楊慈航

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，重慶400031)

拜占庭文學(xué)是在古希臘羅馬文化、基督教文化和東方文化相互交流和融合中形成的獨(dú)特文化形態(tài)，它為近代西歐文藝復(fù)興乃至近代世界文明發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。[1]拜占庭文學(xué)是指拜占庭帝國(guó)及所轄地區(qū)創(chuàng)造的希臘語(yǔ)作品。[2]查士丁尼時(shí)代是拜占庭文明發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代,任何缺失拜占庭文學(xué)的中世紀(jì)文學(xué)史都是殘缺的，任何缺失“查士丁尼時(shí)代（483-565）”文學(xué)的拜占庭文學(xué)史也是不完整的。[3]

繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面經(jīng)歷了第二次巨大變革，魏晉南北朝是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后又一個(gè)思想大解放的歷史階段，也是詩(shī)歌、辭賦、散文以及小說(shuō)發(fā)展承上啟下的重要階段。漢晉六朝（220-581）樂(lè)府官署的設(shè)立迎來(lái)了樂(lè)府歌詩(shī)的輝煌時(shí)代，樂(lè)府文學(xué)的蓬勃發(fā)展在雅樂(lè)歌詩(shī)、樂(lè)府民歌、擬樂(lè)府及吳歌西曲等創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)。

拜占庭查士丁尼時(shí)代和中國(guó)魏晉六朝不僅在歷史時(shí)間上有較大的重合，而且歷史背景和各自的文學(xué)風(fēng)格也極為相似，對(duì)各自的文學(xué)特點(diǎn)和成因分析，有助于較好地理解該時(shí)期東西方文學(xué)創(chuàng)作成就和影響。

一、文學(xué)特點(diǎn)和成因比較

1.歷史背景

公元395年，盛極一時(shí)的羅馬帝國(guó)一分為二，查士丁尼在公元527年即東羅馬帝國(guó)皇位時(shí)，西羅馬帝國(guó)在日耳曼人的入侵下逐漸走向衰亡，大批的西羅馬文人選擇逃往東方的拜占庭帝國(guó)躲避戰(zhàn)亂人禍。逃難過(guò)程中，大量稀世文物、技術(shù)和書(shū)籍薈萃于此,并與拜占庭保存的古希臘文化完美結(jié)合，使瀕于消亡的珍貴遺產(chǎn)得到搶救和保存,后世廣為流傳的精典在此得到修整,君士坦丁堡、雅典、帕伽馬、亞歷山大里亞等城市成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。[4]被稱為“希臘化中世紀(jì)帝國(guó)”的拜占庭在查士丁尼時(shí)代確立了整個(gè)帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的基本形態(tài)。

漢魏六朝從東漢末年到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)，跨度五百年左右，是一個(gè)從大一統(tǒng)走向動(dòng)蕩不安的時(shí)代，頻繁的政權(quán)更迭導(dǎo)致戰(zhàn)事連連不斷，百姓流離失所，苦不堪言，特別是魏晉南北朝時(shí)期政治上四分五裂，戰(zhàn)亂頻仍，由于地方暴亂，位于中原的晉朝土崩瓦解。北方游民大量入侵南方，位居中原的士族、官吏、農(nóng)民、匠人、商人等紛紛逃往南方，大大促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使江南和江淮地區(qū)變得富庶繁榮。六朝時(shí)期，南方地區(qū)已取代中原成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化中心。

相同的歷史政治環(huán)境，就會(huì)有相似的文化背景因素，這種文化遷移刺激了社會(huì)各階層的文學(xué)作品大量產(chǎn)生。

2.宗教影響

拜占庭查士丁尼時(shí)期，為了盡快建立新教的權(quán)威，國(guó)家開(kāi)辦了大量的宗教學(xué)校來(lái)培養(yǎng)貴族，教授他們拉丁語(yǔ)和宗教歌曲。與此同時(shí)，國(guó)家還創(chuàng)立了專門(mén)的學(xué)術(shù)委員會(huì)，鼓勵(lì)僧侶和信徒撰寫(xiě)宗教論文，甚至國(guó)王本人一生中也寫(xiě)了幾百篇神學(xué)論文。這一切都是為了強(qiáng)化東正教的權(quán)威性，鞏固拜占庭王國(guó)的統(tǒng)治。拜占庭文化是典型的基督教文明，文學(xué)和宗教的結(jié)合是加強(qiáng)宗教的教化維護(hù)社會(huì)秩序的最好手段之一。

佛教的傳播在魏晉南北朝時(shí)期逐漸深入，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響也漸次浮現(xiàn)。佛教對(duì)志怪小說(shuō)具有重大影響,志怪小說(shuō)是佛徒推廣佛教的重要工具之一。[5]魏晉南北朝是道教重要的始創(chuàng)階段,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可小覷的推動(dòng)作用和影響。[6]道教繼承老莊思想,認(rèn)為人生以生命最為可貴,這種貴生思想影響到文人的創(chuàng)作態(tài)度，寫(xiě)詩(shī)、詠詩(shī)的目的不是為了治國(guó)化俗,而是為了個(gè)人消憂養(yǎng)神。宗教理論與文學(xué)結(jié)合為不滿現(xiàn)狀的作家提供了創(chuàng)作源泉。

