樓潭杰

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江義烏322000）

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、文化復(fù)興，中式天人合一、有情有趣的居住審美成為當(dāng)下的時(shí)代浪潮。而建筑如何傳承傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，是設(shè)計(jì)研究者不可忽視的課題。中國(guó)人自古就有房子情結(jié)，把房子當(dāng)成安身立命之所。中國(guó)人庭院和住宅的升級(jí)是中國(guó)式美好生活最顯著的標(biāo)志。

一、中國(guó)人庭院和住宅的歷史發(fā)展

住宅是人類基本生存要件之一，也是人類文化的重要組成部分。在幾千年歷史進(jìn)程中，中國(guó)各民族創(chuàng)造出了各式各樣的庭院和住宅建筑形式。這些異彩紛呈的庭院和住宅建筑形式雖然有其歷史的局限性，但都是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和人類住宅文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。

（一）古代中國(guó)人的住宅觀

若要用一句話解讀古代中國(guó)人的住宅觀，那便是“安頓詩(shī)意與情感的一方天地，植根自然與文脈的舒適居所”。中國(guó)傳統(tǒng)的庭院和住宅的呈現(xiàn)形式多為院落布局，四合院便是這其中的代表。四合院彰顯了中國(guó)人傳統(tǒng)的居住理念，這種方方正正的建筑形態(tài)，一定程度上直接復(fù)制到了其他建筑上，“中國(guó)最大的四合院是故宮”這樣的調(diào)侃也就理所當(dāng)然地得以口口相傳。

（二）近代中國(guó)人的住宅觀

1900—1940 年，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的建筑方式，很多民居，尤其是沿海發(fā)達(dá)城市的民居，開(kāi)始放棄傳統(tǒng)的居住方式，向西式建筑靠攏。這一時(shí)期的建筑風(fēng)格天然地與當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)和社會(huì)生態(tài)相關(guān)聯(lián)。上海開(kāi)埠后的租界區(qū)出現(xiàn)了一種中式圍合式建筑的變種——石庫(kù)門(mén)——總體布置呈現(xiàn)為歐洲連排式，而單體平面結(jié)構(gòu)又脫胎于傳統(tǒng)的三合或四合院。

這段時(shí)期出現(xiàn)的許多租界區(qū)居民樓開(kāi)始顯露崢嶸，西方宏大且雕砌精美的外觀，讓民居走在了時(shí)尚的前沿。曾經(jīng)的嶺南大學(xué)，也就是現(xiàn)今廣州中山大學(xué)南校區(qū)的康樂(lè)園，就是較為典型的20世紀(jì)初期的西化建筑，再比如天津租界區(qū)的西化民宅、廣州的東山洋樓、開(kāi)平的碉樓等。

（三）當(dāng)代中國(guó)人的住宅觀

新中國(guó)成立后，中國(guó)人的居住進(jìn)入社會(huì)主義階段，這也是住房的集體化階段。隨著私人產(chǎn)權(quán)被消滅，城市的住宅主要是工人新村和社會(huì)主義的集體住宅，而農(nóng)村多以人民公社的形式出現(xiàn)。單位化、集體化的生活居住方式，造就了獨(dú)一無(wú)二的“筒子樓”和“大雜院”。筒子樓由一條長(zhǎng)廊串起多個(gè)單間，因形狀酷似筒子而得名；大雜院是迫于人口和住房的矛盾而出現(xiàn)的。總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的住宅風(fēng)格與蘇聯(lián)類似，這個(gè)階段大概是在1950—1980年之間。1983年，上海市住宅設(shè)計(jì)展第一次提出了以“廳”為基礎(chǔ)的家庭生活居住模式，中國(guó)人的日常生活中心也由私人領(lǐng)域走向公共空間，“客廳”“飯廳”等成為中國(guó)人居住小范圍里的新中心。有人曾這樣總結(jié)中國(guó)人居住的“廳文化”：六七十年代是“居室式”住宅，80年代流行“小方廳”，90年代是“大廳小臥”唱主角，進(jìn)入新世紀(jì)，“N房N廳”成了房地產(chǎn)市場(chǎng)的高頻詞。1994年的住房體制改革，從根本上改變了中國(guó)人對(duì)房屋和居住的觀念。城市里的高樓大廈拔地而起，人們?cè)阶≡礁撸伺c人卻原來(lái)越遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今，中國(guó)家庭在居住理念上，仍講究文化傳承，天倫之樂(lè)依然是每個(gè)家庭的夢(mèng)想。梁思成先生早年就曾提出，傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作要“中而不古，新而不洋”，意思就是，為了追求和反映時(shí)代特征，不洋化，從西方高技術(shù)中吸取有利于我國(guó)傳統(tǒng)建筑發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，為我國(guó)傳統(tǒng)特色服務(wù)。他的設(shè)計(jì)精神，為今天與未來(lái)的建筑，實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”開(kāi)辟了道路。[1]

