魯柏祥

若將所有人類以及人類的行為看作一個(gè)系統(tǒng)，宇宙形成一個(gè)整體大生態(tài)，那么宇宙中除了人類以外的所有事物都屬于外生態(tài)。包括天道、自然環(huán)境、時(shí)代變遷等。系統(tǒng)建構(gòu)系列文章將財(cái)富系統(tǒng)作為研究對(duì)象，財(cái)富系統(tǒng)以外的一切都是外生態(tài)。

外生態(tài)

生態(tài)理論表明：生態(tài)有機(jī)體可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)內(nèi)部各部分的高效運(yùn)作，具體而言，為達(dá)到整個(gè)系統(tǒng)的生產(chǎn)目的，需要處理好系統(tǒng)與外生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。第一步，了解外生態(tài)的具體組成；第二步，清楚系統(tǒng)與外生態(tài)的關(guān)系；第三步，在遵循天道的基礎(chǔ)上，合理處理系統(tǒng)與外生態(tài)的關(guān)系從而保障系統(tǒng)目的高效實(shí)現(xiàn)。

首先是了解外生態(tài)的具體構(gòu)成。萬(wàn)事萬(wàn)物都處于宇宙大環(huán)境中，因此需要遵守宇宙的基本規(guī)律，即因果律、熵增律和競(jìng)爭(zhēng)律。在明白了天道之后，人類需要明確自身與自然物之間的關(guān)系，人類需要尊畏自然中的一切生命或者非生命物質(zhì)，順應(yīng)宇宙的發(fā)展規(guī)律用以指導(dǎo)自身的行為。從原始時(shí)代走向農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，直至當(dāng)今時(shí)代，人類與環(huán)境的關(guān)系也在發(fā)生著變化。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們對(duì)環(huán)境有崇拜之情；隨著對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)逐漸加深，人類開(kāi)始利用自然并在一定程度上對(duì)自然造成了破壞，尤其是發(fā)展到了工業(yè)社會(huì)，人類對(duì)環(huán)境的破壞嚴(yán)重超越了自然界的自凈能力。結(jié)果，人類受到了自然的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染加劇嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展。于是，人類開(kāi)始反思與自然的關(guān)系，并逐漸建立起環(huán)保意識(shí)。時(shí)至今日，人類的環(huán)保意識(shí)雖然不能抹平曾經(jīng)對(duì)自然造成的傷害，但總體而言，能夠遵守宇宙的發(fā)展規(guī)律，確是人類文明進(jìn)步的具體體現(xiàn)。

人類思維變化導(dǎo)致的生產(chǎn)方式改變推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。在時(shí)代的演變進(jìn)程中，人類的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式從遠(yuǎn)古時(shí)代的自給自足發(fā)展到手工工商業(yè)興起的小范圍交換經(jīng)濟(jì)，到工業(yè)革命興起后大規(guī)模的交換經(jīng)濟(jì)，以及到了知識(shí)時(shí)代的以交換為主的經(jīng)營(yíng)方式。隨著智慧時(shí)代的到來(lái)，人類的思想越來(lái)越自由，需求也變得越來(lái)越復(fù)雜，交換的物質(zhì)也不再局限于實(shí)體物質(zhì)，還包括人類的思維，并逐步形成以人類思維開(kāi)發(fā)和智慧開(kāi)發(fā)為主的經(jīng)營(yíng)方式。不僅如此，人類的消費(fèi)也越來(lái)越不滿足于物質(zhì)的獲得，更傾向于精神層面的滿足，因此體驗(yàn)消費(fèi)興起。

不同的系統(tǒng)間的相互作用才使得生態(tài)變得更加強(qiáng)大。利奧波德在《像山那樣思考》一書(shū)中提到了系統(tǒng)間相互作用的重要性。他原本以為鹿與狼是相互敵對(duì)的存在，只要狼少了，鹿的數(shù)量就會(huì)增加，然而事實(shí)并非如此，狼和鹿的數(shù)量只有維持在相應(yīng)的比例，才能促進(jìn)鹿群更好地生存。電影《狼圖騰》中也反映了狼對(duì)游牧民族的重要性，狼對(duì)馬群的虎視眈眈和圍捕，促進(jìn)馬群在慌亂中奔跑，這對(duì)馬群的生存是有幫助的。羊群中放入狼也是這個(gè)道理，看似相互矛盾的兩個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成的新的生態(tài)系統(tǒng)卻可能產(chǎn)生好的效果。

