申圳

【摘 要】 文章認(rèn)為，瞿秋白的“五四”觀包括五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生原因、五四運(yùn)動(dòng)的參與群體、五四運(yùn)動(dòng)的局限等內(nèi)容。同時(shí)認(rèn)為瞿秋白“五四”觀的特征是：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)分析五四運(yùn)動(dòng);把五四運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)革命進(jìn)程中來把握;從世界革命的視野把握五四運(yùn)動(dòng);運(yùn)用階級(jí)分析方法研究五四運(yùn)動(dòng)的參與群體和文化意義。并探討了瞿秋白“五四”觀的價(jià)值和局限。

【關(guān)鍵詞】 瞿秋白;五四運(yùn)動(dòng);五四觀;內(nèi)容;特征;研究

最早對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究的中國(guó)共產(chǎn)黨人是陳獨(dú)秀和李大釗。作為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和“五四”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨(dú)秀對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)十分深刻。他肯定了五四運(yùn)動(dòng)是一次愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)在維護(hù)國(guó)家、啟發(fā)民眾覺悟作出了歷史貢獻(xiàn)。他還對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，指出五四運(yùn)動(dòng)包括維護(hù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)兩大意義，明確了新文化運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

作為中國(guó)馬克思主義的第一人，李大釗開始嘗試用馬克思主義觀點(diǎn)分析社會(huì)事實(shí)，但并未運(yùn)用馬克思主義觀對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行論述。李大釗強(qiáng)調(diào)要豐富對(duì)五四運(yùn)動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)，高度評(píng)價(jià)了青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中的作用。第一，他不滿足把五四運(yùn)動(dòng)單純定義為愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，著重突出五四運(yùn)動(dòng)反抗世界強(qiáng)權(quán)的國(guó)際色彩，指出五四運(yùn)動(dòng)是人類解放事業(yè)的組成，將五四運(yùn)動(dòng)與人類解放事業(yè)聯(lián)系在一起。第二，李大釗肯定了學(xué)生群體在五四運(yùn)動(dòng)的作用，認(rèn)為學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中以實(shí)際行動(dòng)反抗西方國(guó)家的強(qiáng)權(quán)，對(duì)改變政府決定有直接貢獻(xiàn)。

陳獨(dú)秀和李大釗二人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了初步研究，但與當(dāng)時(shí)時(shí)人對(duì)五四的認(rèn)識(shí)相比其實(shí)并無(wú)特殊之處。不難看出，但陳獨(dú)秀、李大釗尚未形成對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的馬克思主義理論自覺，還沒有運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)去研究五四運(yùn)動(dòng)。

最早嘗試運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行闡釋的中國(guó)共產(chǎn)黨人是瞿秋白。他在革命實(shí)踐中多次論述五四運(yùn)動(dòng)，形成了關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)較為完整的觀點(diǎn)體系。

一、瞿秋白“五四”觀的主要內(nèi)容

瞿秋白從內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、參與群體、局限等方面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了闡述。

1、五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵

瞿秋白指出五四運(yùn)動(dòng)包含學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、思想革命和民族革命等多重內(nèi)涵，其突出意義在于民族革命。他更側(cè)重揭示五四運(yùn)動(dòng)具有的民族革命這一政治意義?！皢握J(rèn)五四是學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)及思想革命的紀(jì)念，未免減少了五四之政治上的意義?！盵1]瞿秋白認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的政治意義在于開啟了中國(guó)民族革命的新篇章。

新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)二者之間的關(guān)系是研究五四運(yùn)動(dòng)的重要課題，也是理解五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵必須要解答的理論問題。瞿秋白很早就對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了論析。早在1911年底瞿秋白就指出，五四運(yùn)動(dòng)從山東問題引發(fā)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為了影響全國(guó)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是新文化運(yùn)動(dòng)?？梢钥闯?，這一時(shí)期瞿秋白抓住了五四運(yùn)動(dòng)的新文化屬性，但存在著把五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單等同的理解誤區(qū)。他在1925年4月發(fā)表的《五四紀(jì)念和民族革命運(yùn)動(dòng)》一文中談到，“民國(guó)七八年來的思想革命運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)之后，得到一時(shí)期的充分發(fā)展”。[2]一方面，瞿秋白不再把五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)二者劃等號(hào)，指出二者是有明確區(qū)別的。另一方面，他實(shí)際上揭示了新文化運(yùn)動(dòng)早在五四運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)發(fā)動(dòng)起來，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)促使新文化運(yùn)動(dòng)向深度和廣度深入發(fā)展;自然，新文化運(yùn)動(dòng)也就匯入了五四運(yùn)動(dòng)中，成為了五四運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。但是，瞿秋白并沒有指出前期的新文化運(yùn)動(dòng)（即五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前的新文化運(yùn)動(dòng)）對(duì)五四運(yùn)動(dòng)起到的思想啟蒙作用。通過對(duì)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行區(qū)分，并凸顯五四運(yùn)動(dòng)的政治意義，瞿秋白揭示了五四運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)涵。