3.政治制度

拜占庭查士丁尼帝國(guó)和漢魏六朝政治制度，尤其是人才選拔制度也值得關(guān)注。

拜占庭帝國(guó)誕生了貴族選舉制度?；诩易鍎?shì)力，貴族可獲封領(lǐng)地，甚至可以通過(guò)軍事和政治手段獲取官位和帝位。不斷的權(quán)力爭(zhēng)斗總是會(huì)有失敗者，這些受過(guò)正規(guī)教育的失敗者會(huì)將自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中。他們經(jīng)歷了家族的衰亡，由于不滿從貴族到平民的身份落差，他們的作品總是充斥著較強(qiáng)的情緒色彩，特別是對(duì)勝利者的憤恨。這其中最典型的代表人物就是普羅柯比，創(chuàng)作了最富爭(zhēng)議的拜占庭歷史文學(xué)作品《秘史》。

東漢繼續(xù)執(zhí)行漢武帝時(shí)期自下而上推選人才為官的“察舉制”，但名門(mén)望族勢(shì)力的不斷壯大，門(mén)第成為選舉的主要依據(jù)。九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的重要選官制度，但曹魏后期，由于中正官職為世家大族所壟斷，選拔人才只看家世門(mén)第，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面徹底推翻了“德才”評(píng)定的制度。動(dòng)亂的時(shí)代，讓士族閥門(mén)偏安一隅，巨大的人生落差讓他們寄情山水，委身市井，文學(xué)創(chuàng)作成為消極避世的出路。

4.文化傳承

與西歐中世紀(jì)文學(xué)一切都從頭創(chuàng)造的發(fā)展之路不同，拜占庭文學(xué)是在對(duì)古典文學(xué)的樣本接受和借鑒中發(fā)展起來(lái)的。在多種文化的影響下，查士丁尼時(shí)期的“詩(shī)人們不僅從古代的傳說(shuō)中去尋找自己創(chuàng)作的靈感，也借《圣經(jīng)》的故事來(lái)說(shuō)明自己的志向；既歌頌人間的愛(ài)情和歡愉的生活，也贊頌圣徒和他們的神跡乃至他們的圣像，或贊頌皇帝們的文治武功?！卑菡纪r(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作,讓柏拉圖、亞里士多德、荷馬與索福克里斯得以“復(fù)活”。拜占庭文學(xué)是在對(duì)古典文學(xué)的樣本接受和借鑒中發(fā)展起來(lái)的。

經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)的始創(chuàng)，漢代的發(fā)展，魏晉六朝的革新，賦在唐朝走向了繁榮興盛。漢魏六朝的樂(lè)府理論不僅是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),而且對(duì)后世的樂(lè)府文學(xué)理論也產(chǎn)生了重要影響。[7]史書(shū)在內(nèi)容、形式和藝術(shù)手法上對(duì)小說(shuō)的起源產(chǎn)生影響，因此，漢魏六朝小說(shuō)烙下了史書(shū)的痕跡。魏晉南北朝小說(shuō)在觀念和形式上都取得了一定成就，內(nèi)容上尤其體現(xiàn)“史”的特征，為唐代小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉散文上承漢代華麗大賦的影響，下啟六朝散文語(yǔ)言的審美追求，是散文發(fā)展承上啟下的重要時(shí)期。

5.作者背景

查士丁尼時(shí)期的作家分為世俗和宗教兩個(gè)類型，世俗類的作家多是富裕人家出身，均接受了良好的傳統(tǒng)教育，能以優(yōu)雅純凈的古典希臘語(yǔ)寫(xiě)出充滿文學(xué)典故的作品。為尋求順利的仕途和美好的生活，他們首選史傳類和詠?lái)烆愖髌?。宗教類的作家多為宗教人士，他們主?chuàng)靈修文學(xué)、宗教頌歌、圣使徒傳記等類型作品，為“查士丁尼時(shí)代”的文學(xué)進(jìn)步注入活力。

和查士丁尼時(shí)代作家類似，漢魏六朝的作家主要以貴族子弟、游宦和僧侶為主，他們都受過(guò)良好的教育，通曉史書(shū)。整個(gè)魏晉南北朝的知名僧侶文人總數(shù)約120人，代表人物有康僧淵、支遁、鳩摩羅什等。僧侶文人的文學(xué)作品成就較高，碩果累累?！对X梨跋摩傳》為釋玄暢撰寫(xiě)，這是中國(guó)文學(xué)史上中國(guó)人為外國(guó)人所寫(xiě)的第一篇完整的傳記，釋法生的《造像記》、釋真觀《愁賦》等均為名篇。值得一提的是，這些僧侶并不純粹是遁入空門(mén)，他們往往首先熟讀中國(guó)典籍，譯注典籍，宣講、爭(zhēng)辯佛經(jīng)義理。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)成就得益于學(xué)術(shù)和宗教思想引領(lǐng)下的文學(xué)理念的變化，尤其是僧侶文人對(duì)佛教經(jīng)典的翻譯和詮釋，對(duì)中國(guó)文學(xué)和理論的發(fā)展都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

