崔瑋晨

摘 要：20世紀(jì)30年代，隨著德國納粹黨的上臺以及美國資本主義的興盛，作為法蘭克福學(xué)派重要代表人物的霍克海默和阿多諾逐漸看到了資本主義社會中大眾文化的本質(zhì)，并對其展開了批判。本文是針對霍克海默和阿多諾的大眾文化批判理論而展開的探究，首先對其理論的產(chǎn)生背景和主要觀點進(jìn)行了介紹;其次揭示了其大眾文化批判理論的積極意義和不足之處;最后其大眾文化批判理論雖然存在一定的弊端和不足，但仍對當(dāng)代中國無論是國家、民眾還是學(xué)者都有著十分重要的借鑒和啟示意義。

關(guān)鍵詞：霍克海默;阿多諾;大眾文化;批判理論

中圖分類號：B0?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號：1002-2589（2020）12-0050-02

法蘭克福學(xué)派是誕生于20世紀(jì)30年代的西方馬克思主義流派之一，其學(xué)者眾多，霍克海默和阿多諾就是該學(xué)派的重要代表人物。他們在《啟蒙辯證法》一書中所論述的大眾文化批判理論，揭示了資本主義社會中大眾文化的本質(zhì)，對于當(dāng)代中國有著十分重要的研究價值和啟發(fā)作用。

一、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論的產(chǎn)生背景

大眾文化批判理論所產(chǎn)生的社會歷史背景一方面是德國法西斯主義的興起及其對人們的獨裁。20世紀(jì)30年代，以希特勒為首的納粹黨登上了政治和歷史舞臺，德國法西斯主義逐漸興起。納粹黨對德國民眾實行獨裁專制，為了更好地達(dá)到其目的，納粹黨對大眾文化領(lǐng)域也進(jìn)行了嚴(yán)格的操控。他們主要通過報刊、廣播、電影、收音機(jī)等文化傳播途徑來實現(xiàn)對民眾的操控，并以此對民眾進(jìn)行洗腦?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z深受納粹黨專制的迫害，他們對納粹黨利用大眾文化而對民眾進(jìn)行操控的行為有著極度的不滿，他們對于大眾文化的批判正是在這樣的背景下開始的。另一方面是美國對于大眾的文化操控。1934年，在德國納粹黨的迫害和壓迫下，法蘭克福學(xué)派的許多成員不得不逃往美國并將其研究所遷至美國的哥倫比亞大學(xué)。在美國的這段時期，他們發(fā)現(xiàn)，雖然美國的社會環(huán)境是相對自由的，但其大眾文化依然是資本主義借以維護(hù)其統(tǒng)治的工具。不同的是，美國不是靠專制和強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓來實現(xiàn)其統(tǒng)治和操控，而是以另一種方式即使人們陷入娛樂文化并沉溺于一種虛假的滿足感和感官的娛樂刺激中，進(jìn)而忘記痛苦、忘記其被壓迫的處境，以此來麻痹人們，實現(xiàn)其統(tǒng)治?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z正是在發(fā)現(xiàn)了美國大眾文化的這一實質(zhì)之后，展開了其大眾文化批判理論。

二、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

一般說來，“大眾文化”與霍克海默和阿多諾所用的“文化工業(yè)”范疇意義相近。法蘭克福學(xué)派通常使用大眾文化一詞來指代“借助大眾傳播媒介（電影、電視、廣播、報刊、廣告、雜志等）而流行于大眾之中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教與哲學(xué)，在閑暇時間內(nèi)操縱廣大群眾的思想與心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識，行使社會欺騙的功能。”[1]霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中主要從以下幾方面展開對大眾文化的批判：

第一，對大眾文化商品性的批判?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，文化的真正本質(zhì)是其作為藝術(shù)品的創(chuàng)造性，而在資本主義社會中，文化已經(jīng)不再具有創(chuàng)造性，而是逐漸呈現(xiàn)出了商品化和拜物教的特征。隨著科學(xué)技術(shù)和商業(yè)的不斷發(fā)展，文化與藝術(shù)品不再只是作為一種創(chuàng)作品，而是淪為商業(yè)交換的奴隸，成為一種商品。大眾文化成了一些人謀取利益的工具，它使人們沉溺于感官的享受當(dāng)中并逐漸淪為消費的奴隸。

