[摘 要] 無論是春秋時期的晉國，還是戰(zhàn)國時期的三晉地區(qū)，《詩》學(xué)傳授研讀活動都是極為活躍的，我們認(rèn)為，安大簡《詩經(jīng)》極有可能是流行于晉地的而由楚人抄寫的一個摘編本。

[關(guān)鍵詞] 《左傳》 《國語》引詩 晉楚交兵 楚材晉用 子夏傳詩

[中圖分類號]I207.222[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2020）01-0005-11

我們在《安大簡〈詩經(jīng)〉“侯六”考》[1]一文中認(rèn)為，簡本的“侯”指的是晉，《侯》六篇是晉詩。安大簡《詩經(jīng)》底本可能是晉國的一個抄本或摘編本，流傳到楚國后，楚人將其重新抄寫。當(dāng)時限于篇幅，未能進(jìn)一步展開論證。今補(bǔ)證如下，以就教于方家。

“春秋晉國，是西周諸侯封國中，歷史最久、侯爵傳位最多、文化底蘊(yùn)且又最為厚重的諸侯國之一。晉（唐）始祖唐叔虞，受先祖后稷播百谷的熏陶，關(guān)注農(nóng)耕，發(fā)展嘉禾，創(chuàng)下了‘唐獻(xiàn)嘉禾的業(yè)績。其子燮父改唐為晉，不僅有了晉與三晉之稱謂，而又創(chuàng)下晉與三晉文化的歷史淵源。晉第九位國君穆侯，曾輔佐周宣王伐條戎和伐千畝，為輔助周天子立下護(hù)駕之功。第十位國君晉文侯帥鄭武公、秦襄公、衛(wèi)武公勤王，敗犬戎，繼周祀，保平王東遷，肇建東周，為周王室立下再造之功。隨后，曲沃武公伐翼，進(jìn)行社會變革;其子獻(xiàn)公拓疆，躋入諸侯四強(qiáng)。迨至?xí)x文公，繼齊桓公之后，做了中原霸主，成為春秋五霸中時間最長的一個霸主。故而，春秋晉國不僅有豐富的源遠(yuǎn)流長的唐堯文化、西周文化作支撐，而且還有輝煌的、獨一無二的霸主、霸權(quán)文化相融合、相貫通，形成了底蘊(yùn)厚重的晉與三晉古文化源流”[2]。蘇秉琦先生認(rèn)為，晉文化是“中原古文化與北方古文化兩大古文化區(qū)系的重要紐帶”，“對于‘紐帶一詞，如果我們僅僅理解為橋梁，或連接點，未免過于簡單化了。實際上，它的重要意義遠(yuǎn)不止此。由此而產(chǎn)生的中國古文明的‘火花才是它之大不平凡的所在”[3]。李學(xué)勤先生認(rèn)為：“從考古材料考察，春秋時期的晉國文化相當(dāng)先進(jìn)，而且和周有密切的關(guān)系?！盵4]

一、《左傳》《國語》晉人、楚人引詩

《左傳》《國語》是先秦典籍中保存晉、楚兩國史料較多的文獻(xiàn)，我們從中鉤稽相關(guān)引《詩》材料制作了以下諸表 。

兩書中記載晉人共引詩57次，除去其中1次重復(fù)記載，共計56次。其中，引雅詩41次、頌詩7次、風(fēng)詩6次、逸詩2次。在周王朝宗親中，魯、衛(wèi)、晉最親，晉國承襲了宗周的禮樂文明。晉國重視禮樂文化建設(shè)，“文公以詩書禮樂教民，是以成伯主也。春秋行軍用兵之道，本諸詩書禮樂，此切于時務(wù)者也，蓋君子修德于禮樂，遂能稽義于詩書，德可以正身，義足以制事，用以教民行令，故國之利生焉，而非后世之止于記誦，或為舉業(yè)之資也，是詩教何曾之于春秋哉！”[5]所以日漸強(qiáng)大，繼而能一戰(zhàn)而霸，使晉國在文公之后的整個春秋時代成為唯一一個能夠領(lǐng)導(dǎo)中原諸侯西抗強(qiáng)秦、東抗強(qiáng)齊、南抗楚吳、北御戎狄的國家。晉人在外交活動中頻繁地引詩、賦詩，上至國君，下至卿大夫，無不表現(xiàn)出對《詩》的熟諳。

