人質(zhì)為什么愛上綁匪——源自?shī)W地利娜塔莎綁架被解救的真實(shí)事件，其向我們揭示一個(gè)女孩的悲慘遭遇的同時(shí)，也讓我們看到了所謂的斯德哥爾摩綜合征帶給一個(gè)人精神、心理、意識(shí)、價(jià)值觀以及世界觀全面的顛覆和崩塌。再結(jié)合我們的自身生活，斯德哥爾摩綜合征也可以被理解為在我們生活中、工作中、社會(huì)化程度提高下的體制化影響，我們?cè)谀撤N惡意的體制化下逐漸適應(yīng)并樂此不疲，不全然認(rèn)為這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w制化下的小小一隅是某個(gè)世界觀的縮影，并如享受烏托邦一樣的安逸，殊不知恰恰是火柴天堂般的泡影安心，使我們被扼殺在無聲無息的人情世故之中。

娜塔莎“生活”了8年的地下室真的是她的烏托邦嗎？在討論這一點(diǎn)之前，應(yīng)該先客觀理性地去討論娜塔莎的人質(zhì)情結(jié)，也就是所謂的斯德哥爾摩綜合征。首先娜塔莎所遭受到的綁架伴隨著無窮無盡的暴力，威脅其生命安全;囚禁娜塔莎的車庫(kù)沒有車窗，僅有的一扇門還是鐵門，讓娜塔莎徹底放棄了逃生的可能，處于一種絕望的處境之中;在被囚禁期間，娜塔莎所接收到的所有信息全部來自于囚禁者普里克羅皮爾，接受著普里克羅皮爾單方面所謂的“教育”，這使得娜塔莎的認(rèn)知存在著空白和誤導(dǎo);并且普里克羅皮爾也會(huì)在娜塔莎按照自己的意愿完成某些事情的時(shí)候，給予娜塔莎所謂的“獎(jiǎng)勵(lì)”;綜上種種都構(gòu)成了娜塔莎斯德哥爾摩綜合征形成的必要條件，因而這個(gè)囚禁了娜塔莎8年的地下室給娜塔莎的安心，已經(jīng)使她對(duì)普里克羅皮爾的依戀與同情都是病態(tài)意義上的。換種說法，正常人自由的意志表現(xiàn)是娜塔莎得不到的“酸葡萄”，而普里克羅皮爾給她的畫地為牢成了她有限范圍內(nèi)得到的“甜檸檬”，如果這樣理解，那娜塔莎口中的地下室永遠(yuǎn)也不會(huì)是烏托邦。

如果將斯德哥爾摩綜合征劃分到體制化對(duì)人的影響的范疇內(nèi)，那么很多人都會(huì)不約而同地想到在影史上具有里程碑意義甚至更高贊譽(yù)的《肖申克的救贖》，這部電影的魅力除了電影本身的制作以及劇本、演員之外，更為震撼的是其傳達(dá)出來的主旨，例如希望對(duì)一個(gè)人的重要性，“希望是美好的事物，也許是世上最美好的事物，美好的事物從不消逝。”;例如自由給一個(gè)人帶來的生的渴望以及亙古的執(zhí)著，“懦怯囚禁人的靈魂，希望可以令你感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人?！?當(dāng)然最震撼人心的莫過于它也展示了一個(gè)失去自由的可憐靈魂——老布·摩根.弗里曼飾演的犯人這樣形容肖申克監(jiān)獄——“起初你討厭它，然后你逐漸習(xí)慣它，足夠長(zhǎng)的時(shí)間后你開始依賴它”，這很好的形容了犯人老布在肖申克監(jiān)獄中的一生，老布被囚禁在肖申克監(jiān)獄50年，50年的時(shí)間內(nèi)他作為肖申克監(jiān)獄的圖書管理員，從開始到監(jiān)獄的陌生、恐懼和排斥到漸漸適應(yīng)和依賴，當(dāng)老布即將出獄迎來所謂的自由時(shí)，他反倒感覺茫然、陌生和無措，為了不能出獄，甚至不惜將刀指向了獄友，以期能夠再次被判刑，留在肖申克監(jiān)獄，在肖申克監(jiān)獄這種體制化中太久了，老布成為了肖申克監(jiān)獄大環(huán)境中的一部分，一旦離開了這個(gè)土壤，老布便感覺人生無望，精神上和內(nèi)心上的崩潰以及生活上的挫敗促成了老布的自殺，這是體制化下悲慘的縮影，也是體制化對(duì)生命的殘忍扼殺。

心理研究表明，當(dāng)一個(gè)人在受到挫折的時(shí)候，人內(nèi)心的自我保護(hù)機(jī)制開始發(fā)揮作用，這種保護(hù)機(jī)制包括了幽默、生化、合理化、選擇性遺忘、壓抑等，不同的選擇則導(dǎo)致了不同的結(jié)果，而斯德哥爾摩綜合征所帶來的人質(zhì)情結(jié)就是這種心理保護(hù)機(jī)制中合理化的體現(xiàn)，也就是所謂的甜葡萄如果得不到那就是酸的，有限范圍內(nèi)得到了酸檸檬也覺得是甜的。其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來說，在生活中和工作中都逃離不了體制化，也許生活中的體制化并沒有嚴(yán)重到讓我們成為一個(gè)斯德哥爾摩綜合征患者，但是就斯德哥爾摩綜合征形成的四個(gè)必要條件：生命威脅、人生無望、長(zhǎng)期接受一面之詞的教育、可以得到獎(jiǎng)勵(lì)來看，我們的生活和工作以及方方面面在某種意義上都滿足了這四個(gè)必要條件的其中幾條。是啊，生活中的我們總會(huì)被迫著左右逢源，這種左右逢源的世故圓滑常常使我們陷于到一種橫向思維，一種左右的思維當(dāng)中，因而在大多數(shù)時(shí)候我們都缺少了一種向上的維度、個(gè)體的維度、神性的維度以及時(shí)間的維度。而從其本質(zhì)上來說，陷于左右，忘卻上下，也是一種被“體制化”。這種體制化變成了我們?cè)谶@個(gè)世界上和人群中生存被一眼就看出的特質(zhì)，這種特質(zhì)的匱乏促成我們某種意義上的平凡，在這種平凡和碌碌無為中我們結(jié)束了自己的生命，雖說結(jié)束的方式有所不同，然而無意義、無自由、無靈魂的人生本身就是一種慢性自殺。

我想如何擺脫體制化仍然是我們當(dāng)下乃至未來很長(zhǎng)一段時(shí)間最為重要也最為艱難的事情之一。我們有聰明的大腦，可太聰明了也使我們?cè)谔M(jìn)體制中的時(shí)候更加義無反顧，因?yàn)檫x擇了大多數(shù)人選擇的所謂的正確的事，給自己畫了個(gè)圈，告訴自己這是我們的極限，跳出去就會(huì)不安全，然后做一個(gè)沉默的大多數(shù)?？蛇@種表面的安穩(wěn)卻不會(huì)帶給我們長(zhǎng)久的安心，我們?nèi)孕杷洪_皇帝的新衣、吹滅可以看見天堂的火柴、打破囚禁靈魂的牢籠，即便這樣是不安全的，但同樣的，其所帶來的沿途風(fēng)景也是不同的，真實(shí)的活著的每一天勝卻當(dāng)走肉的萬年！

（作者簡(jiǎn)介：王詩(shī)語(yǔ)，高中學(xué)歷，沈陽(yáng)鐵路實(shí)驗(yàn)中學(xué)。）