連永賢　康冬冬

[摘要]老子《德篇》首章開(kāi)宗明義，就人們普遍關(guān)心的生死得失問(wèn)題，回答了什么是人類社會(huì)的最高價(jià)值觀，直接指出道德才是人類社會(huì)應(yīng)有的最高價(jià)值觀。他認(rèn)為，“上德”是至高無(wú)上的價(jià)值觀。儒家所提倡的仁、義、禮等“下德”，均屬有意“為之”，并非順其自然。所以，大丈夫應(yīng)該居處“無(wú)為”，守住“上德”，而不應(yīng)該去追求虛華，拋棄實(shí)質(zhì)。

[關(guān)? 鍵? 詞]老子;上德;仁義;初心;價(jià)值觀

人總是經(jīng)常面臨生死得失的問(wèn)題。人從哪里來(lái)？人為什么而活？人生的意義到底是什么？什么是真正的得到與擁有？什么是最為寶貴的所得？怎樣做才能得到與擁有最寶貴的而不至于失去？……古往今來(lái)，東西方有不少先哲對(duì)人們普遍關(guān)心的這些問(wèn)題做出了思考和回答，特別是在“軸心時(shí)代”，東方有中國(guó)的老子和孔子、印度的釋迦牟尼，西方有希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們的這些回答，在不同的地區(qū)和范圍整整影響了后世幾千年，逐漸形成了世界各地不同民族各具特色的文化和宗教信仰。

以老子為代表的道家思想，以“道德”為核心，其目的是讓人們明白道德是天地萬(wàn)物的根本。天地萬(wàn)物，道德一體，生死得失，萬(wàn)物各從其道，有道則存，無(wú)道則亡?！疤斓罒o(wú)親，恒與善人”，得失之間，“同于德者道亦德之，同于失者道亦失之”，作為萬(wàn)物之靈的人類，抓住道德根本，擁有道德，“天人合一”，不違背自然規(guī)律去發(fā)展社會(huì)，去提升人類自身，是人類的生存使命。

帛書本《老子》，《德篇》在前，《道篇》在后。《德篇》就人們生存最為關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——生死得失做出解答。它告訴我們：玄德深遠(yuǎn)，是天地萬(wàn)物之始;恒德自然，普施萬(wàn)物，化育萬(wàn)物;人類社會(huì)上德，無(wú)私奉獻(xiàn)，公平中正利天下。上德是人類效法天地自然、敬畏自然的行為體現(xiàn)，是人類社會(huì)生存的最基本的原則。只有明白上德，確立至高無(wú)上的價(jià)值觀，不斷修正品德，樹(shù)立無(wú)私奉獻(xiàn)的人生觀，德行天下，運(yùn)用大道、樸素、自然的辯證法，只有明白這些，做到知行合一，才能擁有上德，才能實(shí)現(xiàn)平安幸福的善美人生，才可以說(shuō)是不枉“萬(wàn)物之靈”的名號(hào)，才可以說(shuō)不虛人生此一行了;《道篇》中很自然地告訴人們這個(gè)世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的起源及其發(fā)展變化規(guī)律。它告訴我們：大道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的本源;大道是自然萬(wàn)物生生不息、周而復(fù)始、交替變化、始終如一的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律;大道是人類社會(huì)生存的公平中正的制度規(guī)則。只有正確認(rèn)識(shí)“有無(wú)相生”的客觀大道之本質(zhì)，確立“有”與“無(wú)”統(tǒng)一兼顧的世界觀，明白“有利無(wú)用”的客觀大道法則，確立不離根本的人生觀，唯道是從，掌握運(yùn)用大道既統(tǒng)一又對(duì)立的辯證法則，堅(jiān)守大道，牢記使命，方能擁有上德，永保不失。最后同道同德，天人合一，實(shí)現(xiàn)天下大同的使命。

