朱婷

（成都理工大學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，四川成都610059）

關(guān)鍵字：女性；空間；女性主義地理學(xué)；美食；祈禱與戀愛

女性主義地理學(xué)最先出現(xiàn)在德國，女性主義地理學(xué)是女性主義和地理學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展。地理學(xué)最初是以男性的發(fā)展為焦點(diǎn)，男性是社會(huì)發(fā)展的中心，而女性在社會(huì)發(fā)展過程中被忽視，女性逐漸變成了邊緣化的性別，女性的各種需求也被忽視。伴隨著女性主義蓬勃發(fā)展，人們越來越關(guān)注女性的需求和發(fā)展。因此越來越多的學(xué)者開始關(guān)注女性與空間的關(guān)系。[1]

麥克道威爾是女性主義地理學(xué)的代表人物，女性主義地理學(xué)學(xué)家用二分法把空間分為私人空間和公共空間。在傳統(tǒng)的地理學(xué)研究中，公共空間、外部世界和有報(bào)酬的工作與男性有關(guān)，而私人空間、內(nèi)部空間和家庭空間則理所當(dāng)然的歸屬于女性。

一、女性主義地理學(xué)主要研究內(nèi)容

麥克道威爾指出女性主義地理學(xué)的核心研究觀點(diǎn)就是性別、空間與地方。女性主義地理學(xué)總是在詢問“身處何處”，這個(gè)問題迫使我們總是在思考身體、身份、地方和權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系。女性主義地理學(xué)主要研究性別和空間，性別與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，性別、身份與城市建設(shè)，性別與社會(huì)建設(shè)，性別與文化轉(zhuǎn)向，以及性別與宗教之間的關(guān)系。而性別與空間的研究又是重中之重，卡特爾·佩特曼（1989）曾經(jīng)指出：“女性主義就是一種空間政治，公共空間和私人空間的二元對立一直是兩個(gè)世紀(jì)以來女權(quán)主義斗爭的焦點(diǎn)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容”。[2]

女性主義地理學(xué)學(xué)者認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)中，人們經(jīng)常把空間分為男性/公共/政治的與女性/私人/家庭的。這種性別對應(yīng)的公私領(lǐng)域的劃分，反映了社會(huì)對女性的活動(dòng)空間的限制和約束。在父權(quán)制社會(huì)中，空間以男性為標(biāo)準(zhǔn)，男性所存在的空間才是所謂的“真正的”空間。隨著城市化的發(fā)展和城市規(guī)模的擴(kuò)大，女性越來越被邊緣化，被困于男性主導(dǎo)的封閉空間中，遠(yuǎn)離公共空間。“性別”“空間”是女性主義地理學(xué)的中心議題，目的是揭露空間中性別不平等的現(xiàn)象。女性主義地理學(xué)的空間二分法，使傳統(tǒng)的公共空間屬于男性，大多數(shù)的女性只能在私人空間活動(dòng)，而私人空間不僅僅是對女性的身體空間的限制，更重要的是對女性精神空間的限制，從而導(dǎo)致女性的自我身份認(rèn)同的危機(jī)。[3]

筆者主要從麥克道威爾的性別和空間的關(guān)系來研究電影女主角吉爾特是怎樣通過空間的擴(kuò)展完成對自我的救贖的。

二、電影中的空間束縛

電影《美食、祈禱和戀愛》中的女主人公吉爾特是一個(gè)自由旅游作家，她有一個(gè)愛他的丈夫，有著富裕的生活，美滿的婚姻，這一切都是令人艷羨的。但為什么吉爾特在傍晚的浴室里掩面而泣？在當(dāng)今社會(huì)中，我們每一個(gè)人都要在社會(huì)中扮演一定的角色，作為一名女性來說，她可能需要扮演的是女兒、妻子、母親、同事、朋友等。在后續(xù)的影片中，女主在參加一個(gè)聚會(huì)時(shí)，她想要單獨(dú)去看看朋友的孩子，都需要征詢丈夫的意見，而且她在不停回頭看她丈夫的表情。在與朋友的談話中，吉爾特說我不開心，他的朋友感覺很奇怪，這樣美滿的婚姻，有一個(gè)愛你的丈夫，一個(gè)美滿的家庭，一份有前程的事業(yè)，為什么還會(huì)有不開心呢？吉爾特?zé)o奈地喊出了她找不到她存在的意義。女性主義地理學(xué)學(xué)者強(qiáng)調(diào)女性的身份認(rèn)同，女性主義地理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的身份認(rèn)同就是強(qiáng)調(diào)女性身份在社會(huì)中歸屬感和被認(rèn)可度。在夜深人靜的時(shí)候，女主人公首次與上帝進(jìn)行了一次真誠的對話，對于自己所有的一切，對于別人眼中完美的一切，對生活本身發(fā)出了讓她自己都震驚的話語：“這一切難道都是我想要的嗎？”這一聲對上帝的質(zhì)問或者說是對自己的質(zhì)問表現(xiàn)了女主人公在過往生活中、在社會(huì)中沒有找到自己特有的歸屬感。這種缺失的歸屬感導(dǎo)致了女主人公出現(xiàn)了對自己的身份認(rèn)同危機(jī)。