第二，對大眾文化齊一性的批判?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，藝術(shù)品具有無可替代的特征，文化應(yīng)當(dāng)是人們個性的彰顯，而在資本主義社會中，大眾文化被機(jī)器重復(fù)批量生產(chǎn)，從而成了毫無個性的復(fù)制和模仿，具有了標(biāo)準(zhǔn)性和齊一性的特征。因此，他們認(rèn)為，大眾文化的齊一化就使得文化徹底喪失了其本質(zhì)特征，喪失了其美學(xué)和創(chuàng)造性功能。人們處在這樣的社會環(huán)境中，終將會導(dǎo)致個性不斷磨滅和思想、心理的麻痹，最終不再具有反抗意識并順從于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

第三，對大眾文化欺騙性的批判。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，大眾文化的欺騙性特征普遍存在于資本主義社會當(dāng)中，其欺騙性體現(xiàn)在：雖然表面上看起來它使那些忙碌于機(jī)械勞動的人們在閑暇時間得到了全身心的放松，但實際上這種享受與放松的背后卻是使人們沉溺于無思想的文化消遣和娛樂，消解了他們的超越和反抗維度，使他們不再進(jìn)行深入思考，從而逃避并順應(yīng)社會現(xiàn)實、不再反抗。長此以往，大眾文化的欺騙性不僅使社會上的藝術(shù)家們創(chuàng)作出的真正藝術(shù)品越來越少、使懂得欣賞真正藝術(shù)品的民眾越來越少，而且也會使人們沉溺于這種虛假的享受之中，接受資產(chǎn)階級對他們的操控和統(tǒng)治。

第四，對大眾文化操控性和統(tǒng)治性的批判。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，大眾文化無論是在深度上還是在廣度上對人們都具有很強(qiáng)的操控性。其操控性之深體現(xiàn)在大眾文化雖然表面看起來不具有強(qiáng)制性，但它借助大眾傳媒無形之中影響了人們深層次的思想和意識，潛移默化地塑造和操控人們，使人們服從于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，這種操控比其他的操控形式都更為深入;其操控性之廣體現(xiàn)在其對人們的操控是無處不在和無時不在的，在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們幾乎無時無刻不受大眾傳媒的影響，無時無刻不在接觸娛樂產(chǎn)品，因此它已經(jīng)滲透到了人們?nèi)粘Ｉ钪蟹椒矫婷?，從而影響和操控著人們的思想和行為。這種操控所導(dǎo)致的結(jié)果就是無形之中加深和鞏固了資產(chǎn)階級對于人們的統(tǒng)治。處在這樣的社會環(huán)境中，人們即使存在對資本主義制度的不滿，也會出現(xiàn)“反抗無效”的狀況。因此，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代社會中大眾文化發(fā)生了異化，成了資產(chǎn)階級統(tǒng)治人、操控人的力量。

三、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論的積極意義及局限性

（一）大眾文化批判理論的積極意義

一方面，大眾文化批判理論不管是對當(dāng)時還是現(xiàn)今的民眾都有一定的喚醒和啟蒙作用?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的大眾文化批判理論揭示了資本主義社會下大眾文化的實質(zhì)，揭示了其背后的操控性和統(tǒng)治性，這就使民眾開始對大眾文化保持警覺，開始反思和看到目前所接觸的大眾文化對自身的負(fù)面影響，從而有利于人們重新喚醒或是繼續(xù)保持自身的超越維度。另一方面，大眾文化批判理論對于真正藝術(shù)品的個性和創(chuàng)造性的捍衛(wèi)也有一定的積極作用。大眾文化批判理論指出資本主義社會下大眾文化的商品化和齊一化使得本真藝術(shù)品的創(chuàng)造性和個性的流失，這就使得人們開始看到并注重到這種流失，從而對恢復(fù)和捍衛(wèi)藝術(shù)品的創(chuàng)造性和個性有著積極的作用。

