梁欣怡

三月，從南海邊吹來的亞熱帶季風(fēng)帶來了春天的味道，冬去春來，乍暖還寒，新年的第一場(chǎng)春雨敲打在茶樹的嫩芽上，像是帶著綠意的墨水滴落在土地上，滿山翠綠的茶樹被暈染開，蕭肅了一個(gè)冬季的八桂大地，終于迎來新一年的生機(jī)與活力。

每年的三四月份，尤其在清明節(jié)前后，是廣西采摘春茶的好時(shí)節(jié)。寒冬褪去，春回大地，青山綠水展笑靨，百里茶香迎賓客，這是廣西最秀美的季節(jié)，這是廣西最甘苦的季節(jié)，這是廣西最靈動(dòng)的季節(jié)，這也是廣西最讓人回味無窮的季節(jié)。

春茶盈香，縈繞八桂大地

秀水青山的八桂大地，是茶葉的發(fā)源地之一。境內(nèi)群山環(huán)繞，亞熱帶季風(fēng)氣候給廣西帶來了豐沛的降雨與充足的陽光射。得益于得天獨(dú)厚的地理與氣候條件，廣西產(chǎn)出的茶葉不僅產(chǎn)量高，而且品質(zhì)好，自古就是中國(guó)重要的茶葉種植地區(qū)之一。

陽春三月，谷雨時(shí)節(jié)，廣西茶農(nóng)紛紛卸去冬衣，換上簡(jiǎn)便的工裝，腰上挎著小竹簍，上山采摘這第一抹春芽。茶農(nóng)們站在一排排翠綠的茶樹之間，雙手在茶樹間翩翩起舞，如同靈鳥銜枝，快速地把鮮嫩的茶葉掐下放入竹簍中，沒過多久，竹簍里便裝滿了還掛著露珠的新鮮茶葉。

翠綠如玉的茶葉在廣西大地上點(diǎn)綴著生機(jī)和希望，一片片綠葉匯成的茶文化也在廣西歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)著光。廣西的茶文化歷史悠久，底蘊(yùn)渾厚，生產(chǎn)的茶葉品種繁多，不同的地域不同的茶葉都有著不一樣的文化故事。東有梧州運(yùn)黑茶，自古經(jīng)茶船古道運(yùn)送六堡茶，這一路沿途的故事數(shù)不勝數(shù);北有桂柳打油茶，千古習(xí)俗惹人瞧，成為廣西的又一道特色茶飲;南有橫縣茉莉花，花開茶香飄萬里。不同地區(qū)都有不一樣的歷史文化，制茶、飲茶的風(fēng)俗也有所不同，唯有親自品下這一口茶，方知個(gè)中故事。

廣西名茶不勝數(shù)，桂平西山的棋盤茶獨(dú)具特色。據(jù)《桂平縣志》記載：“西山茶，出西山棋盤石、乳泉井、觀音巖下，矮株散植，根吸石髓，葉映朝影，故味甘腴，而氣芬芳?！币环缴剿槐瑁皇垒喕匾皇老?。桂平西山古樹參天，陽光透過樹葉漫灑在茶葉上，茶樹多生長(zhǎng)于棋盤石縫中，故茶味清香而不嬌。

用西山乳泉水沖泡，茶香縈繞，延綿不絕。茶與水的相遇，仿佛是一次跨越千年的相約，望穿秋水，一涓清泉乃仙茶歸故人。細(xì)抿一口清茶，歲月山河的無盡輪回道盡其中。生命中的相遇相知，或許都是前世的眷戀，了卻紅塵，一口清茶，此世輪回此世仙。

悠悠戲曲，從茶香中走來

好山好水出好茶，而廣西民間流傳著一種小戲，就與這茶有關(guān)，名為“桂南采茶戲”。桂南采茶戲是廣西漢族劇種戲曲之一，主要流傳于廣西南部地區(qū)，使用客家話進(jìn)行演唱。桂南采茶戲歡歌載舞，活潑熱烈，鄉(xiāng)土氣息濃厚，群眾自然是喜聞樂見，廣為傳唱?？梢娺@一出好戲配好茶，又怎的叫人不歡喜。

