性呢？其實“梆岡岡”算那兩個孩子的命，無論斷其生，或者斷其死，他都有至少一半的勝算。這正如一位命理學家所說：“算準是偶然的，算不準是必然的?！?/p>

楊絳的丈夫錢鍾書當年算命就被“必然”了一次。一位號稱“鐵板算命”的大師推算錢鍾書的命是“六旬又八載，一去料不返”。批語是：“夕陽西下數(shù)已終?！边@意思是錢鐘書的壽命是68歲?？墒聦嵤清X鍾書享年88歲，整整多活了20年。

算命不可靠，也不可信。令人匪夷所思的是，在科學昌盛的今天，竟然還有一些黨員干部迷信算命。據(jù)媒體報道，那些落馬的官員中，就有不少人熱衷算命、風水，熱衷于一些封建迷信活動。他們“不信馬列信鬼神，不問蒼生問大師”，然而可悲又可笑的是，算命并沒能算出他們身陷囹圄的厄運，風水也沒有給他們帶來什么好運。

所以，還是《國際歌》說得好：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”一個人要改變自己的命運，唯有清清白白做人，老老實實做事，多為社會做好事，“流自己的汗，吃自己的飯”，這才是正道。