韓沅哲

(大連市第三中學(xué) 遼寧大連 116021)

一、研究背景(目的和意義)

高中生活伊始，我認(rèn)識了一個(gè)女生，越深入交流，就越發(fā)現(xiàn)她心里有很多負(fù)能量。我們聊著聊著就聊到她的家庭關(guān)系上，我發(fā)現(xiàn)她的父親經(jīng)常責(zé)罵她的母親和她，還經(jīng)常很晚回家(據(jù)她的口述)，這讓她和她父親的關(guān)系變得越來越惡劣。她覺得自己從小就缺失了父愛，并和其父交流慢慢地少了，學(xué)習(xí)成績也漸漸下降。這讓我對家庭關(guān)系與高中生的道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系這一課題產(chǎn)生了極大的興趣。父母是孩子們的第一任老師，更是孩子們的終身老師。如果父母和孩子的關(guān)系不好，也會對孩子的心理產(chǎn)生巨大的壓力，從而使孩子們對周遭環(huán)境和認(rèn)知由好逐漸轉(zhuǎn)壞。

由此，我希望通過此研究探討在何種家庭關(guān)系和教養(yǎng)方式下，更有利于學(xué)生的道德認(rèn)知水平的發(fā)展。此研究不僅滿足我自己的好奇心，更多的是希望讓更多的父母了解到家庭關(guān)系對學(xué)生發(fā)展的重要性。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論梳理

首先，科爾伯格將道德認(rèn)知定義為不是對道德知識、原則、規(guī)范的“認(rèn)識”和“學(xué)習(xí)”過程，而是每個(gè)主體參與和外界相互作用下的自我建構(gòu)的動態(tài)認(rèn)知發(fā)展過程，是對是非、善惡行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，并集中在道德判斷上。他認(rèn)為道德判斷是人類道德的最重要成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中于道德判斷的發(fā)展[1]。科爾伯格利用“兩難故事”法研究大學(xué)生的道德推理過程，并最終將其道德認(rèn)知發(fā)展過程歸納為“三水平六階段”模型，如下圖所示：

科爾伯格將道德判斷發(fā)展劃分為三水平六階段。其中，前兩階段可以歸納為基于個(gè)人中心為了免于懲罰的“前因循道德發(fā)展水平”，而三、四階段是基于與他人或社會聯(lián)系，按自己和別人的標(biāo)準(zhǔn)“為善”的“因循水平”，后兩階段是基于普遍道德原則，例如考慮“為了絕大多數(shù)人的利益”作出判斷的“后因循水平”。其特點(diǎn)為，道德觀念從自我中心向社會的方向發(fā)展，即一個(gè)人對公平的理解從一個(gè)基于個(gè)人的視角(稱為前因循水平，階段1和階段2)，擴(kuò)展到服務(wù)于自己的家庭，朋友和直接社區(qū)的系統(tǒng)(因循水平，階段3和階段4)，到基于更大的社群，包括陌生人(后因循水平，階段5和階段6)[2]。

(二)家庭撫養(yǎng)方式相關(guān)理論梳理

隨著社會的發(fā)展，家庭教養(yǎng)方式越來越被國內(nèi)外學(xué)者所重視。有關(guān)這方面的課題，也是發(fā)展心理學(xué)家研究中社會化問題的重要切入點(diǎn)。

根據(jù)美國著名的心理學(xué)家鮑姆林特對于家庭教養(yǎng)方式的研究，從控制，成熟的要求，父母與兒童交往的清晰度以及父母的教養(yǎng)四個(gè)方面來評定父母的教養(yǎng)行為，將父母的教養(yǎng)方式分為權(quán)威型、寬容型、專制型三種。權(quán)威型父母和專制型父母都對兒童加以限制，但前者的限制是“嚴(yán)格而合理的”，后者的限制卻是“無目的，不合理甚至懲罰性的”，因而限制對兒童社會化所起的作用也是不同的。不少心理學(xué)家的研究都支持鮑姆林特的結(jié)論，如韋克斯勒指出，在權(quán)威型家庭中使用“愛的收回”會對兒童的社會化起積極作用，而在專制型家庭中使用則起到相反作用[3]。

