白永紅

（大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同037400）

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展削弱了人們的自我意識(shí)，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者逐漸消亡之后，人們逐漸放棄對(duì)文學(xué)的追求。只有部分文學(xué)愛(ài)好者還守在理想的領(lǐng)地之中，渴望現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的光芒能夠照耀黑暗的天空?！把灾尽痹?shī)學(xué)作為古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，具有藝術(shù)的情趣和生命的氣息，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要支撐與參考，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域向更高層次發(fā)展具有重要價(jià)值與意義。

一、“言志”詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值

“言志”一詞出自上古文學(xué)作品《尚書(shū)·堯典》中，雖詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ洚a(chǎn)生的年代具有爭(zhēng)議，但距今已有二千多年的歷史?！把灾尽痹?shī)學(xué)思想是在古代詩(shī)歌作品創(chuàng)作基礎(chǔ)上所提出，也是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌作品的整體性總結(jié)?！把灾尽痹?shī)歌作品更好地揭示和概括詩(shī)歌的本質(zhì)，所以“言志”詩(shī)歌作品也稱之為古代文學(xué)作品的奠基之石。之所以說(shuō)“言志”詩(shī)歌作品概括古代詩(shī)歌本質(zhì)，是因?yàn)閺奈覈?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》算起，絕大多數(shù)都是抒情和言志的作品，較少的敘事作品也都包含抒情的韻味。如《木蘭詩(shī)》，就是一部敘述木蘭替父從軍的詩(shī)歌作品，詩(shī)中反映木蘭替父從軍的過(guò)程，所敘述故事算不上細(xì)致，但卻較為強(qiáng)烈地抒發(fā)了主人公樂(lè)觀勇敢的愛(ài)國(guó)主義精神。[1]詩(shī)歌作品“言志”與“抒情”并舉的主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所傳達(dá)豐富的思想內(nèi)容，抒發(fā)作者志向和情感，具有積極向上的詩(shī)歌作品特點(diǎn)和文學(xué)價(jià)值。首先“言志”詩(shī)歌作品是反映時(shí)代本質(zhì)的普通人民內(nèi)心需求的工具，更具體地表達(dá)勞動(dòng)者的情感和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知?，F(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作可從傳統(tǒng)“言志”詩(shī)歌中尋找抒發(fā)情感的方式，對(duì)豐富現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)容具有重要價(jià)值。其次“言志”詩(shī)歌作品具有詩(shī)性的意趣和人性的天真，能真實(shí)反映生活本質(zhì)面貌。因此現(xiàn)代文學(xué)作品要想實(shí)現(xiàn)從俗到雅的轉(zhuǎn)化，需要善于向“言志”藝術(shù)作品學(xué)習(xí)，提煉“言志”詩(shī)歌作品中的表現(xiàn)手法，不斷豐富文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品向更高層次發(fā)展的目的。

二、“言志”詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代啟示

（一）明確文學(xué)寫(xiě)作立場(chǎng)

詩(shī)歌作品是時(shí)代的產(chǎn)物，與時(shí)代發(fā)展具有密切的聯(lián)系，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品能夠抓住時(shí)代發(fā)展的特質(zhì)，并代表時(shí)代的精神和品格。不同時(shí)代背景和風(fēng)貌都具有不同的特點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，繁榮與落后，幸福與苦難都是相伴而生，不同時(shí)代人們的思想、生活條件、科技水平都對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。特別在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和全球化發(fā)展進(jìn)程加快的今天，科技的變革和思想多元化發(fā)展為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)更多困難。在這種復(fù)雜的時(shí)代背景下，確立什么樣的寫(xiě)作立場(chǎng)，選擇什么樣的素材，以什么樣的寫(xiě)作形式和技巧去創(chuàng)作，都是需要文學(xué)創(chuàng)作者重視的問(wèn)題。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠形成社會(huì)進(jìn)步的思潮，抒發(fā)當(dāng)代人們真實(shí)的情感，好的文學(xué)作品一定是生命美好本質(zhì)的閃現(xiàn)，也是對(duì)生活幸?；蚱D辛的細(xì)心體驗(yàn)。因此當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者要結(jié)合“言志”詩(shī)歌的寫(xiě)作立場(chǎng)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌表達(dá)的寬廣胸懷，言時(shí)代之情，抒發(fā)真實(shí)之感，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展。

