王相坤

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義靠著堅船利炮打開了古老中國的大門，中國從此飽受帝國主義列強的欺侮，開始走下坡路，逐步變成一個半殖民地半封建社會。為重振民族雄風(fēng)，解救中國人民于水火，不屈不撓的中國人民進行了無數(shù)次抗?fàn)帲綄ぞ葒让裰?，但又一次次失敗。而只有中國共產(chǎn)黨的成立，這一現(xiàn)狀才開始改變。

諸路皆走不通的結(jié)局，使中國的先進分子走上用馬克思主義救中國之路

在中國一代又一代志士仁人探索救國救民的道路無果而終之時，俄國發(fā)生了十月革命，這使中國人民由此看到民族解放的希望。這時的中國先進分子一開始也是從挽救民族危亡中探索革命道路的。他們走過了這樣的路徑：

一、救中國必須聯(lián)合民眾

1917年2月19日，在十月革命爆發(fā)前夕， 中國馬克思主義傳播第一人、北京大學(xué)教授李大釗提出，要救中國，必須“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”。他在《新中華民族主義》 一文中指出：“蓋今日世界之問題，非只國家之問題，乃民族之問題也。而今日民族之問題，尤非茍活殘存之問題，乃更生再造之問題也。余于是揭新中華民族主義之赤幟，大聲疾呼以號召于吾新中華民族少年之前?！痹诶畲筢摽磥恚粋€民族要振興，國民必須具有革命的精神。

后來成為中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心、領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推翻三座大山并建立了社會主義新中國的毛澤東，則認(rèn)為救中國必須聯(lián)合民眾。他指出：“世界什么問題最大？ 吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！彼?919年7月21日發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》 一文中深刻指出：“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處。補救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)，努力，猛進，破壞，建設(shè)，固然是不錯，有為這幾樣根本的一個方法，就是民眾的大聯(lián)合。歷史上的運動不論是哪一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合。最大的運動，必有最大的聯(lián)合……勝負(fù)所分，則看他們聯(lián)合的堅脆，和為這種聯(lián)合基礎(chǔ)主義的新舊和真妄為斷。”

從毛澤東提出的“大聯(lián)合”觀點看，中國的先進分子在五四運動后已經(jīng)開始接觸馬克思主義，能夠把馬克思主義關(guān)于“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的思想精髓運用到中國革命中，能夠認(rèn)識到民眾是中國革命的主要力量，依靠民眾是救中國的根本方法。

早期黨員惲代英在五四運動期間起草的《湖北全體學(xué)生上督軍省長公函》 中明確指出：“關(guān)于救國大計，如提倡國貨及以言語文字發(fā)表愛國之精神等項，則志在必行。蓋國家興亡，匹夫有責(zé)。生等受國重恩，投身學(xué)界，被教育之熏陶，念國恥之大辱，無日不以投效國家自期許，即推究國家作育人材之意，亦莫不期國民報效國家為主旨。上而政府，下而國民，既同此懷抱，則生等此舉庸可非乎？”

中共一大前所有早期黨員基本上都有關(guān)于救國救民的言論和思想傾向，他們中的有的觀點雖然還不是馬克思主義的，比如，有的提出教育救國，有的傾向于實業(yè)救國。這些都是受當(dāng)時流行的無政府主義思潮影響的結(jié)果，惲代英的上述言論就是在這樣的背景下形成的。但是，他們救國救民的熱情是毫無質(zhì)疑的。

二、救國就要信仰馬克思主義

用什么辦法救國？這是鴉片戰(zhàn)爭以來中國的有志之士不斷探索的主題。到20世紀(jì)初，形成了各種各樣的救國方案。經(jīng)過實踐，都失敗了。特別是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命， 雖然推翻了統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制， 但資產(chǎn)階級革命的勝利成果很快落入竊國大盜袁世凱之手。中國陷入軍閥混戰(zhàn)之中， 中國人民仍然生活在水深火熱之中，中國社會仍然處在半殖民地半封建社會。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，以及戰(zhàn)后于1919年初召開的巴黎和會，以帝國主義重新瓜分世界為特征，中國人民的合法權(quán)益被置之不理，徹底“打破了中國人學(xué)西方的迷夢”。于是，中國的先進分子開始轉(zhuǎn)為信仰馬克思主義。