不僅如此，早在18世紀(jì)初，人們每年就開始對每個(gè)父母的教養(yǎng)方式進(jìn)行觀察，也開啟了該領(lǐng)域理論形成的準(zhǔn)備階段。法國十八世紀(jì)最杰出的啟蒙思想家盧梭提出了要尊重兒童，父母要成為孩子成長路上的引導(dǎo)者和幫助者，強(qiáng)調(diào)教育要尊重兒童自身的身心發(fā)展，按照他的天性去進(jìn)行教育，堅(jiān)決反對用壓制、摧殘和灌輸?shù)慕逃绞竭M(jìn)行教育。在盧梭思想的影響下，裴斯泰洛齊，杜威，康德進(jìn)一步研究教育方法。裴斯泰洛齊首次將教育與心理學(xué)聯(lián)系在一起，認(rèn)為兒童的教育第一步應(yīng)該是從家里開始，也就是從家庭教育開始，提出了母親對孩子的最初的教育是非常重要的。后來，杜威在盧梭的思想基礎(chǔ)上提出了，親子的地位平等和與親子關(guān)系的好壞對兒童的成長具有非常重要的作用。親子地位的平等，可以避免父母在教育孩子時(shí)有意無意地把自己的思想意志強(qiáng)加給孩子，可以培養(yǎng)孩子平等的觀念和民主觀念，是非、對錯、美丑、善惡的標(biāo)準(zhǔn)并不是由父母來主宰，而是由社會大眾認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范來共同決定的[4]。

人們對于教養(yǎng)方式影響的研究，研究思路由單向決定觀逐漸向雙向互動觀轉(zhuǎn)變，取得了豐碩的成果。國內(nèi)的相關(guān)研究從80年代開始興起，最常見的是參照鮑姆林特的分類，將家庭教養(yǎng)方式分為放縱型、溺愛型、專制型和民主型。國內(nèi)外心理學(xué)家運(yùn)用實(shí)證法，對父母教養(yǎng)行為的類型模式及其對兒童社會化的影響進(jìn)行了有意義的探索，取得了令人矚目的成就，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、研究設(shè)計(jì)

方法一

文獻(xiàn)法。一方面，我們通過詢問學(xué)生的家庭關(guān)系、父母職業(yè)、父母婚姻狀況、家中是否有具體規(guī)則等問題，來探究家庭關(guān)系和教養(yǎng)方式的關(guān)系，是否是寬容型、權(quán)威型或者專制型。另一方面，我們通過學(xué)生對科爾伯格道德兩難故事的反應(yīng)，投射出其道德認(rèn)知的發(fā)展水平(如果直接詢問他們對自己道德認(rèn)知的發(fā)展水平，學(xué)生們難免會對自己的道德認(rèn)知水平判斷加上個(gè)人主觀色彩，因此，通過兩難故事的情境能，更直觀地反映學(xué)生真正的道德認(rèn)知發(fā)展水平到底發(fā)展到了什么程度。)最后，形成本文的研究框架，并提出假設(shè)。

方法二

1.筆者通過實(shí)地訪談的方式，共采訪了名9名高中生，其中1男8女半結(jié)構(gòu)化訪談的方式，探討家庭關(guān)系對高中生道德認(rèn)知發(fā)展的影響：

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2.資料分析。筆者通過對錄音進(jìn)行文字轉(zhuǎn)換，從中提取學(xué)生家庭教養(yǎng)方式的關(guān)鍵詞并梳理，進(jìn)行編碼，來判斷他們的道德認(rèn)知是如何產(chǎn)生的，以及哪種家庭關(guān)系和教養(yǎng)方式更有利于學(xué)生的道德認(rèn)知水平發(fā)展。并給大家的道德認(rèn)知發(fā)展的過程進(jìn)行分類，最終構(gòu)建一個(gè)道德認(rèn)知發(fā)展的簡單模型。進(jìn)而分析家庭教養(yǎng)方式對其道德認(rèn)知發(fā)展的影響過程。

四、訪談結(jié)果匯總

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五、結(jié)論

由半結(jié)構(gòu)化訪談不難看出，家庭關(guān)系對高中生道德認(rèn)知發(fā)展有著潛移默化的關(guān)系。父母是寬容型的家庭，孩子的認(rèn)知發(fā)展水平大多都是后因循道德水平。寬容型的父母對孩子思維方式的養(yǎng)成，對社會的認(rèn)知，還有邏輯思維都是比較寬松的，使孩子在生活、學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了一套獨(dú)立的對社會上問題的思考和獨(dú)立的見解，而這種家庭對孩子的道德認(rèn)知發(fā)展有極大的幫助。