兩書中記載楚人共引詩24次，其中，引雅詩15次、頌詩6次、風(fēng)詩2次、逸詩1次。西周末，楚國還是一個混跡于蠻夷之間的小國、弱國[6]20，《左傳》昭公十二年記載子革答楚靈王問曰：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林以事天子。唯是桃弧、棘矢以共御王事。齊，王舅也。晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有?！钡酱呵飼r期，楚國開始強(qiáng)大，主動積極地學(xué)習(xí)宗周禮樂文明，努力想得到中原華夏文化圈的認(rèn)同與接納。

《國語·楚語上》記載，莊王使士亹傅太子箴，問于申叔時，叔時曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動;教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志;教之禮，使知上下之則;教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮;教之令，使訪物官;教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也;教之故志，使知廢興者而戒懼焉;教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉……且夫誦詩以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。其可興乎！夫子踐位則退，自退則敬，否則赧。”

《左傳》宣公十二年記載晉、楚邲之戰(zhàn)后，潘黨建議楚莊王修筑京觀，潘黨曰：“君盍筑武軍，而收晉尸以為京觀。臣聞克敵必示子孫，以無忘武功。”楚子曰：“非爾所知也。夫文，止戈為武。武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。又作《武》，其卒章曰‘耆定爾功。其三曰：‘鋪時繹思，我徂求定。其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨，暴矣;觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無德而強(qiáng)爭諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財？武有七德，我無一焉，何以示子孫？其為先君宮，告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，于是乎有京觀，以懲淫慝。今罪無所，而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎？”

以上材料表明，楚莊王對《詩》十分熟悉，且聽從申叔時建議將其作為教育太子的教材，結(jié)合表3、表4可以看出，《詩》在楚國已全面流行開來，上至楚王，下至縣尹（公）均能出口言《詩》。

二、晉楚交兵與楚材晉用

春秋中晚期，王綱解紐，禮崩樂壞，天下失序，晉、楚兩國為爭奪霸權(quán)而交兵長達(dá)近一個半世紀(jì)之久（見表5）。

晉、楚交兵的同時，還伴隨著雙方人才和文化的交流?！秶Z·楚語上》記載“蔡聲子論楚材晉用”：蔡聲子“還見令尹子木，子木與之語，曰：‘子雖兄弟于晉，然蔡吾甥也，二國孰賢？對曰：‘晉卿不若楚，其大夫則賢，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚實遺之，雖楚有材，不能用也。”接著向令尹子木講述了楚國歷史上四次人才外流的事，這些人才都是由于當(dāng)權(quán)者是非不分，才含冤負(fù)屈逃離楚國，得到晉國重用，反過來又危害楚國?。

鑒于安大簡《詩經(jīng)》具有明顯的楚文字風(fēng)格，我們在《安大簡〈詩經(jīng)〉“侯六”考》一文中推測其底本可能是晉國的一個抄本或摘編本，流傳到楚國后，楚人將其重新抄寫，但現(xiàn)在看來，亦有另一種可能，即是流亡到晉國的楚人所抄寫。

安大簡《詩經(jīng)》“侯六”之下有“ 魚寺=”，應(yīng)讀為“作吾之詩”。簡文“作吾之詩”下又有“魚者索人見，隹心蟲之，黍者蟲之”，疑讀為“吾者昔人見，誰心忡之，余者忡之”。

“索”，讀為“昔”。《周易》震卦上六“震索索”，馬王堆帛書本作“辰昔昔”;《周易》履卦初九“素履”，馬王堆帛書本作“錯禮”。此句賓語前置，疑正常語序應(yīng)是“昔人見吾者”或“吾者見昔人”，古代漢語中人稱代詞在非否定句中一般是后置的，但也有前置的現(xiàn)象：“豈不爾受，既其女遷”（《詩經(jīng)·小雅·巷伯》）、“赫赫師尹，民具爾瞻”（《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》）、“俾予靖之，后予極焉”（《詩經(jīng)·小雅·菀柳》）。