十月革命之后，馬克思主義在中國如井噴式傳播，各種著作、文章、刊物、研究會雨后春筍般出現(xiàn)，形成了馬克思主義在中國傳播的高潮。中國最早傳播馬克思主義的是李大釗，他從1918年起，先后發(fā)表《庶民的勝利》 《我的馬克思主義觀》 等文章，系統(tǒng)介紹馬克思主義。1919年8月17日，李大釗在《再論問題與主義》 一文中深刻指出：“依馬克思的唯物史觀，社會上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。它的下面，有經(jīng)濟的構(gòu)造作它們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟組織一有變動，它們都跟著變動。換一句話說，就是經(jīng)濟問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決，可是專取這唯物史觀的第一說，只信這經(jīng)濟的變動是必然的，是不能免的，而于他的第二說，就是階級競爭說，了不注意，絲毫不去用這個學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)，就能實現(xiàn)，也不知遲了多少時期?！?/p>

這一時期，社會上流行著各式各樣的救國方案。毛澤東《在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言》 中指出：“社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護有產(chǎn)階級的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家， 亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義， 即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！泵珴蓶|在這里所說的“共產(chǎn)主義”，就是馬克思主義的核心內(nèi)容，即是說，他主張用馬克思主義來救中國。

北京的共產(chǎn)黨早期組織成員鄧中夏也在批判無政府主義后選擇了馬克思主義。他指出：“共產(chǎn)主義與無政府主義終極的目的沒有甚么兩樣：無政府主義的好處，共產(chǎn)主義都包有;共產(chǎn)主義的好處，無政府主義卻沒有了。共產(chǎn)主義有目的，實行有步驟，有手段，有方法，反之，無政府主義除開他視為掌上珠、圖案畫，繡花衣的最美妙的理想目的以外，卻空空毫無所有了?！?/p>

在早期中共黨員中，有一批人曾參加過孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命和中華革命黨（國民黨前身），如董必武、何叔衡、林伯渠、吳玉章等，他們親眼見證了靠資產(chǎn)階級民主革命不能救中國，所以開始接受馬克思主義。

三、信仰馬克思主義，就要走社會主義道路

對于絕大多數(shù)進步青年來說，社會主義只是一種朦朧的向往，他們對各種社會主義學(xué)說的了解，如同“隔著紗窗看曉霧”，并不十分清晰，但特別希望從中找到挽救民族危亡和改造中國社會的良方。一些資產(chǎn)階級知識分子并不贊成社會主義。1920年，英國哲學(xué)家羅素來華講學(xué)，提出“暫不主張社會主義”，當(dāng)務(wù)之急是“開發(fā)中國資源”，發(fā)展實業(yè)。中國國家社會黨、中國民主社會黨領(lǐng)袖之一張東蓀撰文宣傳羅素的觀點，反對在中國實行社會主義。他們認(rèn)為，中國經(jīng)濟落后， 中國唯一的病癥是窮，救治的辦法是用資本主義的辦法發(fā)展實業(yè)，并自稱是基爾特社會主義。以李大釗、陳獨秀、李達(dá)、蔡和森為代表的馬克思主義者與他們進行了一場社會主義是否適合于中國國情的爭論。

李漢俊也參加到這場論戰(zhàn)中。1922年1月1日，他在上海《民國日報》 副刊《覺悟》 上發(fā)表《我們?nèi)绾问怪袊幕靵y趕快終止？》 一文中，科學(xué)地回答了在中國這樣落后的農(nóng)業(yè)國能否不經(jīng)過發(fā)達(dá)的資本主義直接進入社會主義的問題。指出：“現(xiàn)在中國要進化到社會主義，沒有要經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段的必要，可以直接向社會主義的路上走去，并且資本主義在現(xiàn)在的中國沒有充分發(fā)展的可能，以中國現(xiàn)在的環(huán)境又有直接向社會主義路上走去的必要?！?“‘社會主義是要物質(zhì)的條件完備才能實現(xiàn)，這話是不錯的。但我們所說要中國直接向社會主義的路上走去，并不是說要在二十四點鐘以內(nèi)就把中國完全變成社會主義的狀態(tài)，只要在制度上把中國引向社會主義的路上去進化的意思。再我們所說要在制度上把中國引向社會主義的路上去進化，也并不是要在二十四點鐘之內(nèi)就把完全向社會主義的制度實現(xiàn)出來，只要把一切足以妨礙中國向社會主義自由進化的制度鏟除，改建一切足以促進中國向社會主義自由進化的制度，使中國能夠自由向社會主義急速進化的意思。至于完全社會主義的狀態(tài)，以及完全社會主義的制度，自然是要待物質(zhì)的條件完備，才能實現(xiàn);我們現(xiàn)在不過是要在這新狀態(tài)之下，使這條件完備罷了。至于說一定要在資本主義的制度之下使產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)了，然后才能向社會主義的路上走去;那就太遠(yuǎn)了。因為這物質(zhì)的條件不必一定要在資本主義制度之下才能完備，在這新制度之下一樣也能完備;并且還要比在資本主義制度之下完備得快?！?“所以要使中國進化到社會主義，不必一定要經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段。”