廣西素有“歌海”之譽(yù)，各民族間向來都有唱山歌的習(xí)俗，采茶農(nóng)在采茶的時(shí)候也是要唱上幾句的。“吁嘟呀，吁嘟呀啦！”縈繞在茶樹山上的不僅僅只有沁人心脾的淡淡茶葉清香，還有心曠神怡的嘹亮歌聲。在大山里，茶農(nóng)通過歌聲唱出了他們與這片神奇的東方樹葉交織在一起的悠遠(yuǎn)故事。

桂南采茶戲最初來自于江西的贛南采茶戲，清代中葉傳入廣西博白地區(qū)，由唱竹馬發(fā)展為載歌載舞的唱采茶。然而熱愛歌唱的廣西人民不斷汲取民間小調(diào)、山歌以及其他劇曲形式的曲牌和音樂，沿用了舞龍舞獅的打擊樂，和桂南八音結(jié)合起來，并使用客家話演唱表演。像是采茶女手中翠綠的茶葉，歷經(jīng)晾曬、殺青、炒制，最后才能制成令人回味無窮的茶葉，采茶戲隨著時(shí)間的沉淀，愈發(fā)的濃烈、愈發(fā)精彩，逐漸形成了獨(dú)具壯鄉(xiāng)特色的桂南采茶戲。

采茶戲曾廣泛流行于廣西玉林、欽州、梧州、南寧等地區(qū)，因上述各地區(qū)位于廣西南部，故又稱為桂南采茶戲。每年的農(nóng)閑時(shí)節(jié)、過年婚嫁等喜慶場(chǎng)合、“做社”和“過觀音誕”等祭祀活動(dòng)，村子里有聲望的老人往往會(huì)召集大伙湊份子錢請(qǐng)劇團(tuán)到村里來表演采茶戲。

其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲和婀娜多姿的舞蹈更是其藝術(shù)表演的靈魂所在，演員登場(chǎng)亮相，金嗓一開，舞蹈勁健婉轉(zhuǎn)，剛?cè)岵?jì)，一場(chǎng)精彩絕倫的表演開始了。農(nóng)村人勞作閑時(shí)，全村男女老少相坐在曬谷場(chǎng)，看一場(chǎng)使人暢快淋漓的好戲，卸下周身勞作的疲憊，心懷期待迎接來年豐收的喜悅。

四百年的時(shí)移世易，桂南采茶戲誕生自茶樹田中，又回歸到幽韻茶香里，從人民群眾中走來，又到人民群眾的生活中去。曾經(jīng)鄉(xiāng)間的地方小曲，現(xiàn)如今已升華成殿堂之上的民族瑰寶?！坝踵窖健钡挠茡P(yáng)歌聲中，承載著百年來勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，采茶女水袖輕揚(yáng)，一轉(zhuǎn)一輪回，充滿了對(duì)未來的無限期盼。

守護(hù)苗山的芒篙神

芒篙是苗族人民心中威力無比的山神。在當(dāng)?shù)氐拿缱逭Z言中便給“芒篙”賦予強(qiáng)大力量的定義，苗語的“芒”是大苗山上野生的虎臥藤，“篙”意為古老的神?？梢娫诿缱逋闹校懊⒏荨笔桥⑴P藤，有著古老力量的神仙。

