趙雅蕙

摘要：陽城縣歷史悠久，各類文化遺存豐富，佛教文化遺存尤甚，早在東晉十六國時期，佛教著名人物道安就隱居于濩澤（陽城古稱），吸引當(dāng)時很多有名的佛教人士前來講經(jīng)論道。到唐末五代時期，又有高僧洪密在此活動，并創(chuàng)建了靈泉寺和千峰寺。文章通過對這兩座寺廟的歷史的考述，彰顯陽城地區(qū)深厚的歷史文化底蘊。

關(guān)鍵詞：靈泉寺;千峰寺;洪密

陽城縣古八景中有“靈泉松月”“盤亭列嶂”，而這二景中又隱藏著兩座古老的寺廟，分別為臥虎靈泉寺和盤亭千峰寺。

1靈泉寺

據(jù)《澤州府志》記載，晉城市境內(nèi)靈泉寺有二：一為沁水縣城北碧峰山腰，亦名“碧峰寺”;二為陽城縣芹池鎮(zhèn)臥虎山麓。本文所述為后者。

靈泉寺建筑現(xiàn)已不存，遺址上散落著柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件和碑刻，但還遺留有僧人塔。僧人塔坐西朝東，占地面積6平方米，創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存為清代建筑風(fēng)格。塔為磚結(jié)構(gòu)，密檐式，五層，平面六邊形，邊長1.2米，攢尖頂，砂石雕須彌座式塔基，塔身每層間辟拱形佛龕，磚雕龕楣裝飾，各層之間設(shè)仿木構(gòu)磚雕斗拱，塔身正面二層所嵌石刻匾額書“遺□西歸”。

追溯靈泉寺的歷史，可見《澤州靈泉院記》一文，收錄于晚唐詩人司空圖《司空表圣文集》中，謄錄部分碑文如下：

……自高平西顧，以至靈泉，極矣。泉之為靈，非惟利物。當(dāng)以滋潤所及，不育毒螫也。其院東向顯豁，直亙大川，端門洞辟，正延旭日，豈西方之書所謂“震旦”者，此其證乎？繚檻層甍，金雘與泉壑相激。梵磬懺香，禽猿亦知肅敬，真圣賢游集所宜也。且有為無為，于我不礙。弛之則若涸其中，用之則若涌于外。蓋克固其源，乃能動而必濟也。今禪宿洪密長老，俗姓劉氏，本儒家子，早詣石霜，契其大旨，煩而不撓，簡而必周。始自清涼歷覽至是山，乃創(chuàng)林棲之所。遇太尉李公，駐軍高平，首資葺構(gòu)。遠近道俗，莫不歸向。今蒲留隴西左揆，嘗因題記，亦備贊揚，則密公之道益光矣。凡制經(jīng)樓、齋堂共一百余間，又示羅漢潔峻之相，以漸化服，而后日集方丈，敷演上乘。自江漢北渡，以至魏晉之交，其俗堅悍難誘，今則悉為佛人矣。且善教童孺者，雖指摘其書，而必以意反復(fù)曉諭，當(dāng)自釋然。若編簡積于前，笞撻駭于側(cè)，彼將竄匿之不暇，敦有悅而從命哉！律，刑書也;經(jīng)，誥誓也。禪乃夸勸之宗，先馴其性，而后入人者耳。故其道主隱，其功主博，不可廢也。嘗念畜役之外以逮傭隸，雖豢養(yǎng)至豐，莫不苦于受制。殊不知羈鞅之勞或能避免，而方寸之內(nèi)，不形不聲，牙蘗牙萌，詫其力者，愈莫能爭。以此淪陷死生之域，綿劫不能自脫，其苦何如哉！噫！茍非三世之尊，夷山干海之祖，親授捩其鉗钅丈 ，長老繼作，磨昏抉聵，則彼構(gòu)火以自攻者，雖焦?fàn)€而猶未悔也。今乃聚其徒，侈其居，永為一方檀施之會，且俾其人福慧偕殖。然則密公之績，焉可抑沒哉！耐辱居士病且死，不忍其門人惠依、惠海之勤請也，直紀(jì)所行，惟以漏略為愧云。

碑文作者司空圖（837—908），字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。唐懿宗咸通十年（869）應(yīng)試，擢進士上第，后梁開平二年（908），唐哀帝被弒，他絕食而死，終年72歲。

文中所載靈泉寺由洪密在后唐初期創(chuàng)建，且和后唐第二代皇帝有關(guān)。李太尉，即李嗣源（867—933），五代后唐皇帝，李克用養(yǎng)子。公元923年10月，李嗣源率晉軍主力率先攻破梁都汴京，并于路側(cè)迎接李存勖，莊宗大悅，進位兼中書令，后又進位太尉。同光四年（926），李存勖在兵變中被殺，李嗣源入洛陽監(jiān)國，即位后改名亶，改元天成。李嗣源是一名驍勇善戰(zhàn)的大將，在和后周的軍事斗爭中，立下了赫赫戰(zhàn)功。李嗣源為太尉時，曾駐軍高平，曾和靈泉寺及洪密有過一些往來，這從碑文中可以看出—“（洪密）遇太尉李公，駐軍高平，首資葺構(gòu)（靈泉寺）”。