《毛詩》中多有相似例句：“不知我者，謂我士也驕”（《魏風(fēng)·園有桃》）、“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”（《王風(fēng)·黍離》）、“既見君子，不我遐棄”（《周南·汝墳》）、“大夫君子，無我有尤”（《墉風(fēng)·載馳》）、“玁狁孔熾，我是用急”（《小雅·六月》，鄭箋：“故王以是急遣我。”）、“我心憂傷，念昔先人”（《小雅·小宛》）。

隹，讀為“誰”，如《上博一·緇五》“隹秉或[成]”讀為“誰秉國[成]”;《上博五·姑四》“隹欲畜女”讀為“誰欲畜汝”。

《說文》分蟲、 、蟲為三字，但古文字材料中經(jīng)常單復(fù)無別。蟲，通蟲，讀為“忡”，《楚辭·九歌》：“極勞心兮 ”，《考異》“ ”一作“忡”;《詩·大雅·桑柔》：“征以中垢”，《韓詩外傳》五引“中”作“蟲”。

黍，讀為“余”，第一人稱代詞?！秴问洗呵铩は茸R》：“晉太史屠黍見晉之亂也”，《說苑·權(quán)謀》“屠黍”作“屠余”?！吨芏Y·地官·委人》：“凡其余聚”，鄭注：“黍當(dāng)為余，聲之誤也。”《史記·屈原賈生列傳》：“定心廣志，余何畏懼兮”，《索隱》：“《楚辭》‘黍并作‘余?！?/p>

《毛詩》中多有相似例句：“誰其尸之”（《召南·采蘋》）、“誰謂雀無角”“誰謂女無家”（《召南·行露》）、“憂心忡忡……我心則降”（《召南·草蟲》）、“不我以歸，憂心有忡”（《邶風(fēng)·擊鼓》）、“未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降”（《小雅·出車》）。

若讀為“吾者昔人見，誰心忡之，余者忡之”可信，則句意可理解為作者見到了昔日友人，為國事憂心忡忡，故寫下此詩。由于本句與“侯六”、“作吾之詩”寫于同一支簡上，“侯”指晉，則本句有可能是針對當(dāng)時晉國國事而言。據(jù)《左傳》昭公三年（前539年）：“叔向曰：‘雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇仇。欒、郄、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂。公室之卑，其何日之有？……晏子曰：‘子將若何？叔向曰：‘晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子。公室無度，幸而得死，豈其獲祀？”晉公室不斷衰弱，卿大夫之間傾軋兼并愈演愈烈，最終導(dǎo)致三家分晉。從公元前536年，晉平公二十二年，晉始設(shè)六卿，至公元前376年，韓、趙、魏三家滅晉，先后歷時長達(dá)一個半世紀(jì)。這個時間段正是《詩經(jīng)》結(jié)集形成定本的時段，也與安大簡《詩經(jīng)》年代大體一致。

三、子夏居西河與三晉詩傳

公元前403年，周威烈王二十三年，命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。三家分晉后，魏國在三晉中最先崛起，是戰(zhàn)國早期最強(qiáng)大的諸侯國家。魏文侯尊師重教，選賢任能?！妒酚洝の菏兰摇酚涊d：“文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。文侯由此得譽(yù)于諸侯。”《史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”《史記·儒林列傳》記載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學(xué)?！?/p>

《禮記·樂記》記載子夏與魏文侯論樂時多次引《詩》，《韓詩外傳》卷八還記載了魏文侯與蒼唐關(guān)于太子擊的一段對話，對話中多次引用《詩》說明了《詩》在魏國備受重視，并廣泛傳播于三晉地區(qū)[7]。20世紀(jì)70年代，河北平山縣發(fā)現(xiàn)的中山王 的墓葬中三件刻有長銘青銅器（中山王方壺、中山王鼎、 壺）多次引用了《詩》 。