另一值得關(guān)注的現(xiàn)象是，東西方的帝王都積極參與文學(xué)活動(dòng)，查士丁尼本人的宗教頌歌和神學(xué)論文，曹操曹丕父子的詩(shī)歌創(chuàng)作，都為各自社會(huì)的文學(xué)創(chuàng)作推波助瀾。

6.傳播途徑

離開(kāi)了創(chuàng)作、傳播、接受三個(gè)重要環(huán)節(jié)，文學(xué)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而其中傳播又起著舉足輕重的作用，只有借助傳播手段才能達(dá)到被接受的目的。

拜占庭人對(duì)古代希臘羅馬著作和文藝作品有大量的抄錄和保存，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的尚古傾向，在那個(gè)年代,書(shū)籍存在的主要形式是手抄本。比如：公元6世紀(jì)，約翰·斯托貝依司克編輯的詩(shī)文選集就選了大約五百名古代作家的作品，使古代文明的精華得以保存。

漢魏六朝文學(xué)作品一是口頭吟詠的方式傳播，抑揚(yáng)頓挫的吟詩(shī)是漢魏六朝人非常喜歡的作品傳達(dá)方式，這是案頭無(wú)聲閱讀無(wú)法相比的。二是傳抄的傳播方式。謝靈運(yùn)詩(shī)就是通過(guò)抄寫(xiě)而得以傳播的。

二、文學(xué)創(chuàng)作的差異

盡管拜占庭查士丁尼時(shí)代和漢魏六朝有相似的歷史背景和相應(yīng)的文學(xué)種類，但各自的文學(xué)創(chuàng)作的目的、表達(dá)形式和深層內(nèi)涵也存在差別。

從文化角度看，中國(guó)文學(xué)作品體現(xiàn)出的主流思想文化涵蓋儒家、道家和佛教的精髓；而西方文學(xué)作品主要反映基督教教義，希臘和羅馬文化也有相當(dāng)?shù)恼急?。拜占庭皇帝用宗教文學(xué)來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，教化民眾，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。中國(guó)的宗教文學(xué)作品用宗教理論間接表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。

在歷史文學(xué)作品中，拜占庭作家的語(yǔ)言非常直接，不顧王室感受，摻雜著個(gè)人情緒，他們不會(huì)有意選擇中立的角度，更多的是用個(gè)人情感來(lái)判斷社會(huì)現(xiàn)狀。由于受到儒家和其他理論體系的影響，中國(guó)作家還是執(zhí)著地追求社會(huì)道德秩序，維護(hù)皇室的權(quán)威。面對(duì)公平，他們更愿意選擇更婉轉(zhuǎn)的文學(xué)批評(píng)方式來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)。中國(guó)文人在寫(xiě)作方式上更為謹(jǐn)慎，他們對(duì)王權(quán)和諸如佛教等宗教有敬畏，所以他們采用了隱喻和民間傳說(shuō)等方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)狀。

拜占庭時(shí)期的作品不是有意追求對(duì)事實(shí)的還原，總是充斥著作者強(qiáng)烈的個(gè)人主觀情緒，特別是對(duì)勝利者的憤恨，究其原因，是由于作者本人的經(jīng)歷和拜占庭上層的政治斗爭(zhēng)使然。這其中最典型的代表人物就是普羅柯比，創(chuàng)作了最富爭(zhēng)議的拜占庭歷史文學(xué)作品《秘史》。宗教頌歌和神學(xué)論文的出現(xiàn)則是因?yàn)榘菡纪ネ鯂?guó)迫切想建立東正教的權(quán)威。雖然漢魏六朝社會(huì)動(dòng)蕩不安,但當(dāng)時(shí)的藝術(shù)舍棄描寫(xiě)這混亂的生活場(chǎng)景,而是把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成靈魂的寄托,心靈的慰籍，這其中的典型代表是謝靈運(yùn)，借山水以抒心懷。

總之，當(dāng)時(shí)的大環(huán)境造就了東西方眾多相似之處，但由于文化、意識(shí)形態(tài)和道德秩序的不同，東西方文學(xué)還是存在巨大差異。

拜占庭查士丁尼時(shí)代和魏晉六朝均為從公元前800年到公元前200年“軸心時(shí)代”后的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)逐步形成新的格局，思想文化的巨變?cè)谒y免。新舊思想的交流和沖撞，必然會(huì)影響到與思想文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，并對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。