結(jié)合史料和文中記述，《澤州靈泉院記》一文并非司空圖本人所撰。原因有三：其一，從學(xué)者考證情況來看，《司空表圣文集》確實存在他人代撰情況;其二，文中提到的李太尉即后來的后唐第二代皇帝明宗李嗣源，他位居太尉史載為公元923年，此時司空圖已然不在人世十余年;其三，文中結(jié)尾提到“耐辱居士病且死”，耐辱居士即為司空圖。因此，《澤州靈泉院記》為后人假托司空圖所作而收入到文集中，雖然是假托，但給我們留下了靈泉寺的珍貴史料。

2千峰寺

千峰寺位于陽城縣橫河鎮(zhèn)后寺坪莊西。坐北朝南，一進院落布局，現(xiàn)占地面積709平方米。中軸線原有過殿、正殿，兩側(cè)有耳房、廂房、耳殿，現(xiàn)正殿、耳殿塌毀。過殿石砌臺基，面寬三間，進深六椽，單檐懸山頂，七檁前后廊構(gòu)架。東西廂房面寬五間，進深五椽，單檐懸山頂，六檁前廊構(gòu)架，門窗改制。山門開于過殿下正中，過殿東西耳房均開一偏門。廟內(nèi)存碑2通。1982年千峰寺被陽城縣人民政府公布為縣級文物保護單位。

千峰寺的創(chuàng)建年代，在離千峰寺不遠的下寺坪湯帝廟內(nèi)有碑文明確記載，創(chuàng)建于后唐天成元年（926），這和史料記載互相印證。后唐至明的一段時期內(nèi)卻很少有相關(guān)記載，直到清代這種情況才有所改觀。千峰寺內(nèi)外現(xiàn)存清代、民國碑刻十余通，詳細記載著清代、民國時期的維修情況，包括金裝佛像、重修佛殿、修路墁地等，從一個側(cè)面反映出千峰寺當(dāng)時的興盛。

從歷代史料和千峰寺現(xiàn)存碑刻情況可以看出當(dāng)時千峰禪寺僧洪密和后唐明宗的特殊關(guān)系。陽城縣博物館現(xiàn)存清康熙二十一年（1682）翻刻金皇統(tǒng)三年所立后唐明宗的詔書碑載：

敕澤州盤亭山千峰禪院僧洪密：省所上表賀登極事，具悉。朕昨自藩翰，爰居京師，順億兆之心，續(xù)延洪之業(yè)，遜避無所，愧恧良多。師僻處林泉，遠馳抃賀，備驗傾輸之懇，彌增禮敬之心。覽閱貢章，嘉欣無已，想宜知悉。夏熱，比好否？遣書，指不多及。

十九日敕

敕洪密：省所奏諸山門寺院所種田苗乞免租稅事，具悉。盡力耕耘，精心供養(yǎng)，集禪宗於云水，陳法會于香花。既祝延洪，深懷稱歡。其苗稅候納秋了，分析奏來，當(dāng)別有宣命，想宜知悉。秋熱，得安和否？遣書，指不多及。

敕一日

敕洪密：據(jù)澤州盤亭山千峰禪院僧洪密狀，于五月內(nèi)扎以山院苗穡上奏乞賜蠲免。奉指揮至納秋了后，再取指揮者。

右奉圣旨：其僧洪密所奏山院種到秋夏田苗乞免苗稅，宜合依奏蠲免。

仍下安義支賜僧洪密雜斛斗二百，碩絹壹佰疋，訖申奏付僧洪密。準(zhǔn)此。天成元年十一月卅日宣

由此可以看出，洪密和后唐皇室關(guān)系非同一般。上碑記載的是千峰寺僧洪密上奏朝廷，懇請免除其寺院田畝稅收，明宗不僅應(yīng)允還另贈予豐厚糧食、布絹。歷代廢佛事，皆因佛教勢力龐大，所占田畝、人口均不納稅，致使國家財政收入受到一定影響，這也為后周周世宗柴榮滅佛埋下了伏筆。

《冊府元龜卷五十二·帝王部·崇釋氏第二》記載：“后唐明宗天成四年八月，澤州盤亭山千峰禪寺僧洪密狀奏，當(dāng)院創(chuàng)感應(yīng)舍利塔一所，乞賜塔額，乃賜號為：圓空之塔。”這從另一個側(cè)面證明當(dāng)時千峰寺僧洪密和后唐明宗的關(guān)系密切，千峰寺的影響之大。

3洪密

這兩座寺廟和同一個僧人有著密切的關(guān)系，即晚唐五代時期的石霜弟子洪密。洪密是五代時期在晉城地區(qū)很有影響的一位僧人。清乾隆版《山西通志》記載：“洪密，陽城千峰寺僧，俗姓劉，早皈石霜，契宗時明宗為太尉，密預(yù)識之，登極后命建禪院，賜衣缽，蠲田租，以敕書慰問，詳司空圖記?！?/p>

同他有關(guān)系的寺院還有沁水碧峰寺，傳為密公埋履處;陽城海會寺，亦傳為密公埋履處。這足以說明洪密當(dāng)時活動范圍之廣，影響之大。

佛教作為外來宗教，經(jīng)過不斷與中國傳統(tǒng)文化的融合，形成了統(tǒng)治者可以依托和利用的統(tǒng)治民心的工具。但其在融合的過程中不斷吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了適合中國國情的發(fā)展路線，起到了一定的積極作用，并給我們留下了一些珍貴的建筑遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國古代人民的勤勞和智慧，展現(xiàn)了不朽的技藝，值得我們繼承和發(fā)揚。