（二）豐富生活積累和藝術(shù)修養(yǎng)

現(xiàn)代文學(xué)作品作為一種精神產(chǎn)品，具有較強(qiáng)的傳播性和影響力，文學(xué)創(chuàng)作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化品格對(duì)其所創(chuàng)作的作品具有一定的影響。文學(xué)創(chuàng)作者缺少生活感悟和內(nèi)在修養(yǎng)，就會(huì)使其作品不具格調(diào)，讀者在品讀之后對(duì)其作品進(jìn)行傳播，容易造成負(fù)面影響擴(kuò)大?？梢?jiàn)，生活積累和藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者而言具有較高的價(jià)值和意義。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作也是一種精神的勞作，這種精神既需要生活的澆筑也需要藝術(shù)的滋養(yǎng)，如缺少生活和藝術(shù)的滋潤(rùn)，就會(huì)使創(chuàng)作者失去勞作的動(dòng)力，產(chǎn)生創(chuàng)作的疲勞之感，不能創(chuàng)作出具有代表性的作品。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者要想實(shí)現(xiàn)作品內(nèi)容的升華，就必須善于向生活學(xué)習(xí)，積極向古代“言志”詩(shī)歌作品學(xué)習(xí)，努力使自己成為富有生活閱歷和藝術(shù)品格的人，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)涵和文學(xué)修養(yǎng)的提升。

（三）具備對(duì)“言志”詩(shī)學(xué)的敬畏感

古代詩(shī)歌作品并不是獨(dú)立存在的，而是與古代音樂(lè)和舞蹈具有緊密聯(lián)系，其音樂(lè)感和律動(dòng)感反應(yīng)古代詩(shī)歌最初的神圣性。比如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中記載著古代部落葛天氏進(jìn)行的宗教娛樂(lè)活動(dòng)，描述古代人民對(duì)宗教的崇拜和信仰。隨著詩(shī)歌的流傳和發(fā)展，其自身所具備的音樂(lè)性和律動(dòng)性特點(diǎn)逐漸被淡化，其存在的神圣感也逐漸被忘卻，使當(dāng)代人們對(duì)于詩(shī)歌的敬畏感不復(fù)存在。[2]今日重溫“言志”詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，不得不重塑我們心中對(duì)于詩(shī)歌的敬畏之感和神圣之感，懷揣真誠(chéng)之心和尊重之感去品讀和研究詩(shī)歌，就一定會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，“言志”詩(shī)歌也一定能夠重回藝術(shù)創(chuàng)作者的心中，重新成為文學(xué)領(lǐng)域的奠基之石。

三、“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響

（一）“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)理論和實(shí)踐的影響

胡適作為五四新文學(xué)的先行者，他倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以詩(shī)學(xué)精神去規(guī)范新文學(xué)創(chuàng)作，但受其所處時(shí)代的影響和啟蒙主義的需求，胡適極力反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中情感因素的表達(dá)和應(yīng)用。比如他認(rèn)為“對(duì)落日而思暮年，對(duì)秋風(fēng)而思零落”的句子都是無(wú)病呻吟，他提出的“八不主義”抵制這種負(fù)面的情緒，并表明只有真實(shí)體現(xiàn)今日社會(huì)的起伏，才能稱之為真正的文學(xué)的感想。[3]胡適這種反對(duì)濫用情感的態(tài)度，就是古代傳統(tǒng)“言志”詩(shī)歌中重視思想輕視情感一派的延續(xù)，為五四新文學(xué)和當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠定取向?！把灾尽辈⒎呛m一人的文學(xué)主張，而是啟蒙主義文學(xué)領(lǐng)域的共同要求，無(wú)論是改善傳統(tǒng)文化所存在的劣根性，還是宣揚(yáng)先進(jìn)文化的全新思想和理念，強(qiáng)化古代“言志”詩(shī)歌的現(xiàn)代意義，對(duì)啟蒙主義新文學(xué)發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。在近現(xiàn)代文學(xué)作品中，錢(qián)鐘書(shū)《圍城》藝術(shù)化的還原中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)創(chuàng)作者的真實(shí)情感，故事內(nèi)容中對(duì)西方留學(xué)者的解密預(yù)示作者對(duì)啟蒙的全新認(rèn)識(shí)，錢(qián)鐘書(shū)追求“言志”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和“詩(shī)教”的效果，拯救文學(xué)創(chuàng)作者啟蒙思想的同時(shí)，更加符合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征。

