童欣雨

摘要：史詩(shī)是一種文學(xué)體裁，也是少數(shù)民族中較為常見的民歌形式，它傳承著歷史、記載著知識(shí)、傳遞著情感，是深受民眾喜愛的一種藝術(shù)形式。史詩(shī)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有民間傳說(shuō)、歷史事件、英雄傳奇等，是眾多民族的百科全書。在眾多史詩(shī)中，最豐富多彩的當(dāng)屬云南少數(shù)民族史詩(shī)。其按內(nèi)容可分為三大類：創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、遷徙史詩(shī)。本文從“音樂(lè)與文化”的視角出發(fā)，以云南彝族、壯族、哈尼族、阿昌族、納西族、佤族、藏族等少數(shù)民族的史詩(shī)為例，對(duì)其特性進(jìn)行歸納研究。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? ?史詩(shī)? ?特性

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）02-0016-04

眾所周知，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的蘊(yùn)藏量異常豐富，除了藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》外，在彝族、壯族、納西族、哈尼族等諸多南方民族中也流傳著豐富多彩的史詩(shī)，它們?cè)跉v史長(zhǎng)河的滾動(dòng)下已形成特有的“史詩(shī)群”。這些史詩(shī)篇幅長(zhǎng)大，曲調(diào)接近口語(yǔ)，近似吟誦，是民族歷史文化“活化石”，其記述了有關(guān)宇宙與人類起源的古代神話和傳說(shuō)，先民對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識(shí)。多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。

一、概述及分類

（一）概述

史詩(shī)（Epic Poem），顧名思義，是敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的古代敘事長(zhǎng)詩(shī)。多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時(shí)期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)。史詩(shī)是一面鏡子，它能折射出一個(gè)民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。史詩(shī)是一個(gè)民族社會(huì)精神文明的寫照，其形成跟特定的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境有密切聯(lián)系。云南是一個(gè)多民族省份，有25個(gè)少數(shù)民族，其中有15個(gè)特有民族。這些民族在長(zhǎng)期的遷徙與發(fā)展中，形成了各具特色的音樂(lè)文化，史詩(shī)在這樣一種環(huán)境中逐步形成。最初在文字尚未出現(xiàn)時(shí)，史詩(shī)用純口述式記錄傳播，聽眾聆聽后，再用口述形式將其代代相傳，并增添情節(jié)，最后經(jīng)過(guò)整理、加工，以文字記載形式成為一部統(tǒng)一的作品。

（二）分類

史詩(shī)的分類方式有多種，按內(nèi)容、按篇幅、按情節(jié)繁簡(jiǎn)等。此處主要按內(nèi)容的分類進(jìn)行探討。云南少數(shù)民族的史詩(shī)根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容大體可分為三類：創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、遷徙史詩(shī)。

1.創(chuàng)世史詩(shī)

創(chuàng)世史詩(shī)，也常被人稱作“原始性”史詩(shī)或神話史詩(shī)。其內(nèi)容多與描述天地宇宙、人類起源、動(dòng)植物生成、婚喪習(xí)俗等內(nèi)容相關(guān)。創(chuàng)世史詩(shī)大多形成于原始氏族社會(huì)中期或后期，在南方地區(qū)少數(shù)民族中蘊(yùn)藏量極為豐富。主題大多圍繞“創(chuàng)世”，以祖輩流傳下來(lái)的歌謠為基礎(chǔ)，采用虛構(gòu)手法，充滿神秘色彩，體現(xiàn)人對(duì)自然力的崇拜。此類史詩(shī)有壯族的《布洛陀》、藏族的《格薩爾》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、阿昌族的《毛舌勐舌》（造天造地）、哈尼族的《古歌》、彝族的《梅葛》等史詩(shī)。

2.英雄史詩(shī)

英雄史詩(shī)是在口頭詩(shī)歌的基礎(chǔ)上與神話傳說(shuō)相結(jié)合而形成的，篇幅較為長(zhǎng)大，其內(nèi)容一般講述歷史神話、氏族部落中英雄人物的經(jīng)歷或事跡，是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的產(chǎn)物，體現(xiàn)人們對(duì)氏族部落英雄人物的崇拜。如藏族《格薩爾》、納西族 《東巴經(jīng)》、彝族《阿詩(shī)瑪》等。

3.遷徙史詩(shī)