蔡和森在這場論戰(zhàn)中則直指無政府主義思潮。1920年8月13日，他在給毛澤東的信中指出：“我以為現(xiàn)世界不能行無政府主義， 因為現(xiàn)世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克推多，非以無產(chǎn)階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是這個明證。所以我對于中國將來的改造，以為完全適用社會主義的原理和方法?！辈毯蜕瑫r指出無產(chǎn)階級革命后不得不專政的兩點理由，其一是無政權(quán)不能集產(chǎn)，不能改造經(jīng)濟制度;其二是無政權(quán)不能保護革命，亦不能防止反革命。蔡和森由此得出結(jié)論：“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專政。”并認(rèn)為這是“現(xiàn)世革命唯一制勝的方法?！彼净卮鹆酥袊锩母境霭l(fā)點、根本方法和最終目的。其出發(fā)點是唯物史觀，根本方法是階級戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級專政，最終目的是創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會。

四、走社會主義道路就要走俄國的路

當(dāng)時，社會主義最成功的范例只有俄國在十月革命勝利后建立了世界上第一個社會主義國家。所以，十月革命勝利后，中國的先進分子迅速將目光轉(zhuǎn)向俄國。

陳獨秀指出：“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗新的生產(chǎn)方法不可?！?/p>

李大釗說：“俄國這次大革命，不是獨獨代表俄國精神，是代表人類共同的精神。比如法國革命，不獨關(guān)系于法國，卻關(guān)系于全世界。此次俄國革命，足以表示全世界人類共同的精神。他底辦法，雖然不能認(rèn)為終極的理想境界，但他是革命的組織，是改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的。”

蔡和森也說：“在歷史上必然的歷程看來，中國將來真正的獨立與解放，非經(jīng)過世界革命的潮流不能成功;而現(xiàn)在要提高國際地位，更非與業(yè)已在國際上占新的重要地位之蘇維埃俄羅斯攜手，不能為力。我們要了解蘇維埃俄羅斯在國際上的新勢力與新地位，看看最近資本帝國主義的國家邀請他在柔魯開對等會議的經(jīng)過，德俄條約的影響， 及土耳其國民黨政府提議協(xié)約國須會同莫斯科政府才得談判近東問題的事實，就明白了?！?/p>

可以說，“走俄國的路”，成為當(dāng)時中國先進分子的共識。

五、“走俄國的路”，就要成立共產(chǎn)黨

俄國十月革命的成功，最根本的經(jīng)驗， 就是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。所以早期黨員一致認(rèn)為，要用馬克思主義改造中國，走十月革命的道路，就必須像俄國那樣，建立一個無產(chǎn)階級政黨，使其充當(dāng)革命的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

1920年2月，陳獨秀為躲避反動軍閥政府的迫害，從北京秘密遷移上海。李大釗在護送陳獨秀離京的途中，與之最早商談了建立共產(chǎn)黨的問題，這個過程后來被概括為“南陳北李，相約建黨”。

同年7月初，蔡和森、向警予在法國巴黎組織新民學(xué)會在法會員開會，提出了建立共產(chǎn)黨的問題。8月13日，蔡和森致信毛澤東道：“我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運動、勞動運動，才有神經(jīng)中樞。但是宜急宜緩呢？我以為現(xiàn)在就要準(zhǔn)備?！?/p>

1920年9月5日，毛澤東發(fā)表《打破沒有基礎(chǔ)的大中國 建設(shè)許多的中國從湖南做起》 一文，贊賞列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄共（布）共產(chǎn)黨， 指出：“以政治組織改良社會組織，以國家促進地方，以團體力量改造個人，原是一種說法。但當(dāng)在相當(dāng)環(huán)境相當(dāng)條件之下，如列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義（布爾失委克斯姆），有時機（俄國戰(zhàn)敗），有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級，如響斯應(yīng)。俄國革命的成功，全在這些處所。”

以救國救民為己任——信仰馬克思主義——搞社會主義——走俄國的路——成立中國共產(chǎn)黨，這樣一個心路歷程，經(jīng)過十月革命以后短短幾年的探索，順利完成了。這樣就使中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生了。