《詩》是孔子教育弟子的重要教材，孔門弟子中善《詩》之人當(dāng)不在少數(shù)。據(jù)《論語》記載，子夏、子貢都因為善說《詩》而得到過孔子“始可與言《詩》已矣”的表揚。 《韓詩外傳》中亦有孔子與子夏討論《詩》的記載。孔子的眾多弟子《詩經(jīng)》學(xué)史上留下聲名的，只有子夏一人而已。

《詩》傳至漢代，形成齊、魯、韓、毛等四家。后齊、魯、韓等三家逐漸亡佚，唯《毛詩》流傳至今，《毛詩》的傳承與子夏高度相關(guān)。

陸德明《經(jīng)典釋文序錄》曰：“《毛詩》者，出自毛公，河間獻(xiàn)王好之，徐整（吳太常卿）云：‘子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公，毛公為《詩故訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公”，“一云：‘子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公”。

陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》云：“孔子刪詩，授卜商，商為之《序》，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓(xùn)詁傳》，以授趙人毛萇?！?/p>

《后漢書》卷七四《徐防傳》記載：“防以《五經(jīng)》久遠(yuǎn)，圣意難明，宜為章句，以悟后學(xué)。上疏曰：臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子;發(fā)明章句，始于子夏?！?/p>

關(guān)于《毛詩序》的作者，自漢迄今兩千年來爭論不休。鄭玄《詩譜》認(rèn)為《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作。王肅《孔子家語·七十二弟子解》注曰：“子夏敘《詩》義，今之《毛詩序》是。”唐孔穎達(dá)《毛詩正義·棠棣疏》引《鄭志》曰：“此序子夏所為，親受圣人，足自明矣?！彼未郧皩W(xué)者多認(rèn)為《毛詩序》為子夏所作。

綜上所述，無論是春秋時期的晉國，還是戰(zhàn)國時期的三晉地區(qū)，《詩》學(xué)傳授研讀活動都是極為活躍的，所以我們認(rèn)為安大簡《詩經(jīng)》極有可能是流行于晉地的而由楚人抄寫的一個摘編本 。黃德寬先生認(rèn)為：“簡本這些線索表明，戰(zhàn)國早期之前《詩經(jīng)》定本就已經(jīng)形成則是毫無疑問的。雖然春秋戰(zhàn)國時期《詩經(jīng)》就有了定本，但傳授既非一家，轉(zhuǎn)抄也必經(jīng)多人之手?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時期，以晉文化為代表的北方文化，與以楚文化為代表的南方文化，正在加速交流、融合，從而形成華夏文化的核心，直至今日，這個“軸心時代”形成的精神文化仍在哺育著我們。這也是我們研究安大簡《詩經(jīng)》的意義所在。

附記：本文曾在美國圣母大學(xué)學(xué)術(shù)會議“Reading the Excavated Poetry （Shijing 詩經(jīng)） from Early China”（2018.10.25-28）上宣讀，顏世鉉、來國龍、蔡亮、柯馬丁、羅斌等先生提出了很好的建議，在此一并致謝！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 夏大兆.安大簡《詩經(jīng)》“侯六”考[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2018（4）.

[2]景元祥.三晉史話序[C]//劉合心.三晉與春秋晉國.太原：山西人民出版社，2015.

[3]蘇秉琦.談“晉文化”考古[C]//滿天星斗——蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國.北京：中信出版集團(tuán)，2016.

[4]李學(xué)勤.東周與秦代文明[M].上海：上海人民出版社，2007.

[5]曾勤良.左傳引詩賦詩之詩教研究[M].臺北：文津出版社，1993.

[6]張正明.楚史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[7]馬銀琴.子夏居西河與三晉之地《詩》的傳播[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（5）.

A Proceeding Textual Research on “Six Poems of Hou”

of the Book of Songs in Anhui University Manuscript

Xia Dazhao

Abstract：? The theory of the Book of Songs in teaching and reading activities were extremely active at a level that whether the Jin State in the Spring and Autumn period or the three Jin areas in the Warring States period， so we believe that the Book of Songs in Anhui university manuscript is most likely an excerpt copied by the Chu people that was popular in Jin State.

Key words： Tso Chuan? the quoting poems in Airs of the States the war between Jin and Chu talants of Chu being made use of by Jin? Zi Xia inherited and developed the Book of Songs