遷徙史詩(shī)以民族、部落的遷徙為主題，主要敘述內(nèi)容包括遷徙原因、遷徙活動(dòng)、遷徙結(jié)果，以口傳心授或經(jīng)文的方式留存。如哈尼族遷徙史詩(shī)《雅尼雅嘎贊嘎》、佤族的《司崗里》、拉祜族的《嘎闊》、納西族的《崇般統(tǒng)》等。

以上是以史詩(shī)內(nèi)容為依據(jù)進(jìn)行的劃分。另外，根據(jù)史詩(shī)篇幅的長(zhǎng)短也可分為長(zhǎng)篇史詩(shī)、中篇史詩(shī)、短篇史詩(shī);根據(jù)作品分為傳統(tǒng)史詩(shī)和文學(xué)史詩(shī);按情節(jié)繁簡(jiǎn)可分為史詩(shī)被分為單篇型史詩(shī)和復(fù)合型史詩(shī)。

二、史詩(shī)的特性

音樂(lè)事項(xiàng)的研究應(yīng)兼顧音樂(lè)本體和歷史文化的研究，將音樂(lè)事項(xiàng)放置于文化層面，將文化穿插于音樂(lè)事項(xiàng)中，這樣才能更客觀真實(shí)的反映出其原貌。學(xué)術(shù)界關(guān)于史詩(shī)特性的論述較多，但大多是從歷史、文化的層面進(jìn)行特性剖析，對(duì)于史詩(shī)音樂(lè)特性剖析的論述文獻(xiàn)相對(duì)較少。筆者根據(jù)多年的田野考察和文獻(xiàn)閱讀，將云南特有的少數(shù)民族的史詩(shī)進(jìn)行了剖析，分音樂(lè)與文化兩個(gè)層面進(jìn)行論述。

（一）音樂(lè)特性

就音樂(lè)層面而言，云南各民族的史詩(shī)爭(zhēng)奇斗艷、各具特色，但通過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)性，又能反映出一些共性特征，正所謂共性寓于個(gè)性之中。

1.曲調(diào)特點(diǎn)

（1）樂(lè)音

大量史詩(shī)使用帶腔的音，注音、綽音、波音、顫音、氣聲較為常用。 以五聲音階為主，三音組進(jìn)行為基礎(chǔ)，調(diào)式骨干音明顯。使用本民族的特有音階，突出特色。旋律線起伏較小，近似吟誦。如紅河南岸彝族《努衣特》。

該曲使用紅河南岸彝族的特色音階sol si do re fa sol。上句終止于do，下句終止于sol，并帶一個(gè)尾綴。

（2）調(diào)式

云南少數(shù)民族史詩(shī)中宮調(diào)式、徵調(diào)式較多，角調(diào)式、羽調(diào)式其次，商調(diào)式最少。史詩(shī)采用變奏性旋法，因曲調(diào)較為單一，為適應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間誦唱，通常會(huì)以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)，通過(guò)換頭尾、變節(jié)奏、旋律移位等方法來(lái)增強(qiáng)韻味。

如例迪慶藏族的《格薩爾》中的《辛巴梅如澤》

《格薩爾》中的《辛巴梅如澤》

（以下簡(jiǎn)稱a）與《朝同》（以下簡(jiǎn)稱b）。

b是a的變體，通過(guò)旋律移位，產(chǎn)生新的曲調(diào)，使a的溫柔恬靜變?yōu)閎的奔放熱情。

（3）歌腔

史詩(shī)多為吟唱性歌腔，敘述性較強(qiáng)，旋律對(duì)語(yǔ)言有較強(qiáng)的依附性，突出情感重音和邏輯重音。演唱時(shí)真假聲結(jié)合。部分史詩(shī)的演唱為一人主唱，眾人幫腔。如紅河哈尼族的《哈巴》。

（4）節(jié)奏

云南少數(shù)民族史詩(shī)的節(jié)奏常表現(xiàn)為前短后長(zhǎng)節(jié)奏型，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言自然表達(dá)的節(jié)奏。節(jié)拍有的為律動(dòng)性有板，有的為散板形式。

（5）結(jié)構(gòu)

大多史詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)為“引腔+正題+和腔”，其中引腔和和腔多為襯詞形式。樂(lè)句結(jié)構(gòu)為單樂(lè)句變化重復(fù) 。為適合長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)誦唱，每段結(jié)構(gòu)不是很長(zhǎng)。如楚雄彝族梅葛選段《梅巧米巧》。

2.唱詞特點(diǎn)

