夏曉蕾

“秩序”，令人望而生畏。行有行規(guī)，業(yè)有業(yè)規(guī)，方方正正，不容侵犯。然而人們有時(shí)又追求“企業(yè)創(chuàng)新”，似是打破了秩序。有序與無(wú)序，二者的關(guān)系微妙而又精深。

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”秩序可保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，規(guī)矩可以幫助我們從容不迫地解決問(wèn)題。我們?？湟粋€(gè)人“思路清晰”“有條不紊”，是說(shuō)他事先能有準(zhǔn)備，因而舉止得體。同樣，社會(huì)的秩序也是千百年來(lái)不斷摸索的成果，看似古板卻蘊(yùn)藉頗深。因而有序必是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，順著一個(gè)思路走下來(lái)，往往胸有成竹，應(yīng)付自如。

而無(wú)序則有一種“不對(duì)稱的美”。林清玄的書(shū)中寫(xiě)到一個(gè)朋友學(xué)日式插花，發(fā)現(xiàn)從來(lái)都是插單數(shù)朵。成雙成對(duì)豈不更好？但正是不對(duì)稱，才成就了一種“無(wú)序的美”。從另一個(gè)層面來(lái)講，無(wú)序有時(shí)是對(duì)規(guī)律的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，“破舊立新”，將既定的有序刻意擺亂，有時(shí)卻是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。

但無(wú)序若指向極端，最終引來(lái)的必是禍患。如新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)西方的推崇，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的打壓，使得中國(guó)文化一定程度上喪失了自己的主權(quán)。因而此時(shí)便需要有“有序”與“無(wú)序”統(tǒng)一。

一個(gè)例子便是中國(guó)的書(shū)法。蘇軾雖不是正宗的書(shū)法家，而他在黃州所作的書(shū)法卻被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，僅次于王羲之。其意疏狂落拓，豪放不羈，實(shí)在跳脫出了一般行書(shū)的傳統(tǒng)寫(xiě)法。然而之所以能成為書(shū)法杰作，仍是因?yàn)槠洹坝蟹ā薄为?dú)地看，單字無(wú)序，但連貫起來(lái)卻也自成其序，自有其法，自得其意。更好的例子是草書(shū)。從隸書(shū)到章草，從楷書(shū)到今草，這樣的演變過(guò)程似乎是從有序指向無(wú)序。然而，草書(shū)的起源卻是由于文人在書(shū)寫(xiě)隸書(shū)或楷書(shū)時(shí)，因字?jǐn)?shù)多而加快速度，未料勾連之中卻得珍貴的藝術(shù)品。仔細(xì)探察，不難看出，草書(shū)雖草，其中卻都是遵循了“法”，無(wú)序中有序。換言之，一個(gè)楷書(shū)基礎(chǔ)薄弱的人是決不會(huì)寫(xiě)得一手好的草書(shū)的。再看李白，沉醉后似是發(fā)狂而作詩(shī)篇，卻無(wú)不流傳千古。因而，若無(wú)內(nèi)在功底的支撐，無(wú)序也喪其風(fēng)骨。

而若能從無(wú)序中窺見(jiàn)有序，便能得“從心所欲，不逾矩”的境界了。