首先，老子直接指出“上德”是至高無(wú)上的價(jià)值觀?！吧系虏坏?，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德?！崩献訉?duì)“上德”和“下德”作了本質(zhì)上的區(qū)分：“上德”是人類自然無(wú)私的行為，是人類先天無(wú)善無(wú)惡、無(wú)私無(wú)欲的本性良心的體現(xiàn);上德行為沒(méi)有私我之心，自然不留痕跡;上德無(wú)所謂德（得），所以有德?！跋碌隆笔怯幸庾R(shí)、有善惡等區(qū)分，有主觀私我之心的行為，下德有意于德（得），所以無(wú)德。所謂的“仁、義、禮”等遠(yuǎn)離道德忠信，只是道德之虛華、道德之表皮而已，無(wú)法解決爭(zhēng)名奪利的社會(huì)亂象。大道無(wú)中生有，有生于無(wú)，善始善成，成就萬(wàn)物，弱則強(qiáng)之，強(qiáng)則弱之。大道“有無(wú)反復(fù)”，總是削弱現(xiàn)有，趨于虛無(wú)?！坝小迸c“無(wú)”構(gòu)成整個(gè)世界，萬(wàn)物總是“陰陽(yáng)中和”，而盡可能長(zhǎng)期保有。自然萬(wàn)物，損益相得，始終昭示人們?nèi)绾卧谟袩o(wú)反復(fù)的大道作用下而最大限度地?fù)碛兴?。所以，只有自身把握好損益之道，減少個(gè)人不合理的欲望，守住虛無(wú)柔弱之根本，不貪多而至于極限盈滿，才可以說(shuō)是明白上德（得），不得才有所得，這才是保有之道。如何避免社會(huì)混亂？如何更好地生存？如何得到和擁有？老子呼吁，立天地之間的“大丈夫”要擁有“上德”，“居其實(shí)而不居其華”，要抓住道德根本，不違背自然規(guī)律生存，回歸大道。只有擁有上德，上德不德，不德而有德，不得就永遠(yuǎn)有得，這才是人類應(yīng)有的價(jià)值觀，這樣天下才會(huì)太平！

其次，老子對(duì)當(dāng)時(shí)最具代表性的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了分析與解剖。儒家思想以“仁義”為核心，其目的就是為了讓人們明白仁義是人類生存應(yīng)有的情感及行為規(guī)范?！叭收呷艘玻x者宜也”，天地化育萬(wàn)物，人作為萬(wàn)物之靈，就應(yīng)該明白人之所以為“人”的含義，明白人生應(yīng)有的價(jià)值和意義，明白什么樣的得到和擁有才是最合理的得到和擁有;應(yīng)該懂得什么樣的生存方式才是符合“仁義”的恰當(dāng)行為。通過(guò)“上德”與“下德”的對(duì)比分析，老子認(rèn)為儒家所提倡的仁義禮等“下德”，均屬有意“為之”，并非順其自然，如果想要通過(guò)仁義禮等下德的實(shí)施而解決社會(huì)亂象，則是亂上加亂。“上德無(wú)為，而無(wú)以為也;下德為之，而有以為也。上仁為之，而無(wú)以為也;上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也?！崩献訉?duì)“上德”和“上仁”“上義”“上禮”等“下德”在行為方式和動(dòng)機(jī)上做了對(duì)比與分析。上德行為方式遵從自然規(guī)律，天人合一，無(wú)主觀意識(shí)，在動(dòng)機(jī)上是沒(méi)有任何所得欲望和區(qū)分之心的，是至中至正、至善至美的境界;上仁雖然在行為動(dòng)機(jī)上沒(méi)有私我之心，但其行為方式卻不是遵從規(guī)律的順其自然;上義不但在其行為動(dòng)機(jī)上有主觀私我之心，其行為方式有些更是違背自然的妄為;上禮區(qū)別尊卑貴賤，完全是主觀執(zhí)著與偏見(jiàn)，只好強(qiáng)制施行。人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，思想意識(shí)卻是距離道德越來(lái)越遠(yuǎn)。從道德忠信到仁義孝悌，從禮義廉恥到喪失本心，區(qū)別尊卑貴賤的“禮”，更是遠(yuǎn)離忠信。如果人類一步步背離天地之大道，其生存行為發(fā)展到不得不用禮約束規(guī)范，那只能使人類社會(huì)更進(jìn)一步陷入混亂。老子認(rèn)為，造成社會(huì)亂象的主要原因是人心執(zhí)著于主觀認(rèn)識(shí)，不知足，也不知止，人心有欲望有私我之心，總是不斷地想“得到”和“擁有”，卻不明白什么是真正的“得到”，更不明白什么是真正的“德道”。