三、出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)的原因

女性主義地理學(xué)把空間用二分法分為公共空間和私人空間，而私人空間、內(nèi)在空間都特屬于女性。傳統(tǒng)的公共空間是屬于男性的，大多數(shù)的女性只能在私人空間活動(dòng)。女權(quán)主義者凱特·米勒曾斷言所謂的“私人空間”其實(shí)不過是一個(gè)禁錮女人且不能被逾越的思想監(jiān)獄而已。在《美食、祈禱與戀愛》這部電影中，家這個(gè)私人空間雖沒有對女主人公的身體空間進(jìn)行禁錮，但是它的確在無形中禁錮了女主人的精神空間，導(dǎo)致了女主人公的身份認(rèn)同危機(jī)。從影片中其實(shí)可以看到，這個(gè)故事發(fā)生在21世紀(jì)，在19世紀(jì)的女性主義運(yùn)動(dòng)之后，女性意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，女性的社會(huì)地位有所提高，但為什么女主人公仍然會(huì)找不到自我呢？深究其原因，女主人公與丈夫的婚姻關(guān)系是女主人公的身份認(rèn)同危機(jī)的主要原因。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，女性都是要結(jié)婚的，而女性結(jié)婚之后是要回歸家庭的，女性要依附于她們的丈夫，并且她們所有的日常活動(dòng)都必須要以家庭為主。在這部影片中，吉爾特的婚姻關(guān)系是她出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)最重要的原因，在這段關(guān)系中，她不能找到自己存在的價(jià)值，相反她得到的是對精神的長期壓抑，對精神空間的禁錮導(dǎo)致了身份認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。

四、吉爾特的自我救贖

（一）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)關(guān)系

在影片中，吉爾特在與上帝對話之后，她的自我開始覺醒。她說：“從15歲開始，我不是在戀愛就是在分手，我從來沒有為自己活過，我需要改變?！彼活櫼磺写鷥r(jià)地想要和她的丈夫離婚，即便是她的丈夫乞求她：“不要離婚，我可以改變，你可以做你自己想做的任何一件事情。”吉爾特仍然想要離婚，當(dāng)她聽到律師告訴她，她的丈夫愿意離婚的時(shí)候，她長舒了一口氣。在當(dāng)今社會(huì)中，我們似乎達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，那就是女性生來就應(yīng)該歸屬于家庭，尤其是成年后，她們要結(jié)婚，結(jié)婚之后女性所有的一切都應(yīng)該要屬于她們的家庭，屬于她們的丈夫。女主角離婚就是對傳統(tǒng)關(guān)系的挑戰(zhàn)，是她完成自我救贖的第一步。

（二）空間的擴(kuò)展

在電影中，女主角吉爾特與丈夫的離婚，這一段婚姻關(guān)系的解散其實(shí)是幫助女主角走出家庭這個(gè)傳統(tǒng)的關(guān)系所構(gòu)建的空間，女性主義地理學(xué)學(xué)者用二分法把生活的空間分為兩個(gè)空間：私人空間和公共空間。而這種空間的劃分又是以性別來劃分的，即私人空間屬于女性，而公共空間屬于男性。這種性別化的空間分割使女性禁錮在了社會(huì)所規(guī)定的性別身份之中，女性的主體性被剝奪，并逐步喪失了獨(dú)立的主體身份，從而導(dǎo)致了女性自我身份認(rèn)同的危機(jī)。

電影《美食、祈禱與戀愛》中，女主角吉爾特離婚后走出了家庭這個(gè)私人空間，她決定去不同的國家旅行，在不同的國家品嘗美食，體味當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)土人情，在這個(gè)過程中，吉爾特變得開心，慢慢地找回了自我，慢慢地找到了對自我的身份認(rèn)同，完成了對自我的救贖。

其實(shí)，電影中女主角吉爾特是通過從家庭空間到不同國家，也可以說是從私人空間到公共空間的切換完成了對自我的救贖。吉爾特在不同國家旅行，她擺脫了傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的束縛，走出了家庭這個(gè)私人空間，在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，她不再需要關(guān)注她丈夫的一言一行，也不需要想到還需要顧慮她丈夫的感受，在旅行過程中，她可以做她自己。這是吉爾特通過空間的擴(kuò)展進(jìn)行的自我救贖。吉爾特品嘗各地的特色美食，品味和學(xué)習(xí)各地的特色文化，在旅行中感受生活的美好，用文化來凈化心靈，逐漸找到自我，找回喪失已久的自我身份認(rèn)同，這是吉爾特的自我救贖，這種救贖是通過空間的轉(zhuǎn)移來實(shí)現(xiàn)的。女性主義地理學(xué)學(xué)者認(rèn)為，女性被限制在私人空間里面，但是卻可以通過走出私人空間，走向公共空間來擺脫私人空間對女性的束縛和禁錮。

凱特·米勒曾斷言：所謂的“私人空間”不過是一個(gè)禁錮女人且不能被逾越的思想監(jiān)獄。正如電影中所體現(xiàn)的那樣，吉爾特的家庭這一私人空間是吉爾特精神的一種束縛，她通過對傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系的挑戰(zhàn)和從私人空間到公共空間的轉(zhuǎn)變，逐漸找到了自我，完成了自我身份的認(rèn)同，完成了自我救贖。正如麥克道威爾所說的那樣，女性可以通過對女性身體的重新定義和利用空間進(jìn)行反抗，重塑身份的主體性，從而擺脫父權(quán)制社會(huì)下男性對女性的控制，掌握女性自我的命運(yùn)，完成自我的救贖。