中國共產(chǎn)黨誕生，肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任

蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨，是先有小組，然后再發(fā)起建黨。1945年4月21日，毛澤東在黨的七大工作方針中指出：“《聯(lián)共黨史》 開卷第一頁第一行說，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是由馬克思主義的小組發(fā)展到領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃聯(lián)邦的黨。我們也是由小組到建立黨，經(jīng)過根據(jù)地發(fā)展到全國…… 我們開始的時候，也是很小的小組。”這就是說，中國共產(chǎn)黨的建立，也是學(xué)習(xí)俄國的經(jīng)驗，從建立共產(chǎn)主義小組即黨的早期組織開始。

作為建黨的第一步，1920年5月在上海組織了“馬克思主義研究會”。負(fù)責(zé)人是陳獨秀。據(jù)邵力子回憶：“1920年5月間在上海組織‘馬克思主義研究會。參加研究會的有： 李達(dá)、李漢俊、沈玄廬、施存統(tǒng)、陳獨秀、陳望遠(yuǎn)、戴季陶、邵力子……研究會成立半年多， 逐漸轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義小組的性質(zhì)。成員起了一些變化?！?/p>

6月，陳獨秀同李漢俊、俞秀松、施存統(tǒng)、陳公培等5人開會商議，決定成立共產(chǎn)黨組織，選舉陳獨秀為書記，并初步定名為社會共產(chǎn)黨，還起草了黨的綱領(lǐng)。這時，以陳獨秀為代表的早期共產(chǎn)黨人所要堅持的革命理想和被維經(jīng)斯基納入聯(lián)合對象的一些無政府主義代表人物不愿放棄自己原來的理想的矛盾便不可調(diào)和地反映出來。圍繞是堅持建黨的標(biāo)準(zhǔn)還是降低共產(chǎn)黨員的條件，陳獨秀和維經(jīng)斯基最后達(dá)成了一致。經(jīng)過充分討論形成的黨綱草案共有10條，其中包括運用勞工專政、生產(chǎn)合作等手段達(dá)到社會革命的目的。

8月，中國的第一個共產(chǎn)黨組織在上海法租界老漁陽里2號《新青年》 編輯部正式成立，取名“中國共產(chǎn)黨”，陳獨秀為書記， 成員主要是馬克思主義研究會的骨干。在黨的一大召開前先后參加上海共產(chǎn)黨早期組織的有陳獨秀、俞秀松、李漢俊、陳公培、陳望道、沈玄廬、楊明齋、施存統(tǒng)（后改名施復(fù)亮）、李達(dá)、邵力子、沈雁冰、林祖涵（林伯渠）、李啟漢、袁振英、李中、沈澤民、周佛海等。他們是中國共產(chǎn)黨最早一批黨員。

8月底，在張國燾由滬返京前，陳獨秀與其談話，指示他將上海的建黨意見轉(zhuǎn)告李大釗，即“上海小組將擔(dān)負(fù)蘇、皖、浙等省的組織和發(fā)展”，希望李大釗“從速在北方發(fā)動， 先組織北京小組，再向山東、山西、河南等省和天津、唐山等城市發(fā)展”。李大釗對于這些意見，“略經(jīng)考慮，即無保留的表示贊成”， “認(rèn)為上海所擬議的要點都是切實可行的， 在北京可以依照著發(fā)動起來”。很快，北方地區(qū)的建黨工作在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下也取得進展。10月，北京的共產(chǎn)黨早期組織在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室正式成立，取名為共產(chǎn)黨小組，最初成員有李大釗、張申府、張國燾3人，后又發(fā)展一批新成員。年底，在共產(chǎn)黨小組的基礎(chǔ)上成立了共產(chǎn)黨北京支部，由李大釗任書記，張國燾負(fù)責(zé)組織工作，羅章龍負(fù)責(zé)宣傳工作。到1921年7月，北京黨組織的成員分別是李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、高君宇、繆伯英、何孟雄、范鴻劼、張?zhí)?、宋介、李梅羹、陳德榮等。

陳獨秀在上海建立了中國的第一個共產(chǎn)黨組織之后，馬上來到廣州，推動廣東地區(qū)黨組織的建立。到1921年三四月間，在陳獨秀的主持下，廣東共產(chǎn)黨組織成立，取名“廣東共產(chǎn)黨”，先由陳獨秀任書記，后譚平山繼任，譚植棠任宣傳委員，陳公博任組織委員。確定以《廣東群報》 為黨的機關(guān)報，并著手重建廣東社會主義青年團，通過青年團作外圍組織，吸收了劉爾崧、阮嘯仙、楊匏安等人入團、入黨。

