摘 要：博物館作為一個特殊的文化場所，其館藏之物在不同的建筑形態(tài)與文化空間里具有不同涵義，本文試圖以物的語境性為視角，討論博物館之物所具有的語境特性及其與博物館陳列展覽之間的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藏品;陳列語言;博物館化;博物館語境

1 廣義的“物”與博物館的“物”

博物館作為一個特殊的文化空間，其所收藏與展示的“物”與廣義的“物”在文化涵義上是有區(qū)別的。廣義的“物”，意指萬物，引申指具體的物品，強(qiáng)調(diào)的是其存在的真實性、物質(zhì)性;博物館的“物”，因其來源、表征意義的特殊性，強(qiáng)調(diào)更多的應(yīng)該是物的制造與創(chuàng)造過程中所蘊(yùn)含的文化要素（包括技術(shù)、藝術(shù)、民族傳統(tǒng)、地域特色等），同時還應(yīng)強(qiáng)調(diào)物是這個過程的結(jié)果及實現(xiàn)，即博物館的“物”是蘊(yùn)含藝術(shù)、技術(shù)等文化要素的產(chǎn)物，而非簡單的“物”。

2 博物館空間的特殊性

博物館的“物”還有一個特點，即每個博物館都有其準(zhǔn)入原則，只有達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)而被允許進(jìn)入博物館收藏空間后的“物”，方可稱之為博物館“藏品”。換言之，藏品是各博物館根據(jù)自身的性質(zhì)及其實現(xiàn)自己主要社會功能的需要而有目的、有選擇的征集而來物品，是一個博物館各項業(yè)務(wù)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)①。

除了收藏，博物館另一項核心業(yè)務(wù)活動即陳列。有了藏品基礎(chǔ)，博物館即可根據(jù)具體的陳列方法與目的，將藏品組織成系統(tǒng)性與邏輯性的陳列展覽。因其具有的傳播與教育等效果，陳列因此也成為博物館實現(xiàn)其社會功能的主要方式，是博物館特有的語言②。

通過以上表述我們不難看到，“物”在進(jìn)入到博物館這個特定的場所后，由于其所在空間、所承擔(dān)的職能的不同，又被進(jìn)一步細(xì)分成了文物藏品與陳列展品等類別。而從“物”到“文物藏品”再到“陳列展品”，實際上是對博物館空間的一個科學(xué)劃分。

2.1 “物”——自然空間屬性

在進(jìn)入博物館空間之前的“物”，其擁有的更多是自然屬性。博物館學(xué)將這類物稱之為“見證物”，即自然界和人類社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的見證物。

2.2 “文物藏品”——博物館收藏空間

藏品則是博物館為了社會教育和科學(xué)研究的目的，根據(jù)自己的性質(zhì)，搜集保藏的自然界和人類社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的見證

物③。也就是說，自然空間里的“物”，只有通過博物館準(zhǔn)入原則進(jìn)入到博物館收藏空間后才能稱之為藏品。

具體而言，博物館收藏空間即文物庫房。該空間的主要職能即為進(jìn)入到博物館空間的“物”提供收藏以及保管的服務(wù)，在此基礎(chǔ)上，又有諸如藏品管理、文物保護(hù)等功能。

2.3 “陳列展品”——博物館陳列空間

有了對藏品的基礎(chǔ)管理與保護(hù)研究，博物館才有可能以藏品為基礎(chǔ)組織陳列展覽。也就是說，藏品在收藏空間的基礎(chǔ)上，才有可能成為展品。這就進(jìn)入到了博物館空間的另一個層面，即陳列空間。

具體而言，博物館陳列空間即博物館展廳，文物藏品在經(jīng)過研究、篩選以及重新組合后，以展品的形式服務(wù)于博物館陳列展覽主題，從而達(dá)到組織該項陳列展覽的目的。

3 物的“語境性”與藏品的“語境性”

3.1 物的“語境性”

“語境”是語言學(xué)的一個重要概念，即運用語言和語言運用中的環(huán)境，任何言語活動都必定發(fā)生在一定的語境條件下并受其影響④。博物館空間與語言環(huán)境有很大的相似性，同樣的語言在不同的語境下會產(chǎn)生不一樣的話語效果;同一件物在不同的展示空間亦會產(chǎn)生不同的展示效果。

簡單的以一件西周青銅鼎為例，單獨展示這件青銅器時，博物館所傳達(dá)的重點可能會放在該器的形態(tài)特征、制作工藝、使用價值以及銘文考釋等方面;而如果將該器與其他青銅器以組合形式展出，觀眾可以接收到的信息則可能會擴(kuò)展到整個西周時期的禮器制度乃至國家制度上。

因此從語言學(xué)角度來看，博物館的“物”實際上是博物館語言的重要組成部分，我們可以將其理解為語言文字，而通過這些文字所組成的話語亦即博物館陳列展覽，則成為博物館“物”所存在的不同語境。