2000年以后，以商品房商業(yè)小區(qū)為主的民用房遍地開(kāi)花，庭院和住宅也日漸成為大宗的個(gè)人消費(fèi)商品?！半s居大院”徹底隱退，“現(xiàn)代小區(qū)”成為主流?！靶^(qū)里的生活設(shè)施，往往更具有象征意義，是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)暗示，告訴生活在這個(gè)空間中的所有人，這里很休閑，很生態(tài)，也很宜居。從筒子樓、排子房、大雜院、四合院里走出來(lái)的城市居民，剛住進(jìn)高樓林立的小區(qū)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里不多的綠地、健身器材，還有那假山和池水，都是小區(qū)生活必不可少的。但是，要利用這些設(shè)施，就必須按照設(shè)計(jì)者規(guī)劃的思路去打發(fā)自己本來(lái)就不多的休閑時(shí)光，進(jìn)入一個(gè)不同以往的生活節(jié)奏?！?/p>

從傳統(tǒng)的四方宅院，到集體性的大雜院、筒子樓，再到現(xiàn)代化的庭院和住宅小區(qū)，中國(guó)人的居住歷史，就是一部中國(guó)社會(huì)變遷史。

二、中國(guó)人庭院和住宅的“三觀”：自然觀、文化觀、時(shí)代觀

筒子樓、排子房和大雜院，顯然不是中國(guó)人的居住與建筑需求。傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)居住與建筑文化顯得急迫而重要。中式庭院和住宅無(wú)論在審美價(jià)值、人性尺度，還是中國(guó)式鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系等生活方式方面，都有值得傳承、發(fā)揚(yáng)和珍惜的東西，實(shí)現(xiàn)了這種從物理居住，轉(zhuǎn)向精神回歸的居住理想。

中國(guó)人庭院和住宅的歷史蘊(yùn)涵了中國(guó)人住宅譜系的重要“三觀”：自然觀、文化觀、時(shí)代價(jià)值觀。

（一）中國(guó)人庭院和住宅的自然觀

中國(guó)人住宅結(jié)合了不同的自然環(huán)境、地域文脈，當(dāng)下需要進(jìn)行不斷的研究和創(chuàng)新。這使得中式庭院和住宅得以開(kāi)枝散葉的同時(shí)，發(fā)酵為不同風(fēng)格的分支，最終發(fā)展為完整中式譜系。[2]

中國(guó)人對(duì)庭院和住宅“天人合一”有著自然崇拜?！疤臁贝怼暗馈薄罢胬怼薄胺▌t”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！坝钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。在自然界和中國(guó)的建筑中，天地人三者是相應(yīng)的。

中國(guó)人庭院和住宅自然觀的當(dāng)代解釋是熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，與大自然的旋律交融相和，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。

（二）中國(guó)人庭院和住宅的文化觀

仿自然山水格局的景觀住宅，就是建筑傳統(tǒng)中國(guó)文化中的一種藝術(shù)形式。這樣的住宅建筑受到傳統(tǒng)“禮樂(lè)”文化影響很深。它似乎想要通過(guò)地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類主體的精神文化。

中國(guó)人庭院和住宅的文化觀，表現(xiàn)在方法論上，就是從規(guī)劃布局開(kāi)始，注重對(duì)自然和精神的融合，注重對(duì)景觀園林的營(yíng)造，整體規(guī)劃是“因地制宜，筑眼成園”，隨后是一個(gè)個(gè)小空間的“收放開(kāi)合、奧曠相兼”，其次是“曲折布景，步移景異”，最終以一方庭院，寄情自然山水，充分享受四時(shí)晨昏的情境變化。中國(guó)人住宅文化觀，即溯源千年文脈，截取中國(guó)文化最美的時(shí)代切面，為住戶營(yíng)造美的中式建筑空間、美好的中式生活天地。[3]

（三）中國(guó)人庭院和住宅的時(shí)代價(jià)值觀

中國(guó)人住宅的時(shí)代觀——洞察時(shí)代心意，營(yíng)造屬于當(dāng)代人的東方人居經(jīng)典。為此，中國(guó)人住宅在傳統(tǒng)中式庭院和住宅的設(shè)計(jì)中，融入當(dāng)代材料、簡(jiǎn)約形式、自由空間。

隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑材料在性能上不斷改善提高，品種越來(lái)越豐富，工藝越來(lái)越精致，賦予了當(dāng)代建筑更多的可能性及想象空間。當(dāng)代建筑師力求通過(guò)當(dāng)代材料，創(chuàng)造當(dāng)代中式美學(xué)范式，例如在北京、深圳和杭州的許多庭院和住宅中，當(dāng)代建筑都運(yùn)用鋼拉鎖、吊掛鋁合金木紋轉(zhuǎn)印仿木桿件等，在中式傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代材料形成半透明暖色調(diào)的簾幕，體現(xiàn)了產(chǎn)品的精致度與品質(zhì)感。

