摘 要：對(duì)于美的追求是人類與生俱來(lái)的本能表現(xiàn)，人們不難尋找人類先民追求美的情感與理想的意識(shí)與現(xiàn)象，這種意識(shí)態(tài)度是自發(fā)的、非自覺(jué)的，而審美體驗(yàn)過(guò)程的累積，便形成審美法則。審美內(nèi)容隨時(shí)代的推進(jìn)而豐富，在時(shí)間歷程的梳理后形成審美意識(shí)文化，并作用于審美主體意識(shí)的形成。

關(guān)鍵詞：中國(guó)清代;審美觀;文化

衣食住行是人們生活的基本需求，建筑和服裝一直是人們生活需要最重要的元素，并且建筑與人的穿衣打扮有著十分密切的關(guān)系?？v觀人類歷史，不同的生活時(shí)期任何國(guó)家或民族的服飾都是伴隨著建筑審美風(fēng)格的變化而變化的。清代服飾圖案藝術(shù)，清入關(guān)后，男子以改束發(fā)為削發(fā)垂辨，以箭衣小袖，深鞋緊襪，取代了明代寬衣大袖與統(tǒng)襪淺鞋，其中“馬蹄袖”最具特色。在清代，帝王服飾多用高檔絲綢面料制作。清代帝王服飾既沿襲了漢族服飾文化制度，又融合了滿族服飾的民族特色，是在堅(jiān)守滿族帝王服飾舊制的基礎(chǔ)上，參照漢族帝王服飾制度后加以發(fā)展形成的。清代帝王服飾是中國(guó)歷代帝王服飾的延續(xù)和發(fā)展，清代帝王服飾的類型綜觀古代帝王服飾，無(wú)論東西方，隨著封建制度的不斷完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)，表現(xiàn)在服飾文化制度上的等級(jí)規(guī)定越來(lái)越森嚴(yán)。帝王服飾無(wú)論是在款式、色彩，還是紋樣上都與群臣百姓的服飾有著越來(lái)越明顯的區(qū)分，象征了帝王獨(dú)一無(wú)二的專制權(quán)力。另外，清代衣物上采用紐扣做連接件，大大提高了服裝的形式和結(jié)構(gòu)。鎖著滿漢民族融合，清代服飾仍可以看到對(duì)前代服飾基礎(chǔ)方面的保留，如袞服，花翎，以及官員所用的珠玉，珊瑚，寶石，金銀的等差來(lái)區(qū)分等級(jí)的制度。清后期，在“中學(xué)為體，西學(xué)為重”的新思想影響下，先后幾次選派學(xué)生出國(guó)留學(xué)。留學(xué)生剪掉了辮發(fā)，開始了西裝。清代皇帝朝服，晚清有云肩和刺繡襯衣，太平天國(guó)的寬袖服，忠王著龍袍。清代服飾圖案在現(xiàn)代紡織品中的運(yùn)用清代服飾圖案是我國(guó)服飾發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史階段，它以極強(qiáng)的生命力澆灌和滲透在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中。以我國(guó)清代比較常見的織繡圖案中的雙蝴蝶圖案造型為例，其造型方式以對(duì)稱為主，對(duì)稱可以說(shuō)是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的一種表現(xiàn)形式或現(xiàn)象，對(duì)稱代表和諧、舒適、端莊，因而給人以美感，清代傳統(tǒng)圖案造型對(duì)稱也呈現(xiàn)多樣方式：左右對(duì)稱、中心對(duì)稱、軸對(duì)稱、曲線對(duì)稱等，常常存在一個(gè)中心線，在其左右、上下移動(dòng)可以產(chǎn)生連續(xù)的圖案，均衡對(duì)稱給人沉著安全、統(tǒng)一的視覺(jué)心理效果及整體的美感。