3.2 博物館語言

國際博物館協(xié)會博物館學(xué)委員會1991年年會在瑞士舉行，會議的中心議題即“陳列的語言”。會上指出，陳列語言是“博物館工作人員與博物館觀眾之間進(jìn)行交流的方法和途徑”⑤。此后，學(xué)界對博物館語言基本達(dá)成了一個共識，即所謂“陳列語言”，實際有兩種涵義，一是相對于其他語言表達(dá)方式，博物館陳列本身就是一種特殊語言;二是指陳列中以實物為主，具體采用的各種藝術(shù)與技術(shù)的手法，以實物為主，形象地表達(dá)主題思想，傳播文化知識是博物館陳列語言的特性⑥。

具體來說，博物館陳列語言即博物館陳列設(shè)置的手段，常用的方法有：圖表、文字、實物、字畫、文獻(xiàn)、照片、圖片、拓片、模型、雕塑等。博物館工作人員通過一定的規(guī)律將以上方法進(jìn)行組合，就形成了博物館陳列語言。為了配合整個陳列，在既保證準(zhǔn)確性、又追求藝術(shù)性的陳列效果的前提下，博物館陳列語言通常與陳列內(nèi)容一樣，具有一定的主題定位，以及多元的陳列風(fēng)格。

通過博物館陳列語言，博物館才能將各型各類的藏品以一定的方式組織起來形成陳列展覽，從而實現(xiàn)其傳播與交流的文化功能。

3.3 藏品的語境性

基于上述，從博物館學(xué)的角度來看，博物館的“物”同樣具有其“語境性”。不同語境下的物所變現(xiàn)出來的文化背景及涵義是具有區(qū)別的，物品一旦脫離其原生語境進(jìn)入到博物館空間，即轉(zhuǎn)換了其語境，變成了“博物館化”的物即藏品或展品。

“博物館化”是前捷克博物館學(xué)家斯坦斯基提出的一個概念，其具體做法是將物從現(xiàn)實的時空中抽離出來，進(jìn)入收藏領(lǐng)域，從而改變“物”原先的屬性與功能，轉(zhuǎn)變?yōu)椤安┪镳^物”⑦。

德國哲學(xué)家西奧多·阿多諾在《棱鏡》中《瓦萊里·普魯斯特·博物館》一文中寫到：

德語中的”博物館”（museal，泛指博物館類型的場所）一詞所包含的言外之意，讓人不快。它令觀者與展陳之物間無法再保持著一種生動的聯(lián)系，使后者趨向死亡。它們更側(cè)重于保護(hù)展品的歷史性，而罔顧當(dāng)下的要求。博物館與陵寢間的關(guān)聯(lián)之深，遠(yuǎn)甚于語音上的近似。博物館就是藝術(shù)品的家族墓⑧。

在他看來，博物館里的“物”是去語境化的，即從其原本生活的語境中抽離出來變成了毫無生氣的東西。但實際上，筆者認(rèn)為物品的語境性并不是固定不變的，即使一件物品從原生語境中被剝離開來，該物品依然可以存在于一個甚至多個新生語境。這也是博物館存在的意義之一。

4 博物館藏品的語境性與博物館陳列展覽的邏輯關(guān)系

基于物的語境性，博物館在陳列展示文物藏品時，理應(yīng)關(guān)注被展文物藏品所處的語境，即以特定的博物館語言所營造出來的具體的展示空間。

4.1 原生語境與原生信息

藏品在進(jìn)入博物館收藏空間之初，是具有其原生語境的，因此其所攜帶的信息可以稱之為原生信息。以某民族博物館收藏的一件樂器——銅鼓為例，該銅鼓的原生信息包括其尺寸、材質(zhì)、造型、裝飾工藝、原所有者、使用場景以及現(xiàn)存狀況等等。原生信息的存在，對于還原其原生語境具有重要的意義。

4.2 “新生”語境與“次生信息”

藏品在進(jìn)入博物館收藏空間之后，除了其所攜帶的原生信息，因其所在語境的轉(zhuǎn)換，被賦予了更多的次生信息。同樣以上述銅鼓為例，在進(jìn)入博物館收藏空間即文物庫房之后，博物館通常將對其進(jìn)行進(jìn)一步的鑒定與科學(xué)評估，相關(guān)鑒定與評估的結(jié)果將為其今后所應(yīng)給予的保管與保護(hù)提供參考依據(jù)。如通過鑒定與評估，發(fā)現(xiàn)該銅鼓的保存狀況較差，那么在接下來的文物定級與分級管理與保護(hù)中，則可以將該銅鼓置于其應(yīng)處的合理位置。這一信息，即為該銅鼓在進(jìn)入博物館收藏空間后的次生信息。