同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)建筑的中式庭院和住宅，順應(yīng)時(shí)代需求，由繁入簡(jiǎn)。抓取對(duì)中式建筑影響最大的三個(gè)要素——屋身、屋頂、屋架，按照一定的原則，對(duì)每個(gè)元素不斷進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化，探索各個(gè)構(gòu)件當(dāng)代化的可能性，形成完整的中式庭院和住宅圖譜。

三、中國(guó)人庭院和住宅的“三要素”

中國(guó)人的庭院和住宅對(duì)東西方住宅建筑的一些共有的設(shè)計(jì)理念有著自己的處理手段，而且融合了自己歷史、人文、地理特點(diǎn)后，也表現(xiàn)了自己的一些獨(dú)到之處。中國(guó)人庭院和住宅最重要的“三要素”是指舒適宜人、詩(shī)情畫(huà)意和小中見(jiàn)大。

（一）舒適宜人的人居環(huán)境

舒適宜人，具有兩個(gè)重要的指導(dǎo)思想：自然和舒適。

第一，中國(guó)人的庭院和住宅追求與自然的完美結(jié)合，力求達(dá)到人與自然的高度和諧。園林以自然的山、水、地貌為基礎(chǔ)，但不是簡(jiǎn)單地利用，而是有意識(shí)、有目的地加以改造加工，追求“天人合一”的理想境界。地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的住宅景觀類型。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開(kāi)”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。

中國(guó)人住宅的植物種植、亭廊構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜居的理想環(huán)境。私家住宅園林的特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩。

第二，中國(guó)人庭院和住宅仿自然山水格局的景觀類型，追求的也是適宜人居。中國(guó)人住宅的精美就在于形體適度，大小得宜。這句話通常用于形容園藝設(shè)計(jì)的手法高超。“雖由人作，宛自天開(kāi)。巧于因借，精在體宜?！薄m然是人的手中做出來(lái)的卻好像從天上帶來(lái)的?！耙颉笔侵v房?jī)?nèi)和園內(nèi)，即如何利用自然的條件加以改造加工。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”。“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過(guò)借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

(二)詩(shī)情畫(huà)意的表現(xiàn)方式

中國(guó)人的庭院和住宅具有高雅的文化意境。它用委婉含蓄的情感，表達(dá)內(nèi)在的詩(shī)情畫(huà)意。中式庭院和住宅除了憑借山水、花草、建筑所構(gòu)成的景致傳達(dá)意境的信息外，還將中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)形式，如匾額、楹聯(lián)、碑刻藝術(shù)等融入造園之中，深化庭院園林的意境。傳統(tǒng)的中國(guó)庭院景觀，以禪意的花園生活、以空靈的景觀意境、以回歸自然寧?kù)o的棲身之所給人們營(yíng)造美感。傳統(tǒng)中國(guó)庭院和住宅文化以建筑的藝術(shù)形式，通過(guò)地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出中國(guó)人主體的精神文化。

（三）小中見(jiàn)大的建筑意境

中國(guó)人的庭院和住宅講究循序漸進(jìn)的空間序列。動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀。

中國(guó)人的庭院和住宅不拘泥于庭院和住宅范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀。無(wú)論動(dòng)觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。

中國(guó)古代庭院和住宅及造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)于小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果。“以有限面積，造無(wú)限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬?duì)的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。在城鎮(zhèn)的建筑環(huán)境里創(chuàng)造模擬天然野趣的小環(huán)境，猶如點(diǎn)點(diǎn)綠洲，故稱之為“城市山林”。北方庭院和住宅及園林，因地域?qū)拸V，所以范圍較大；因自然氣象條件所局限河川湖泊、園石和常綠樹(shù)木都較少。因而風(fēng)格粗獷，秀麗媚美則顯得不足。南方人口較密集，所以庭院和住宅及園林地域范圍小；又因河湖、園石、常綠樹(shù)較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。其特點(diǎn)明媚秀麗、淡雅樸素和曲折幽深。

總之，中國(guó)人庭院和住宅的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)“天—地—人”之和諧的理念及結(jié)合“儒，釋，道”等中國(guó)文化底蘊(yùn)，解決庭院和住宅整體和諧，還庭院和住宅物態(tài)于本原，無(wú)雕琢之態(tài)，無(wú)堆砌之繁；路無(wú)須直，亭無(wú)須大；但水必清，草必茂，石必厚，以取得健康居住空間和生態(tài)詩(shī)意場(chǎng)所。