（二）“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代唯美文學(xué)理論和實(shí)踐的影響

周作人在談及五四新文學(xué)唯美主義創(chuàng)作時(shí)指出，冰心、胡適的作品具有秉持古風(fēng)古韻的風(fēng)范。周作人所提出的看法雖然具有一定的針對(duì)性，但五四唯美文學(xué)作品用詞委婉、表達(dá)含蓄等特征，與古代詩(shī)歌所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格卻有相似之處。比如徐志摩《再別康橋》、郭沫若《天上的街市》、聞一多《紅燭》等，這部分作品具有意境深遠(yuǎn)和抒發(fā)真實(shí)情感的特點(diǎn)，顯現(xiàn)著唯美文學(xué)對(duì)古代“言志”詩(shī)歌的認(rèn)同和追求。到20世紀(jì)30年代初期，林語(yǔ)堂與周作人推崇文學(xué)作品的率真，并著力復(fù)興古代文學(xué)精神，以我行我素的方式對(duì)待他人的評(píng)判，艱難地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代唯美文學(xué)向前發(fā)展。到20世紀(jì)30年代中期，沈從文《湘西敘事》一文的出現(xiàn)，將中國(guó)現(xiàn)代唯美文學(xué)推向高峰，沈從文從少年時(shí)代開(kāi)始接觸古典文學(xué)作品，這種經(jīng)歷使其更趨向于傳統(tǒng)，他所創(chuàng)作的具備詩(shī)意美和自然美的作品體現(xiàn)出他向往自然的情感，沈從文代表作《邊城》便是以自然情趣的思想傳達(dá)人性之美，造就他在文學(xué)領(lǐng)域上的地位。無(wú)論是林語(yǔ)堂還是沈從文，他們文學(xué)作品中都表現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代唯美主義文學(xué)作品帶有中國(guó)古代詩(shī)歌中的悲涼情調(diào)，形成中國(guó)現(xiàn)代唯美文學(xué)的素雅之風(fēng)。

（三）“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代左翼文學(xué)理論和實(shí)踐的影響

左翼文學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要組成部分，它以“宣傳工具論”為文學(xué)的思想基礎(chǔ)，以意識(shí)形態(tài)價(jià)值為創(chuàng)作的目的，逐漸統(tǒng)一中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的審美標(biāo)準(zhǔn)。左翼文學(xué)最突出的特點(diǎn)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，主要體現(xiàn)在左翼文學(xué)作品從表面形態(tài)看是源自西方文學(xué)體系，但實(shí)際上其主要文學(xué)思想是對(duì)古代“言志”詩(shī)歌的傳承。左翼文學(xué)思潮對(duì)所存在的文學(xué)思想作為自己獨(dú)到的解釋，左翼文學(xué)代表指出文學(xué)創(chuàng)作者的思想和概念會(huì)伴隨社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而變化，他們認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，要重視作品的政治傾向，即是文學(xué)創(chuàng)作者既要承擔(dān)政治的使命，還要對(duì)革命進(jìn)展負(fù)有責(zé)任。因此出現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代左翼文學(xué)在“言志”詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“工具論”思想的文學(xué)現(xiàn)象。左翼文學(xué)思想的積極性就是暗示文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，要想更好解決文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要通過(guò)斗爭(zhēng)或是反抗實(shí)現(xiàn)，左翼文學(xué)理論和思想就像其他文學(xué)流派一樣，不能夠做到完美無(wú)缺，但它所具有的繼承和發(fā)揚(yáng)古代詩(shī)歌精神的優(yōu)勢(shì)不可被否認(rèn)與磨滅。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，正是因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)作品之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，因此“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作和形成的內(nèi)在影響不能被忽視。要想使現(xiàn)代文學(xué)作品永遠(yuǎn)保持活力，并逐漸走向高雅的發(fā)展道路，就必須善于向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向“言志”詩(shī)歌學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)本真的存在，吸取傳統(tǒng)文學(xué)作品中的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新文學(xué)創(chuàng)作的手段和形式，提升自我文學(xué)寫(xiě)作的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)由俗到雅，雅俗共進(jìn)的發(fā)展景象。長(zhǎng)此以往，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中低俗化現(xiàn)象就會(huì)有所改觀，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。