在當(dāng)?shù)卮逭g流傳的芒篙傳說，其故事核心大多為居住在深山里的苗族祖先，面對(duì)盜賊們?nèi)肭謺r(shí)，將睡夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)的芒篙神高大魁梧、臉色黝黑、渾身長(zhǎng)毛的形象，物化成為苗寨里震懾盜賊、保護(hù)家宅安寧的神奇力量。也有些苗族同胞認(rèn)為，芒篙其實(shí)是人們?nèi)ナ篮竺婺颗でb獰的化身，是苗族的祖先神。芒篙面具之所以被設(shè)計(jì)為丑陋猙獰的樣子，是苗族人民對(duì)祖先緬懷和敬畏的表達(dá)。

苗族同胞們無論是把芒篙視為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)神，還是視為祖先神，他們都認(rèn)為芒篙節(jié)是敬請(qǐng)神靈下界來到人間的一種儀式，神靈會(huì)通過神秘的芒篙面具，將神威依附在芒篙的扮演者身上顯靈。以祖先的智慧、保護(hù)神的勇氣護(hù)衛(wèi)一年四季的安定祥和。因此融水苗族的芒篙節(jié)成為了每年苗寨中非常重要的節(jié)日。

青年后生扮芒篙抹灰祈福

芒篙是節(jié)日的主角。坡會(huì)上“化身”為芒篙的人們是村里的苗族青年，這些青年必須達(dá)到正直善良、身體健康強(qiáng)壯的條件才能扮演芒篙。芒篙節(jié)前幾日，村里組成芒篙隊(duì)，芒篙隊(duì)的青年會(huì)集體從村莊里神秘“失蹤”，進(jìn)到山溝里“修煉”，連親朋好友也不知道他們?nèi)チ四睦铩Ｖ钡矫⒏莨?jié)當(dāng)天，他們才會(huì)以芒篙形象從山溝里跑出來。他們臉上會(huì)戴著古樹皮制成的芒篙面具，身上披著芒篙藤草編成的蓑衣，手腳涂黑，手持著象征神力的竹棍，小腹前還會(huì)掛著用金貓蔸做成的象征男性生殖器之物的神棍。

他們?cè)谌巳豪锾衩氐拿⒏菸?。村里的蘆笙隊(duì)帶頭吹響了嘹亮蘆笙調(diào)，這是狂歡開始的信號(hào)。頭戴銀飾，身穿華麗苗服盛裝的少女隨著蘆笙曲，跳起了踩堂舞。加入狂歡的人越來越多，踩堂舞的圈子也越踩越大，不知不覺中將芒篙隊(duì)圍在了中間。在歡快的蘆笙曲和震天的鑼鼓聲中，芒篙隊(duì)員們揮舞著涂滿草灰的手腳，向人群中鬧去。隨著芒篙們熱烈的狂歡，很快，人們的臉上身上，都沾染上了芒篙的草灰。

擁有“以奇求偶”美好愿望的苗族人將期望凡事圓滿的心愿融入了抹灰和祈福儀式中。對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣駚碚f，芒篙隊(duì)人數(shù)只能由奇數(shù)組成，芒篙隊(duì)組合人數(shù)中的“3”代表爸爸、媽媽、孩子;“5”代表爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、孩子。草灰則是代表以奇數(shù)祈求圓滿的芒篙對(duì)萬物的賜福方式。苗族人相信擁抱芒篙之后將會(huì)收獲美滿的家庭和事業(yè);得到芒篙撫摸的孩子，將會(huì)平安長(zhǎng)大;被芒篙觸碰過的老人家也將會(huì)健康長(zhǎng)壽;被芒篙的神棍戳中的男女青年們將會(huì)多子多福。

芒篙還會(huì)將福氣送遍村莊的每一個(gè)角落。苗族人民認(rèn)為芒篙走到哪里，哪里就會(huì)獲得吉祥安寧。人們跟隨芒篙走過各村各寨的田坎、流水、山坳時(shí)，他們一起仰望著太陽，集體叩拜，齊聲祈福，模仿著春耕秋收的動(dòng)作，祈求著村寨的田間林地，在新的一年里可以六畜興旺、五谷豐登。