與此同時，陳獨秀以極大的精力指導(dǎo)各地建立黨組織。他函約五四時期濟南地區(qū)著名進步人士王樂平在濟南組織;張申府在法國組織;施存統(tǒng)在日本組織;毛澤東在長沙組織;派劉伯垂回武漢組織?！斑@樣，上海的組織事實上成為一個總部，而各地的組織是支部了”。

武漢的共產(chǎn)黨早期組織，是在上海的共產(chǎn)黨早期組織直接指導(dǎo)下建立起來的。1920 年夏，李漢俊從上海寫信給董必武和張國燾，告訴他們上海建黨的情況，希望他們也建立共產(chǎn)黨組織。于是，董必武立即聯(lián)系陳潭秋、趙子健等醞釀建黨工作。對李漢俊指導(dǎo)武漢建黨的過程，幾十年后董必武仍然記憶猶新，他回憶說：“1920年，李漢俊這個從日本歸國的學(xué)生、我的馬克思主義老師，計劃在上海幫助建立中國共產(chǎn)黨，并到武漢來同我商量。我決定參加，并負(fù)責(zé)組建黨的湖北支部的基礎(chǔ)。”

正在董必武等籌備建黨的過程中，陳獨秀從上海派來了籌建武漢共產(chǎn)黨組織的使者——劉伯垂。劉伯垂帶回了一份手抄的中國共產(chǎn)黨黨綱和一些新青年社出版的叢書。他按照陳獨秀的指示，分別找董必武、陳潭秋、包惠僧等人聯(lián)系。這些人對建立中國共產(chǎn)黨取得共識。于是，8月的一天，在武昌撫院街董必武寓所，由劉伯垂主持召開了成立武漢的共產(chǎn)黨早期組織的大會。當(dāng)時名為“共產(chǎn)黨武漢支部”。參加成立會議的有董必武、張國恩、陳潭秋、鄭凱卿、包惠僧、趙子健等。劉伯垂在會上介紹上海的共產(chǎn)黨早期組織成立的有關(guān)情況，與會者傳閱了上海黨組織黨綱草案，研究武漢黨組織日后的工作安排。由劉伯垂提議，會議推選包惠僧任書記。

長沙的共產(chǎn)黨早期組織是在毛澤東的籌劃下建立的。1920年7月毛澤東回到長沙后，從傳播馬克思主義和尋找志同道合的“真同志”入手，先后成立文化書社、俄羅斯研究會等團體，并與新民學(xué)會的中堅分子討論建黨的問題。1920年秋，新民學(xué)會已經(jīng)擁有100多名會員，是一個有相當(dāng)社會影響的進步團體。其中一些先進分子已接受馬克思主義，主張走十月革命的道路。在毛澤東、何叔衡等人的積極活動下，長沙的共產(chǎn)黨早期組織于1920年初冬在新民學(xué)會的先進分子中秘密誕生。

值得一提的是，在上海、北京的早期黨組織成立后入黨的黨員趙世炎、陳公培不久先后赴法國留學(xué)，張申府也到法國里昂大學(xué)任教。張申府到法國后即在旅法學(xué)生中發(fā)展黨員，周恩來和劉清揚就是這時在法國加入了黨組織。到1921年初，陳獨秀了解上述情況后，分別致函趙世炎、陳公培，要求他們與張申府接上聯(lián)系，于是上述5人即組成中國共產(chǎn)黨巴黎小組。

這樣，經(jīng)過半年多的努力，到1921年春， 中國國內(nèi)先后有6個城市建立起共產(chǎn)黨早期組織，其成員也在逐步增加。據(jù)1921年的一份重要檔案文獻(xiàn)記載：“中國的共產(chǎn)主義組織是從去年年中成立的，起初，在上海該組織一共只有5個人。領(lǐng)導(dǎo)人是享有威望的《新青年》 的主編陳同志。這個組織逐漸擴大其活動范圍，現(xiàn)在已有6個小組，有53個成員?！?在國外，也成立2個共產(chǎn)黨早期組織。

經(jīng)過全黨的集體努力和悉心探索，中共早期組織已經(jīng)形成了符合馬克思主義原理的建黨思想，為在中國建設(shè)一個以馬克思列寧主義為行動指南的、以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的、高度集中統(tǒng)一的無產(chǎn)階級新型政黨提供了理論依據(jù)。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組擔(dān)負(fù)起了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的籌備工作。