財(cái)富系統(tǒng)

前文我們已闡述：宇宙中的一切物質(zhì)都是處于系統(tǒng)中的，并且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間每時(shí)每刻都相互發(fā)生關(guān)系。人類創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程也是宇宙系統(tǒng)間的行為，也必須遵守系統(tǒng)和生態(tài)的基本特征。我們不能狹隘地認(rèn)為系統(tǒng)是實(shí)際存在的物質(zhì)，系統(tǒng)也可以表示為有組織性的思想。我們常提到的系統(tǒng)性思考問(wèn)題也是系統(tǒng)的一種，此時(shí)大腦是裝載的外殼，即實(shí)體性的系統(tǒng)，人體大腦對(duì)各種信息進(jìn)行整合形成思維。在財(cái)富的創(chuàng)造中，我們首先要明確財(cái)富自身這個(gè)系統(tǒng)，再去分析財(cái)富外部的環(huán)境因素，從而構(gòu)建財(cái)富生態(tài)圈。而在構(gòu)建財(cái)富系統(tǒng)前，需要清楚財(cái)富系統(tǒng)內(nèi)部的要素。

作者一直強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)富需要借助天時(shí)、地利和人和三個(gè)條件。表1闡述了天、地、人的關(guān)系。其中，天時(shí)和地利都是為了人的行為而存在的。在這個(gè)創(chuàng)富大系統(tǒng)中，天時(shí)最為重要，把握天時(shí)就是把握了心層面的內(nèi)容。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該做的是把握天時(shí)，與外部生態(tài)環(huán)境相接應(yīng)來(lái)引領(lǐng)企業(yè)的發(fā)展。地利是創(chuàng)富的基礎(chǔ)，立于地而能有所為，這是身的部分。運(yùn)用到企業(yè)中對(duì)應(yīng)于企業(yè)的管理。人處于宇宙環(huán)境中，立于大地而創(chuàng)業(yè)。所以想要?jiǎng)?chuàng)富成功，必須要正確把握天和地。

這是智慧時(shí)代對(duì)于企業(yè)家在系統(tǒng)上的要求。

財(cái)富系統(tǒng)是由主體、客體和創(chuàng)富的行為構(gòu)成的。這三個(gè)要素的相互作用形成了系統(tǒng)的關(guān)系。系統(tǒng)就如函數(shù)關(guān)系一樣，Y=F（K），其中Y是結(jié)果，代表財(cái)富；K是投入的要素，如資本、勞動(dòng)力和智慧等；在一定的系統(tǒng)下，即在F（？）這個(gè)函數(shù)的作用下，最終產(chǎn)生財(cái)富。投入的原料不同，創(chuàng)造的行為不同都會(huì)影響財(cái)富結(jié)果。財(cái)富系統(tǒng)就像黑箱一樣，將生產(chǎn)要素投入到這個(gè)黑箱中，就會(huì)得到不同的結(jié)果。函數(shù)形式不同，意味著財(cái)富系統(tǒng)存在差異；而財(cái)富系統(tǒng)不同，其具有的功能也不一樣，則產(chǎn)生財(cái)富的量也不同。以數(shù)學(xué)中常用的函數(shù)形式舉例，指數(shù)函數(shù)、冪函數(shù)和線性函數(shù)，在相同的要素投入下，產(chǎn)出是完全不同的。然而對(duì)于相同的函數(shù)形式，即相同的系統(tǒng)，不同的要素投入，其產(chǎn)出也是不同的。所以對(duì)于財(cái)富而言，要素和系統(tǒng)都會(huì)影響最終的財(cái)富結(jié)果。