云南少數(shù)民族史詩(shī)的篇幅一般較大，唱詞由多個(gè)部分構(gòu)成，每一部分的內(nèi)容緊密相連，整篇史詩(shī)突出一個(gè)主題。唱詞部分有整齊的五言韻句（如廣南壯族的《開天辟地》、路南縣彝族的《阿詩(shī)瑪》），也有長(zhǎng)短句形式（如梁河阿昌族的《毛舌勐舌》）。唱詞中大量使用襯詞，突出了當(dāng)?shù)孛褡宓奶厣?，并且部分史?shī)的結(jié)束句后會(huì)加一個(gè)尾綴，好似長(zhǎng)嘆聲，使史詩(shī)更加生動(dòng)形象。如《阿詩(shī)瑪》：

“山上啦黃栗樹（切羅賽），女兒啦阿詩(shī)瑪（羅切賽）;頭上啦紅艷艷（切羅賽），腰上啦穿得藍(lán)（羅切賽）;處處啦都好看（切羅賽），處處啦都美麗（羅切賽）。”該史詩(shī)流傳于路南縣彝族撒尼支系，歌詞為五言體，帶有襯詞，常在聚會(huì)場(chǎng)合或婚禮場(chǎng)合演唱。

3.其他

云南少數(shù)民族的史詩(shī)歌曲因?yàn)槠涮囟ǖ谋硌輬?chǎng)合，音樂(lè)風(fēng)格顯得莊嚴(yán)肅穆。許多史詩(shī)歌曲在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，如彝族的“畢摩”、納西族的“東巴”。早期因不識(shí)字的人較多、部分民族沒有文字等原因，史詩(shī)的傳播方法以口傳心授為主，隨著人類文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，逐步出現(xiàn)文本、音像等傳播形式。

（二）文化特性

就文化層面而言，史詩(shī)是一個(gè)行走著的民族精神文化展覽館，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的宗教哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一個(gè)民族的核心文化理念。因此，史詩(shī)的特性體現(xiàn)為其民族性、神圣性、程式性、口頭性。

1.民族性

特定民族的史詩(shī)一定程度上反映著特定的民族性?？v觀云南各少數(shù)民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，雖然經(jīng)歷了相似的發(fā)展階段（只不過(guò)時(shí)間節(jié)點(diǎn)有差異），但因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境和人文地理環(huán)境的差異，造成了各民族不同的民族觀、文化觀、宗教觀 、價(jià)值觀。這體現(xiàn)為不同民族采用本民族的語(yǔ)言通過(guò)史詩(shī)的形式去再現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程，塑造本民族的英雄人物，傳承本民族的歷史文化。例如同樣是創(chuàng)世史詩(shī)，滄源佤族關(guān)于“司崗里”的傳說(shuō)認(rèn)為人是從葫蘆中出來(lái)的，獨(dú)龍族《嘎恰依木恰依門租》（創(chuàng)世紀(jì)歌）認(rèn)為人是卡窩卡普神山上的阿波、阿朋兄妹創(chuàng)造的。再如英雄史詩(shī)，迪慶藏族的《格薩爾》中塑造出英雄人物格薩爾的形象和藏族人有一定的相似性，并且?guī)в袧夂竦淖诮躺剩忠妥宓摹栋⒃?shī)瑪》卻與之截然不同，相對(duì)而言宗 教色彩減少很多。遷徙史詩(shī)中哈尼族的《雅尼雅嘎贊嘎》記述了阿卡人民族大遷徙、大重組的歷史事件。這些例子無(wú)一例外都體現(xiàn)了史詩(shī)的民族性。

2.神圣性

云南各少數(shù)民族的史詩(shī)中有相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)量都具有神圣性。許多史詩(shī)多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆，莊嚴(yán)神圣。史詩(shī)的表演往往伴有一定的儀式過(guò)程，例如藏族的《格薩爾》表演時(shí)會(huì)設(shè)香案，并懸掛格薩爾像或放置一面銅鏡進(jìn)行表演。史詩(shī)的內(nèi)容體現(xiàn)的神圣性表現(xiàn)為，涉及到自然崇拜、英雄崇拜等主題。早期史詩(shī)大多具有神話色彩，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力有限，幻想借助“神力”去改造世界，因此對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都懷有敬畏之心，圖騰崇拜廣泛存在，人們都信奉“萬(wàn)物有靈”。如佤族關(guān)于“司崗里”的傳說(shuō)，西盟佤族認(rèn)為人是從石洞里出來(lái)的。木依吉神讓小米雀啄開石洞，人才從里面出來(lái)。這個(gè)洞在阿佤山中部，至今當(dāng)?shù)刎糇暹€將其視為“圣地”，經(jīng)常進(jìn)行祭祀。到原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)、改造自然的能力增強(qiáng)，氏族、部落在發(fā)展的過(guò)程中不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，于是就產(chǎn)生了英雄人物，人們的自然崇拜逐漸轉(zhuǎn)向英雄崇拜。最典型的代表便是藏族的《格薩爾》。不管是自然崇拜還是英雄崇拜，都體現(xiàn)出一種神圣性，這種神圣性被深植于各民族的史詩(shī)中，成為史詩(shī)的靈魂。