黨的一大通過的綱領(lǐng)，表明中國共產(chǎn)黨從建黨開始就旗幟鮮明地把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)

1921年7月23日晚，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海法租界望志路106號（現(xiàn)興業(yè)路76號）李漢俊之兄李書城的住宅內(nèi)舉行。國內(nèi)各地的黨組織和旅日的黨組織共派出13名代表了出席了這次大會。他們是：上海的李達(dá)、李漢俊，武漢的董必武、陳潭秋，長沙的毛澤東、何叔衡，濟南的王盡美、鄧恩銘，北京的張國燾、劉仁靜，廣州的陳公博，旅日的周佛海，陳獨秀指定的代表包惠僧。張國燾主持了大會，毛澤東、周佛海為大會秘書。

共產(chǎn)國際代表馬林首先致詞，對中國共產(chǎn)黨成立表示祝賀。他介紹了共產(chǎn)國際的概況，并建議把會議的進程及時報告共產(chǎn)國際。隨后，代表們具體商討了大會的任務(wù)和議程。7月24日，各地代表向大會報告本地區(qū)黨、團組織的情況。25日、26日休會，由張國燾、李達(dá)、董必武起草供會議討論的黨綱和日后實際工作計劃。他們以醞釀建黨過程中形成的黨綱草案和上海、廣州小組起草的黨章為基礎(chǔ)，參考共產(chǎn)國際一大綱領(lǐng)與俄共（布）綱領(lǐng)，起草了將黨綱、黨章合在一起的黨綱，以及當(dāng)前工作決議。7月27日、28日、29日，連續(xù)三天舉行三次會議，主要討論4個方面的問題。一大代表陳潭秋后來回憶說， 大會集中討論的問題是：一、目前政治狀況; 二、黨的基本任務(wù);三、黨章;四、組織問題。

7月30日晚，代表們正在開會時，一名陌生男子突然闖入會場，環(huán)視四周后又匆忙離去。具有長期秘密工作經(jīng)驗的共產(chǎn)國際代表馬林立即斷定此人是敵探，建議馬上中止會議。大部分代表迅速轉(zhuǎn)移。十幾分鐘后，法租界巡捕包圍和搜查會場，結(jié)果一無所獲。由于代表們的活動已受到監(jiān)視，會議無法繼續(xù)在上海舉行。于是，會議代表分批轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖，在一艘游船上完成了最后一天的會議內(nèi)容。

這是黨的一大最重要的一天，它把此前為建黨所做的一切準(zhǔn)備工作變成黨的意志。這天大會的一項最重要議程——審議通過了《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》。綱領(lǐng)共有15條內(nèi)容，第一條即確定了黨的名稱，規(guī)定：“本黨定名為‘中國共產(chǎn)黨?！钡诙l規(guī)定了黨的基本綱領(lǐng)：“（1）革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須支援工人階級，直到社會的階級區(qū)分消除為止;（2）承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分;（3）消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有;（4）聯(lián)合第三國際?！钡谌龡l規(guī)定：“承認(rèn)黨的根本政治目的是實行社會革命;中國共產(chǎn)黨徹底斷絕同黃色知識分子階層及其他類似黨派的一切聯(lián)系?！边@些規(guī)定都是馬克思主義的語言，雖然沒有使用“共產(chǎn)主義”的概念，但指向目標(biāo)毫無疑問是共產(chǎn)主義，如“直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分” “直到社會的階級區(qū)分消除為止”講的就是共產(chǎn)主義社會。中共中央黨史研究室著《中國共產(chǎn)黨歷史》 第一卷指出：“黨的一大通過的綱領(lǐng)，表明中國共產(chǎn)黨從建黨開始就旗幟鮮明地把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國的先進分子經(jīng)過長時期的艱苦探索，找到馬克思主義這個正確的革命理論，認(rèn)識到只有社會主義、共產(chǎn)主義才能救中國。這是他們對中國革命問題認(rèn)識的一個具有劃時代意義的飛躍?！?/p>

共產(chǎn)主義是人類最美好的社會。它消滅了生產(chǎn)資料私有制，沒有階級制度，沒有剝削，沒有壓迫，各盡所能、各取所需。它是小康社會的最高境界，我們所說的小康社會只是走向共產(chǎn)主義道路上的初級階段。從這個意義上講，建成小康社會的理念肇始于黨的一大。

（責(zé)編 曲星）