財(cái)富的生產(chǎn)要素

不同的時(shí)代背景下，財(cái)富的生產(chǎn)要素不同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)要素是土地和勞動(dòng)，此時(shí)的生產(chǎn)是加法形式的生產(chǎn)，由于受限于要素的量以及生產(chǎn)方式，財(cái)富的創(chuàng)造和積累都極為緩慢。而工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)要素是資本、土地和勞動(dòng)，此時(shí)的生產(chǎn)速度加快，生產(chǎn)規(guī)模加大，但是仍然受到要素的制約，財(cái)富的創(chuàng)造仍然是加法形式，不過(guò)此時(shí)是大“+”。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，人類開(kāi)始利用信息生產(chǎn)，由于信息相比于土地、勞動(dòng)力，以及資本等實(shí)體性要素更為靈活，信息的產(chǎn)量很大，生產(chǎn)方式比工業(yè)文明時(shí)期更為先進(jìn)，也不局限于傳統(tǒng)制造業(yè)領(lǐng)域，加上人類交換越來(lái)越頻繁，所以財(cái)富創(chuàng)造更快，此時(shí)是可以用乘法形式表示。而智業(yè)時(shí)代，人類開(kāi)始用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，人類的大腦進(jìn)一步被開(kāi)發(fā)，大腦中裝有的信息是無(wú)窮的，因此無(wú)窮的信息為財(cái)富的創(chuàng)造提供源源不斷的要素。隨著時(shí)代的發(fā)展，要素的形式也在不斷發(fā)生變化，人類生產(chǎn)受要素的限制也會(huì)越來(lái)越小。與此同時(shí)，財(cái)富的創(chuàng)造形式也在變化，如下表2所示。

生產(chǎn)要素是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)要素就無(wú)法產(chǎn)生生產(chǎn)力。然而并不是具備了生產(chǎn)要素就一定會(huì)有生產(chǎn)力，生產(chǎn)要素是必要條件，真正決定生產(chǎn)力的是生產(chǎn)關(guān)系。也就是本文提到的函數(shù)形式。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)力，以及生產(chǎn)關(guān)系三者之間的關(guān)系如圖1所示，生產(chǎn)要素決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)又會(huì)影響生產(chǎn)力。系統(tǒng)在原先的體系下是黑箱，生產(chǎn)者并不清楚三者之間究竟是如何相互影響的。

而現(xiàn)在對(duì)這三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的突破。這三者的關(guān)系是由生產(chǎn)要素首先影響生產(chǎn)關(guān)系，再?zèng)Q定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)作用于生產(chǎn)關(guān)系。因此在新的財(cái)富觀下，生產(chǎn)關(guān)系是關(guān)鍵，生產(chǎn)力只是在處理好生產(chǎn)關(guān)系后的產(chǎn)出結(jié)果，不是起決定性作用的關(guān)鍵因素。

在之前的生產(chǎn)理論中，對(duì)系統(tǒng)的解釋也不夠清晰，以前認(rèn)為的系統(tǒng)都是固定不變的，更多以黑箱的形式表述而不加討論。其實(shí)，系統(tǒng)是個(gè)放縮器，是財(cái)富創(chuàng)造中的關(guān)鍵，而且系統(tǒng)也不是一成不變的，可以通過(guò)更改系統(tǒng)的方式來(lái)提高生產(chǎn)率。系統(tǒng)是要素經(jīng)由一定的關(guān)系決定的，關(guān)系的重構(gòu)也可以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的重構(gòu)。

圖2中，生產(chǎn)要素X投入到系統(tǒng)中，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)1的作用最后產(chǎn)生產(chǎn)品Y。產(chǎn)品Y又會(huì)成為其他產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，經(jīng)過(guò)另一個(gè)系統(tǒng)2的處理，產(chǎn)生新的產(chǎn)品Z，產(chǎn)品Z又會(huì)重復(fù)產(chǎn)品Y的命運(yùn)，生產(chǎn)要素和產(chǎn)品在一個(gè)又一個(gè)的系統(tǒng)中更替著要素和產(chǎn)成品的角色。這也就可以解釋自然要素是如何一步步被人類利用，加工成為人類需要的各類產(chǎn)品。鐵礦石是自然界就存在的原料，經(jīng)過(guò)機(jī)器的加工，可以成為生鐵。而生鐵進(jìn)一步加工可以成為鋼鐵，人類再用鋼鐵去生產(chǎn)汽車、輪船等。在這個(gè)過(guò)程中，自然要素鐵礦石到最后的汽車、輪船外殼，經(jīng)過(guò)了多個(gè)系統(tǒng)的加工處理。