2、五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生原因

瞿秋白認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)根源于中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到國(guó)內(nèi)國(guó)外兩方面的影響。瞿秋白指出，五四運(yùn)動(dòng)的根本原因是中國(guó)社會(huì)中資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“能綜合中國(guó)資本主義發(fā)展的結(jié)果”。[3]中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量得以增強(qiáng)。為了發(fā)展本國(guó)工業(yè)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與帝國(guó)主義列強(qiáng)展開了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，兩方矛盾加劇。正是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在帝國(guó)主義列強(qiáng)侵害國(guó)家主權(quán)、中國(guó)外交失敗這一導(dǎo)火索的刺激下，五四運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生。

瞿秋白從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩大背景來把握五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。從國(guó)內(nèi)來看，五四運(yùn)動(dòng)是民族資本反抗帝國(guó)主義和封建軍閥的努力。在西方技術(shù)的促進(jìn)下，中國(guó)資本主義和民族資本力量壯大，要求發(fā)展本國(guó)工業(yè)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但這種愿望遭到帝國(guó)主義和本國(guó)封建軍閥勢(shì)力的壓迫。因此，以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的中國(guó)人民與帝國(guó)主義以及封建軍閥之間的矛盾不斷加深，五四運(yùn)動(dòng)是這種矛盾激化的產(chǎn)物。從國(guó)際背景來看，十月革命推動(dòng)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開啟了新的世界革命浪潮，鼓舞了廣大半殖民地半封建社會(huì)人民進(jìn)行民族革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)人民在十月革命引發(fā)的世界革命潮流影響下，積極響應(yīng)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地半殖民地反抗帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的結(jié)果。因而瞿秋白認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)在事實(shí)和思想上都受到了世界革命的影響。

3、五四運(yùn)動(dòng)的參與群體

瞿秋白分析五四運(yùn)動(dòng)的參與者是“很明顯的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合戰(zhàn)線”，[4]指出五四運(yùn)動(dòng)參與群體主要有學(xué)生、知識(shí)分子、商人、工人等廣泛群眾。瞿秋白強(qiáng)調(diào)愛國(guó)青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了先鋒作用。同時(shí)，瞿秋白認(rèn)為不能只看到學(xué)生的作用，他指出“當(dāng)時(shí)這種新的革命浪潮還在資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)之下”。[5]基于這樣的思考，瞿秋白初步把五四運(yùn)動(dòng)定義為資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)。

瞿秋白并沒有忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，他認(rèn)為工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了生力軍的作用。瞿秋白分析，工人階級(jí)隨著中國(guó)資本主義的發(fā)展而不斷壯大。五四的革命洪流激發(fā)了工人階級(jí)的覺悟，各地工人通過罷工等參與到五四運(yùn)動(dòng)中來，因此工人階級(jí)是五四運(yùn)動(dòng)的生力軍。

4、五四運(yùn)動(dòng)的局限

第一，瞿秋白認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)仍對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想。瞿秋白指出，五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)存在不徹底性，只是反對(duì)一個(gè)或幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，還沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民的敵人是一切帝國(guó)主義勢(shì)力。他注意到了五四運(yùn)動(dòng)仍存在盲目相信西方帝國(guó)主義的現(xiàn)象，還沒有走上反對(duì)一切帝國(guó)主義的正確革命道路。第二，五四運(yùn)動(dòng)缺乏堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，特別是沒有革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)。五四運(yùn)動(dòng)是群眾自發(fā)形成的偉大斗爭(zhēng)，但是缺乏組織性，缺乏堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)，五四運(yùn)動(dòng)“因?yàn)闆]有強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)而終于失敗”[6]。

二、瞿秋白“五四”觀的特征

瞿秋白的“五四”觀是運(yùn)用馬克思主義研究五四運(yùn)動(dòng)的積極探索，具有以下三大特征。

1、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)分析五四運(yùn)動(dòng)