再來看，一旦該銅鼓參與到了某個陳列展覽中，即又被賦予了不同于其原生語境的新生語境，成為博物館陳列空間的展品。以民族地區(qū)博物館為例，民族地區(qū)博物館大多收藏并展示了眾多區(qū)域歷史發(fā)展的見證物，或是具體的實物，如銅鼓，或是非實物的文化遺產(chǎn)，如壯族山歌，這些博物館依托相應(yīng)的文物藏品與陳列展覽，記錄并展示特定民族的歷史發(fā)展，民族特色，在某種程度上亦幫助該民族塑造了其名族形象。換句話說，在館內(nèi)展覽中，這些見證物依照博物館的敘事邏輯構(gòu)成了“器物民族志”，構(gòu)成了一個可供學(xué)習(xí)和理解的民族文化文本，這是博物館為民族“見證物”賦予社會教育意義的第一步⑨。

上述這種器物衍生至文化傳播與交流乃至社會教育的過程，實際上就是博物館這一特殊的空間所發(fā)揮的作用的體現(xiàn)之一。

4.3 場景式復(fù)原陳列

場景式復(fù)原陳列是當(dāng)下諸多博物館組織陳列展覽的常用方法之一。場景式復(fù)原陳列是指在一定的空間范圍內(nèi)，將展品以及與展示信息有內(nèi)在聯(lián)系的背景、人物、事件或自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行概括和提煉，通過相關(guān)的輔助展品、材料與設(shè)備、以及光影系統(tǒng)、音響設(shè)備等技術(shù)手段的綜合應(yīng)用，將陳列對象的原生態(tài)環(huán)境或事件發(fā)生的場景在展廳中進(jìn)行再現(xiàn)⑩。

從語境性來看，復(fù)原陳列的目的即再現(xiàn)展品的原生語境，重點展示其原生信息。這種陳列方法在社會歷史類以及自然科學(xué)類陳列展覽中尤其具有重要意義。以社會歷史類為例，對某一重要的歷史場景進(jìn)行復(fù)原陳列，如西安半坡博物館的基本陳列，對半坡先人生活的局部場景進(jìn)行了復(fù)原陳列，能夠讓觀眾以一種更為直接的方式了解到半坡人所處的環(huán)境、生產(chǎn)勞動以及生活方式。自然科學(xué)類陳列展覽更是如此，以大慶市博物館的常設(shè)展《東北第四紀(jì)哺乳動物展》為例，該展用多媒體等形式高寫真地營造出猛犸象群和東北野牛群遷徙兩個大場景，形象生動的展示了第四紀(jì)動植物與人類的生態(tài)變化。這種展示方法打破了以往傳統(tǒng)古生物化石展帶給人們的枯燥印象，給觀眾呈現(xiàn)了更為直觀與震撼的參觀體驗。

5 結(jié)語

博物館作為當(dāng)代文化交流與傳播的重要平臺，理應(yīng)有義務(wù)為社會大眾提供更為多元、更高水平以及更為系統(tǒng)與科學(xué)的文化展覽和公共服務(wù)。而講好故事、辦好展覽的一個重要前提就是要組織好博物館語言，營造出恰當(dāng)?shù)牟┪镳^語境。在這樣的背景下，無論是采用新的視角還是綜合運用多學(xué)科知識，充分理解博物館藏品與博物館陳列展覽之間的邏輯關(guān)系就顯得十分有必要了。

注釋

①王宏均.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007年.

②王宏均.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007年.

③王宏均.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007年.

④袁梅.語境性與話語建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（05）：98-101.

⑤國家文物局，中國博物館學(xué)會：博物館陳列藝術(shù)[M].文物出版社，1997年，第318頁.

⑥張鍇生：《略論博物館陳列語言》，《博物館學(xué)論叢》，中州古籍出版社，1994年，第270頁。

⑦黃鳳鳳.講故事的藝術(shù)——試論博物館民族文化課程的創(chuàng)意闡釋策略[J].中國民族博覽，2018，（24）：226-227.

⑧原文選自特奧多爾·W·阿多諾：《瓦萊里、普魯斯特與博物館》，《棱鏡》，麻省理工出版社，1981年，第173—186頁。鄭弍譯。

⑨黃鳳鳳.講故事的藝術(shù)——試論博物館民族文化課程的創(chuàng)意闡釋策略[J].中國民族博覽，2018，（24）：226-227.

⑩孫艷萍.國內(nèi)博物館常用陳列方法分析一一以“場景復(fù)原式陳列”、“互動體驗式陳列及先進(jìn)技術(shù)手段展示為例[D].蘭州大學(xué)，2014.

作者簡介

余麗（1994-），女，漢族，湖南常德，歷史學(xué)碩士在讀，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系，研究方向：博物館研究與管理。