服飾成為維護(hù)權(quán)力和統(tǒng)治的象征，其社會(huì)象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神審美功能。而清代的建筑則從另一方面反映了我國(guó)審美意趣，可謂別具一格，極具特色。樓閣宮殿設(shè)計(jì)既求實(shí)用，且不失威嚴(yán)高雅，其背后更深蘊(yùn)中華文化之精粹，彰顯古人高尚個(gè)性情操。是集功能與藝術(shù)與一身的特殊藝術(shù)形式。清代的古建筑無(wú)論其營(yíng)造規(guī)制，實(shí)效價(jià)值還是審美意趣，皆得中華文化傳承與精益，宜合地理之氣候特征，與風(fēng)水之調(diào)和。庭院是我國(guó)建筑的基本單位，它既是封閉的，又是開放的。既是人工的，又是自然的。于庭院中，可俯植花草樹木，仰觀風(fēng)云日月，是古代天人合一的另一種表現(xiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)斂含蓄，開拓進(jìn)取的民族性格。一般來(lái)說(shuō)，古代稍微大一點(diǎn)的建筑都是由若干個(gè)庭院組成的，單個(gè)建筑物和庭院沿一定走向布置。有主有次，有重點(diǎn)有過(guò)渡，成為有層次的、有縱深的空間，呈現(xiàn)出一種中國(guó)人所追求的整體美和深邃美。而至于皇宮，寺廟這類比較莊嚴(yán)的建筑，往往沿著中軸線一個(gè)接一個(gè)的布置，與服飾一樣，呈左右對(duì)稱的布局，平衡舒展引人入勝。從建筑風(fēng)格來(lái)說(shuō)，南北風(fēng)格各異，北方大氣磅礴，規(guī)整莊嚴(yán)，將帝王之都?xì)庀笳孤稛o(wú)疑。與之相比，南方的古建筑則來(lái)的小巧玲瓏，活潑布局，在景致設(shè)計(jì)上，追求詩(shī)意般的文人風(fēng)味，有意打破對(duì)稱布局，與人一種靈動(dòng)之感。明清房屋明顯地趨向裝飾化，從結(jié)構(gòu)機(jī)能與審美功能的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)機(jī)能微弱，甚至不具結(jié)構(gòu)機(jī)能的純裝飾構(gòu)件。這樣導(dǎo)致檐部斗拱失去原先雄渾、疏朗、充滿結(jié)構(gòu)活力的形象，而轉(zhuǎn)化成檐下一圈細(xì)瑣密集的繁縟裝飾帶。中國(guó)古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系適應(yīng)性很強(qiáng)。這個(gè)體系以四柱二梁二枋構(gòu)成一個(gè)稱為間的基本框架，間可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構(gòu)架有抬梁式和穿斗式兩種，無(wú)論哪一種，都可以不改變構(gòu)架體系而將屋面作出曲線，并在屋角作出翹角飛檐，還可以作出重檐、勾連、穿插、披搭等式樣。單體建筑的藝術(shù)造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現(xiàn)出來(lái)。此外，木結(jié)構(gòu)的構(gòu)件便于雕刻彩繪，以增強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，中國(guó)古代建筑的造型美，很大程度上也表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美。

建筑藝術(shù)中國(guó)建筑藝術(shù)在世界建筑史上是延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分布地域最廣、有著特殊風(fēng)格與體系的造型藝術(shù)。中國(guó)古代建筑藝術(shù)在文化層面上表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：其一，注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一;其二，具有鮮明的人文主義品格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的集中展現(xiàn);其三，在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。明清階段。經(jīng)五代兩宋城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進(jìn)一步交融，至清代，中國(guó)古代建筑藝術(shù)走向最成熟的階段。城市街巷規(guī)格方整，宮殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多樣。造園藝術(shù)空前繁榮。其總體風(fēng)格是雍容、典麗、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。近現(xiàn)代階段。隨著封建制度的解體、西方文化的東漸、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代人審美情趣和文化心理的變遷，20世紀(jì)的中國(guó)建筑產(chǎn)生了較大的變異。在傳統(tǒng)的園林建筑中，增加了建筑的比重，空間更加曲折多變，裝飾更加繁復(fù)細(xì)麗，且出現(xiàn)了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一。80年代以后城市整體布局更加開放，變革更加迅速，風(fēng)格更加豐富多樣。尋找時(shí)代風(fēng)格與民族風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合將是中國(guó)現(xiàn)代審美的重要課題。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：謝一田，1992年10月23日，漢族，遼寧沈陽(yáng)，沈陽(yáng)師范大學(xué)，美術(shù)學(xué)專業(yè) 17級(jí)在讀研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。