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治和文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)的反映，剖析歷史事件必須首先把握當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況?！榜R克思主義重視分析客觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，能夠以社會(huì)科學(xué)公律解釋社會(huì)現(xiàn)象的原因”，[7]瞿秋白對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的分析就是建立在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的基礎(chǔ)上。首先，在瞿秋白的認(rèn)知中，五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，五四運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著發(fā)展本國(guó)民族工業(yè)的要求。其次，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展獨(dú)立工業(yè)的迫切要求，為五四運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)使資產(chǎn)階級(jí)要求對(duì)文化進(jìn)行變革。瞿秋白強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)文化的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)意識(shí)向自由民主的觀念轉(zhuǎn)變，因此作為五四運(yùn)動(dòng)重要組成部分的新文化運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)。

2、把五四運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)革命進(jìn)程中來把握

在瞿秋白看來，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命的重要環(huán)節(jié)。瞿秋白認(rèn)為，從中國(guó)革命的進(jìn)程來看，中國(guó)民主主義革命經(jīng)歷了不同的歷史階段，其中五四運(yùn)動(dòng)是繼辛亥革命后第二次具有重大意義的標(biāo)志性事件。從政治上看，五四運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈反映了人民群眾反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治要求民主的呼聲，是中國(guó)群眾第一次積極要求民權(quán)的革命。從經(jīng)濟(jì)上看，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)在于反對(duì)日貨提倡國(guó)貨，直接體現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求;從文化上來看，五四運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的的文化革新運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建文化對(duì)人的束縛。因此，五四運(yùn)動(dòng)是近代以來中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的關(guān)鍵階段。同時(shí)，瞿秋白強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)在發(fā)動(dòng)民眾的層面開始了新的起點(diǎn)。瞿秋白分析五四運(yùn)動(dòng)，是用整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)將五四運(yùn)動(dòng)放在中國(guó)革命發(fā)展的歷史進(jìn)程中去認(rèn)識(shí)，這使得瞿秋白可以把握五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命中所起的樞紐作用。

3、從世界革命的視野把握五四運(yùn)動(dòng)

在列寧關(guān)于殖民地和民族解放運(yùn)動(dòng)理論的影響下，瞿秋白站在世界社會(huì)主義革命的高度來把握五四運(yùn)動(dòng)的重大意義。受列寧的啟發(fā)，瞿秋白并沒有把五四運(yùn)動(dòng)看作是孤立的事件，而是把五四運(yùn)動(dòng)納入到世界革命潮流中，彰顯五四運(yùn)動(dòng)的世界意義。首先，他認(rèn)為由十月革命開啟的世界革命潮流鼓舞了中國(guó)人民，五四運(yùn)動(dòng)自然也受到了這一革命潮流的推動(dòng)，明確指出五四運(yùn)動(dòng)具有世界革命背景。其次，瞿秋白認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的不懈斗爭(zhēng)，成為了世界社會(huì)主義革命的組成部分。由于五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)主義思想在中國(guó)得到廣泛傳播，中國(guó)社會(huì)開始迎來社會(huì)主義的發(fā)展曙光，因此瞿秋白強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向是社會(huì)主義，五四運(yùn)動(dòng)就不再局限于本民族范圍內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)，成為了世界革命的有機(jī)組成部分?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，瞿秋白指出五四運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)革命加入了俄國(guó)十月革命所開啟的世界社會(huì)主義革命。

4、運(yùn)用階級(jí)分析方法研究五四運(yùn)動(dòng)的參與群體和文化意義

瞿秋白依據(jù)馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和理論，分析了五四運(yùn)動(dòng)參與者的構(gòu)成以及文化意義。瞿秋白并未把五四運(yùn)動(dòng)的參與群體簡(jiǎn)單視為一個(gè)整體，而是運(yùn)用階級(jí)分析方法對(duì)參加運(yùn)動(dòng)的成分進(jìn)行了階級(jí)定性。因此，他指出運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)，生力軍是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從階級(jí)出發(fā)分析各群體發(fā)揮的作用。在分析五四運(yùn)動(dòng)的文化意義時(shí)，他指出，五四運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，包含著資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、自由主義、人道主義，因此革命并不徹底，資產(chǎn)階級(jí)也最終背叛了五四運(yùn)動(dòng)，因此要摒棄五四運(yùn)動(dòng)的民主啟蒙內(nèi)涵。他總結(jié)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才可以繼承五四運(yùn)動(dòng)的精神，因此要從文化上排斥資產(chǎn)階級(jí)自由主義，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開展由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)新的文化革命。