3.程式性

“程式性”是云南少數(shù)民族史詩(shī)的重要特性之一，即程式化特性。各民族史詩(shī)的內(nèi)容和傳播方式的相似性造成了史詩(shī)在一定程度上具有程式性。史詩(shī)的程式性體現(xiàn)為母題、文本、結(jié)構(gòu)的程式性。母題是一種反復(fù)出現(xiàn)的與敘事類型化特征相關(guān)的因素，其能夠反映各民族史詩(shī)的各種類型化現(xiàn)象。母題常反復(fù)以程式化的結(jié)構(gòu)和形態(tài)出現(xiàn)于史詩(shī)的文本中，能夠讓人識(shí)別出其結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式。云南少數(shù)民族史詩(shī)中最為常見的母題有創(chuàng)世、戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄、祭祀、調(diào)解糾紛等。這些母題經(jīng)過(guò)一定組合形成了各種史詩(shī)。史詩(shī)文本的程式性體現(xiàn)為其唱詞內(nèi)容，縱觀各民族史詩(shī)，表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)非可分三種：創(chuàng)世史詩(shī)——萬(wàn)物起源;英雄史詩(shī)——抗?fàn)幰庾R(shí);遷徙史詩(shī)——遠(yuǎn)離故土。各民族史詩(shī)相互影響即文本的程式化隨處可見。史詩(shī)結(jié)構(gòu)的程式化體現(xiàn)為幾乎大部分史詩(shī)的結(jié)構(gòu)為“引腔+正題+和腔”。引腔一般是襯詞或交代演唱的情景、原因，正題一般由多個(gè)部分構(gòu)成，和腔起到收尾作用。云南各民族在相對(duì)程式化的模式中創(chuàng)造著各自的史詩(shī)文化。各民族的史詩(shī)文化在時(shí)空縱橫交替的傳播中，打上自己民族的烙印的同時(shí)，逐步吸收他族文化，形成一種共有的模式。

4.口頭性

史詩(shī)最明顯的一個(gè)特性是口頭性。作為口頭藝術(shù)形式，史詩(shī)的傳承方式以口傳心授為主。早期社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，史詩(shī)在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期都是通過(guò)口頭流傳的形式保存下來(lái)，即使后來(lái)出現(xiàn)文字記錄的史詩(shī)，識(shí)字者也是少數(shù)，因此主要傳播方式仍為口耳相傳。此外，許多史詩(shī)采用本民族的口語(yǔ)、方言，有些語(yǔ)言很難用文字精確記錄，加上許多史詩(shī)的表演需要載歌載舞、說(shuō)唱合一，因此口頭傳承便成為一種主流。通過(guò)口傳心授，對(duì)人們進(jìn)行活的歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德、民族自豪感等方面的教育，從而起到教化的作用。

史詩(shī)是民族歷史的寫照，是民族精神的結(jié)晶，是一個(gè)行走著的民族文化活化石。縱觀古今中外，希臘史詩(shī)、印度史詩(shī)、巴比倫史詩(shī)及我國(guó)各民族的史詩(shī)無(wú)不成為一個(gè)民族文化的象征和文明的豐碑。因而每一部宏偉的民族史詩(shī)，不僅是傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書，更是“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”。云南各少數(shù)民族的史詩(shī)豐富多彩，在不斷發(fā)展的過(guò)程中形成了頗為壯觀的史詩(shī)群落。對(duì)于這些史詩(shī)內(nèi)容反映出來(lái)的民族歷史、民族文化、民族性格，仍需學(xué)者們繼續(xù)深思。對(duì)于云南少數(shù)民族史詩(shī)的研究不僅要研究音樂(lè)事項(xiàng)本身，還要將“史詩(shī)”這個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)物放在社會(huì)歷史文化的大背景下去剖析、去研究，才能更客觀真實(shí)地展現(xiàn)其面貌。

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