非遺芒篙傳承古老文化

祈求生活美滿的芒篙節(jié)是“儺文化”的體現(xiàn)。而芒篙面具和芒篙蓑衣被賦予了“驅(qū)疫趕鬼”功能，成為芒篙文化中“儺”的重要表現(xiàn)道具。

安陲鄉(xiāng)三寸村苗族村民梁建雄就是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的芒篙制作師傅。從12歲起，梁建雄就跟隨父親學(xué)習(xí)芒篙制作技藝，至今已有40多年。在芒篙節(jié)成為融水文化旅游一部分的當(dāng)下，手工制作的芒篙面具成為了炙手可熱的旅游商品。為了將芒篙文化更好地轉(zhuǎn)變成特色民俗旅游產(chǎn)品傳承發(fā)展，作為芒篙制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的梁建雄自發(fā)組織在鄉(xiāng)青少年學(xué)習(xí)和傳承芒篙制作技藝和舞蹈。

在梁建雄和其他芒篙制作師傅們手中誕生的每一個(gè)芒篙面具都是獨(dú)一無二的藝術(shù)品。獨(dú)具特色的芒篙面具制作工藝繁復(fù)，需要選用三四十年以上的杉木進(jìn)行雕刻。形象各異的芒篙面具沒有特定的圖案作為參照，制作過程全憑木工師傅的想象。在苗族木工巧匠的奇思妙想之下，所誕生的芒篙面具大都有著齜牙咧嘴，大鼻頭，頭上長(zhǎng)角的怪誕特征。芒篙有公母之分，公芒篙的面具繪上直線花紋，顯示公芒篙的剛健有力;母芒篙面具上的花紋為圓潤(rùn)的線條，代表著女性的柔美溫和。而以黑色為底的芒篙面具上還搭配上綠、紅、黃等顏色，使得整體色彩艷麗突出，頗有表現(xiàn)主義的藝術(shù)特色。

芒篙蓑衣和芒篙面具一樣也是來自大山深處的藝術(shù)品。芒篙節(jié)前幾天，梁建雄會(huì)帶著村里的小伙子們騎兩個(gè)小時(shí)的摩托車到達(dá)大苗山山腳下，去尋找生長(zhǎng)在大苗山深處的芒篙藤，每次都需要采摘數(shù)百斤。芒篙藤采摘回來后，他們需要把芒篙藤、松枝、杉枝等材料扎成和自己身材差不多大小并且可以披在身上的蓑衣。在梁建雄的巧手中，芒篙節(jié)需要的三米多高的“芒篙王”才是重頭戲。身材高大的芒篙王的制作復(fù)雜，需要借助竹子充當(dāng)支撐的架子，登上梯子后再將芒篙藤綁在上面。足有兩人高的芒篙王制作完成后看起來威武挺拔，讓人充滿安全感。

梁建雄和芒篙非遺傳承人們讓芒篙的制作工藝從現(xiàn)代社會(huì)生活中重新活了起來;苗族人對(duì)美好生活的寄托，大苗山里的生存智慧也被他們刻進(jìn)芒篙文化中代代相傳。

當(dāng)苗族同胞因山神芒篙齊聚一堂時(shí)，融水芒篙節(jié)不僅成為苗族人民五谷豐登、添丁旺財(cái)、家宅安寧等美好愿望的傳統(tǒng)節(jié)日，還成為了推動(dòng)融水經(jīng)濟(jì)強(qiáng)而有力發(fā)展的民俗旅游節(jié)。當(dāng)數(shù)萬民眾匯聚一堂時(shí)，好運(yùn)也因此被勤勞致富的苗族人民牢牢抓在手中。傳說中，神圣的芒篙能保佑大苗山的風(fēng)調(diào)雨順，走進(jìn)融水芒篙節(jié)之后，才發(fā)覺一方水土風(fēng)調(diào)雨順的守護(hù)者其實(shí)是大苗山里最善良淳樸的苗族人民。