瞿秋白的“五四”觀，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)分析原因，從歷史進(jìn)程中把握地位，以世界革命視野來認(rèn)知五四運(yùn)動(dòng)，用階級(jí)觀點(diǎn)剖析參與群體和文化意義，是運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的積極探索。

三、瞿秋白“五四”觀的價(jià)值和局限

1、運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究五四運(yùn)動(dòng)的理論成果

瞿秋白對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究，較為系統(tǒng)地分析了五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、歷史地位、參與群體、不足之處等方面。他依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，形成了最早運(yùn)用馬克思主義研究五四運(yùn)動(dòng)的成果。這是他在五四運(yùn)動(dòng)研究方面較陳獨(dú)秀、李大釗進(jìn)步之處，也是瞿秋白“五四”觀的鮮明特色。

丁守和在對(duì)瞿秋白思想進(jìn)行研究時(shí)指出，“瞿秋白更強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際問題”。[8]瞿秋白主張把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)國(guó)情，他在運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的問題、進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化方面作出了積極探索和，而他進(jìn)行探索的起點(diǎn)，就是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的系統(tǒng)分析。在一定意義上，瞿秋白的“五四”觀是瞿秋白將馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的探索開端和理論起點(diǎn)。

2、是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四”觀發(fā)展中的重要一環(huán)

中國(guó)共產(chǎn)黨的“五四”觀，由陳獨(dú)秀和李大釗開始探索，中經(jīng)瞿秋白過渡，到毛澤東總其大成。一方面，瞿秋白繼承了陳獨(dú)秀、李大釗對(duì)五四運(yùn)動(dòng)高度贊揚(yáng)的觀點(diǎn)，首次探索運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究五四運(yùn)動(dòng);另一方面，瞿秋白強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)在國(guó)民革命的開端作用，雖然認(rèn)識(shí)仍比較模糊，但對(duì)毛澤東提出的五四運(yùn)動(dòng)是新舊民主主義革命分界線的論斷有啟發(fā)。他還積極彰顯五四運(yùn)動(dòng)的世界革命意義，是毛澤東論述“五四運(yùn)動(dòng)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分”思想的先聲。[9]可以說，瞿秋白的觀點(diǎn)對(duì)毛澤東的“五四”觀有一定啟發(fā)。

3、有利于把握中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四”觀的歷史脈絡(luò)，深入理解五四運(yùn)動(dòng)和五四精神

習(xí)近平總書記指出，“我們黨歷來高度重視對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究和闡釋?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理論闡釋是五四運(yùn)動(dòng)研究成果的重要組成，見證著一代代共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究的不懈探索。

瞿秋白的“五四”觀是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四”觀的重要組成。瞿秋白是五四運(yùn)動(dòng)的骨干，在五四運(yùn)動(dòng)的洗禮下從民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，不僅是作為愛國(guó)青年關(guān)心國(guó)家事務(wù)、反思五四運(yùn)動(dòng)的直觀感受，更是作為早期共產(chǎn)黨人在闡述五四運(yùn)動(dòng)、服務(wù)革命斗爭(zhēng)過程中的深刻思考。同時(shí)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四觀”形成過程的重要一環(huán)，瞿秋白的“五四”觀點(diǎn)有利于我們把握中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行闡釋的歷史進(jìn)程。因此，瞿秋白的 “五四”觀具有重要的歷史價(jià)值。不僅如此，瞿秋白的“五四”觀雖然在不同時(shí)期有所側(cè)重，但貫穿其中的始終是他深厚的愛國(guó)精神，追求民族獨(dú)立解放的美好愿望。研究瞿秋白的“五四”觀，重溫瞿秋白深厚的愛國(guó)情懷，有利于我們繼承以愛國(guó)主義為核心的偉大五四精神。

需要特別指出的是，由于時(shí)代條件、歷史發(fā)展以及瞿秋白個(gè)人認(rèn)識(shí)水平的影響，瞿秋白的“五四”觀具有局限性，有的觀點(diǎn)存在明顯的片面性，比如沒有認(rèn)識(shí)到前期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)起到的思想啟蒙作用、摒棄五四運(yùn)動(dòng)啟蒙的內(nèi)涵、對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的成績(jī)否定過多等。

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【作者簡(jiǎn)介】

申 圳（1993.03—）男，漢族，河北涉縣人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生.