（二）大眾文化批判理論的局限性

一方面，沒有以辯證的眼光去看待大眾文化，造成了對大眾文化積極意義的忽視?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z只看到了大眾文化使人們失去了反抗意識和超越意識，使藝術(shù)品失去了其個性和創(chuàng)造性，是資本主義統(tǒng)治人們的工具，從而對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但他們沒有看到大眾文化也有積極的一面，比如其滿足了人們精神上的需求、為人們帶來了身心的愉悅、大眾文化商品化也拉動了整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。另一方面，過分夸大大眾文化對于人們的操控性和統(tǒng)治性，從而忽視了人們自身的主觀能動性。霍克海默和阿多諾認(rèn)為大眾文化能夠?qū)θ藗儗嵤﹪?yán)格的操控，這實際上只是把民眾看作沒有自己思想和判斷能力的被動接受者。而事實上，民眾是一個個具有獨立思想意識、具有主觀能動性的個體，不同的民眾之間的思維也是存在差異的，因此，民眾對于大眾文化不一定僅僅是不加思考和批判的簡單接受，不同個體對于大眾文化的接受程度也存在著不同，而這些則沒有被他們考慮在內(nèi)。

四、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論對當(dāng)代中國的啟示

（一）對國家——建設(shè)中國特色先進(jìn)大眾文化并以之引導(dǎo)民眾

長期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地滋養(yǎng)著我國民眾，文化對民眾的影響是深入、持久的。優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化對民眾有著積極的引導(dǎo)作用，相反，腐朽的、落后的文化則只會使民眾感到被壓制和操控，因此，建設(shè)中國特色先進(jìn)大眾文化是非常必要的。建設(shè)中國特色先進(jìn)大眾文化，首先，要以社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)。核心價值觀是決定一個民族文化的深層次要素，對于文化的形成和保持都起著至關(guān)重要的作用，我國大眾文化的建設(shè)只有以社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)和立足點，才能彰顯其優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。其次，還要善于吸收和借鑒國外的一些優(yōu)秀文化。對于外來的文化，我們要取其精華，去其糟粕，將其先進(jìn)的部分與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而建設(shè)有中國特色的大眾文化。最后，還要以優(yōu)秀的文化引導(dǎo)大眾，培育起整個社會的文化自信。只有培育民眾深厚的文化自信，才能使民眾堅定自己的文化選擇和價值取向，引導(dǎo)著整個社會的健康向上發(fā)展，才能使大眾為著中華民族的前進(jìn)而共同奮斗。

（二）對民眾——培養(yǎng)辨別和思考能力，積極提升自身文化素養(yǎng)

霍克海默和阿多諾的批判理論指出大眾文化具有一定的欺騙性，它使人們沉溺于娛樂消遣當(dāng)中，從而消解了自身反抗和超越維度，逐漸變得不再思考，這就對我國民眾起到了一定的警醒作用。在現(xiàn)代魚龍混雜的社會中，民眾要自覺培養(yǎng)自身的辨別和思考能力，以辯證的眼光去看待現(xiàn)代社會上包括大眾文化在內(nèi)的一切事物，深入挖掘其優(yōu)劣勢，不盲目對事物不加批判的簡單接受。此外，民眾還要積極接受一定的審美教育，提升自身的文化素養(yǎng)，提高對于藝術(shù)品的鑒賞能力。只有接受了一定的科學(xué)知識，提升了自身的文化素養(yǎng)，才能保護(hù)和延續(xù)藝術(shù)品的創(chuàng)造性和個性，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、小結(jié)

文化在人類發(fā)展史上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵2]新時期，我們更要積極不斷地對國內(nèi)外的文化理論展開研究，為建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化、實現(xiàn)人類的自由而全面發(fā)展、實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而不懈的努力與奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：966-967.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平系列講話[R].2019-06-15.