最后，老子指出，擁有道德才是解決問(wèn)題的根本?！笆且源笳煞蚓悠浜?，而不居其薄，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此?！崩献诱J(rèn)為，人類社會(huì)的根本是道德。儒家提出的“仁義”思想，對(duì)人們遠(yuǎn)離道德的行為進(jìn)行糾正規(guī)范，但這種憑借個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)而提出的思想學(xué)說(shuō)并沒(méi)有抓住道德根本，只是在遠(yuǎn)離道德的浮華表皮上做文章，這是愚昧的根源。所以大丈夫應(yīng)該居處“無(wú)為”，守住“上德”淳樸淳厚，要抓住道之根本，而不應(yīng)該“為之”去追求“上仁”“上義”“上禮”等道之虛華，揪住道之表皮枝葉，要拋開(kāi)表象而抓住實(shí)質(zhì)。大道無(wú)所不在，隱微不見(jiàn)。天地自然不德，永遠(yuǎn)恒德?！暗靡粸檎?，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平和，才能擁有恒德、上德。上士“聞道明德”力行，“中士”似有似無(wú)，“下士”甚至大笑。只有明白大道“大成若缺，大盈若沖，大直若詘，大巧若拙，大贏如絀”的道理，像“上士”一樣抓住身心根本，身心安定，使心身回歸本心清靜，才能擁有上德，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，達(dá)到大道所體現(xiàn)的公平中正至善至美之境。身心安定，“知足恒足”?！疤煜掠械溃瑓s走馬以糞;天下無(wú)道，戎馬生于郊”。如果身心清靜安定，內(nèi)心始終知足，有畏而戒懼，少私寡欲，去除私我之心，回歸公平中正本心，無(wú)為而順其自然，心甘情愿地奉獻(xiàn)人生，就能擁有上德這一境界。相反，如果放縱個(gè)人欲望，任憑意馬馳騁而妄為，不僅個(gè)人身心不寧，無(wú)法擁有上德，更嚴(yán)重的后果是會(huì)給自身及天下造成災(zāi)難。

滾滾紅塵，物欲橫流。如何解決物質(zhì)愈豐富而人類愈遠(yuǎn)離道德這一矛盾，老子認(rèn)為：作為現(xiàn)實(shí)生活中的人首先要“明德”，要明白什么是最為寶貴的所得和擁有。只有明白“上德不德”，才能實(shí)現(xiàn)有德。《莊子》所謂“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也”，上德是生活在現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人應(yīng)有的價(jià)值觀，是人類社會(huì)效法天地自然之道的體現(xiàn)，只要社會(huì)中的每一個(gè)人不失固有的良心，在名利得失面前遵從自然規(guī)律，不被名利得失蒙蔽，就能實(shí)現(xiàn)上德。“上德無(wú)為而無(wú)以為也”，只要遵從自然規(guī)律，沒(méi)有絲毫私我所得之心，全心全意奉獻(xiàn)自身，修正身心，擁有無(wú)私奉獻(xiàn)的人生觀，就能實(shí)現(xiàn)這一至高無(wú)上的價(jià)值觀。

雖然老子把儒家的“仁義禮智信”歸為道德忠信之末端，但可以這樣說(shuō)，老子的道德思想與儒家仁義思想是統(tǒng)一的整體。如果說(shuō)道德是人之心身，是公平中正的本心本性，那么仁義禮智信就是言行表情，是人之本心合乎規(guī)范制度的體現(xiàn)。人們要實(shí)現(xiàn)“上德”這一價(jià)值觀，就要身心與言行兼顧，既注重身心的修為，又注重言行的約束。身心無(wú)私無(wú)我，言行“知恥”而不逾禮，逐步回歸到仁義道德。老子道德就是一棵大樹(shù)的根干，象征“中”，孔子仁義禮智信就是其枝葉，象征“華”;道德仁義就是“中華”的象征。作為中華民族，始終不忘道德根本，不忘仁義禮智信等言行規(guī)范，就不失中華民族的本色。現(xiàn)實(shí)生活中的人們，要結(jié)合時(shí)代特色，要有至高無(wú)上的價(jià)值觀，真正從內(nèi)心做到敬畏自然，從內(nèi)心真誠(chéng)恭敬幾千年來(lái)的古代圣賢、現(xiàn)當(dāng)代偉人，感恩我們所處的偉大時(shí)代，熱愛(ài)我們的中華民族，忠誠(chéng)我們所從事的事業(yè)，真誠(chéng)幫助身邊所有人，樹(shù)立無(wú)私奉獻(xiàn)的人生觀，這才可以說(shuō)明白了“上德”，只有全民族共同努力，才能實(shí)現(xiàn)人類共同的使命。

這正是：上德無(wú)為無(wú)以為，下德有為有以為。不忘初心務(wù)根本，回歸上德處無(wú)為。道德根干歸本性，仁枝義葉屬表情。泱泱古國(guó)五千載，葉茂根深與日新。

作者單位：1.定西工貿(mào)中等專業(yè)學(xué)校

2.隴西縣教育局教研室