基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目課題（CXJJS18023），課題名稱：清代八旗女性作家漢文創(chuàng)作研究。

摘? 要：八旗女性的文學(xué)創(chuàng)作是中國(guó)古代女性文學(xué)的組成部分之一，也是清代文壇中極為獨(dú)特的存在，就規(guī)模和作品數(shù)量看，其成就不容小覷。自20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界對(duì)于個(gè)別滿洲、蒙古族女性作家的研究已逐步展開;21世紀(jì)以后，漢軍個(gè)體女性作家及其作品也進(jìn)入了研究者的視野?？傮w而言，當(dāng)前對(duì)于部分重要滿洲、蒙古、漢軍女性作家的個(gè)案研究漸趨深入，研究視角呈現(xiàn)出多樣化特征;部分學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖展現(xiàn)八旗女性創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。但是，受全面搜羅文獻(xiàn)難度較大、作品整理工作多未展開等因素制約，當(dāng)前研究成果所涵蓋的八旗女性作家范圍有限，更難以展現(xiàn)八旗女性作家之全貌。因此，對(duì)于八旗女性作家創(chuàng)作基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理和考訂是該領(lǐng)域研究中面臨的較迫切的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：八旗女性;漢語(yǔ)作家;研究現(xiàn)狀

作者簡(jiǎn)介：賀晶晶（1995.4-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-03

在清代文學(xué)史上，八旗女性以漢語(yǔ)創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)史的演變和發(fā)展。筆者據(jù)現(xiàn)有目錄學(xué)著作與清詩(shī)總集、詩(shī)話等文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì)得知，有清一代，八旗女性詩(shī)人在百人左右。在吟客如蟻的清代文壇，八旗女性作家的數(shù)量占比顯然不具優(yōu)勢(shì)，但是這一群體在民族文化融合與女性群體之社會(huì)進(jìn)步上所顯現(xiàn)的意義卻不容小覷，因而也必然進(jìn)入研究者的視野。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)八旗女性文學(xué)創(chuàng)作的研究逐步展開。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索可知，1982年至2019年間共有213篇研究八旗女作家的文章，其中個(gè)體作家研究207篇，群體研究4篇，另2篇著錄了八旗女性作家的創(chuàng)作情況。個(gè)體作家的研究主要集中于顧太清和那遜蘭保兩人。與八旗女性作家以滿洲為主體、蒙古族次之、漢軍最少的構(gòu)成比例相對(duì)應(yīng)，在八旗女性漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作研究中，關(guān)于滿洲作家的研究成果最多，蒙古族次之，漢軍作家的研究相對(duì)寂寥。

一、八旗女性作家個(gè)案研究

個(gè)案研究在八旗女性漢文創(chuàng)作研究中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，就研究角度而言，大概有以下諸端。

一是從生平家世角度入手的研究。金啟孮先生的著作《顧太清與海淀》，詳細(xì)考察了顧太清的生平以及詩(shī)詞，對(duì)其身世、生卒年以及著作的版本予以了詳實(shí)的考證。金啟孮先生有《天游閣集校箋》《明善堂文集校箋》等數(shù)十部著作，對(duì)顧太清留存的基礎(chǔ)文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)整理，為滿族文學(xué)的研究增添了真實(shí)可靠的資料，可以說(shuō)于顧太清的研究創(chuàng)獲最大。李芳《閨門內(nèi)外：顧太清交友圈的形成及其典型意義》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年4月）、葛鵬《顧太清與秋紅吟社重要成員的友誼》（《北京檔案》2019年5月）考證了顧太清與漢族文人之間的生平交游。趙相壁的《清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭?！罚ā秲?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1982年8月）、白代曉《那遜蘭保及其<蕓香館遺詩(shī)>》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1992年12月）、杜家驥《清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保及其相關(guān)問(wèn)題考證》（《民族研究》2006年5月）則是著眼于那遜蘭保的生平家世考證方面的研究。馬玨玶、高春華的《<國(guó)朝閨秀正始集>淺探》（《南京師大學(xué)報(bào)》2005年第6期）、聶欣含的《滿清文化融合的使者、閨秀文化發(fā)展的領(lǐng)袖——惲珠》（《貴州文史叢刊》2009年第2期）、高春華《清代女詩(shī)人惲珠生平家世考略》（《蘭臺(tái)世界》2011年11月）等文章對(duì)惲珠的生平作了詳細(xì)的考證。莫立民《佟佳氏與<虛窗雅課>》（《滿族研究》2010年12月）一文，著重對(duì)佟佳氏的生平事跡和別集《虛窗雅課》進(jìn)行了論述，是目前為止筆者搜集到的唯一一篇對(duì)佟佳氏進(jìn)行系統(tǒng)敘述的文章。

二是從民族文化角度入手的研究。首先，關(guān)于那遜蘭保的研究，有阿如那《詩(shī)集<蕓香館遺詩(shī)>所反映出來(lái)的民族精神》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年1月）、米彥青《蒙漢詩(shī)歌交流視域中的那遜蘭保創(chuàng)作》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年7月）等論文展現(xiàn)了那遜蘭保雖然自幼生活在北京卻深受蒙古民族精神的影響，在其別集中保留了濃郁的民族特色。其次，關(guān)于顧太清的研究，有楊強(qiáng)《從顧太清詩(shī)詞看少數(shù)民族女文人的成就》（《蘭臺(tái)世界》2015年8月），還有劉大先于2017年在《文學(xué)遺產(chǎn)》第5期上發(fā)表的《滿洲心象：論顧太清創(chuàng)作與晚清旗人社會(huì)心理》、于向輝《顧太清<紅樓夢(mèng)影>中滿族風(fēng)俗文化研究》（《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年2月）等，均是從顧太清的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行分析，進(jìn)而與民族文化相聯(lián)系的研究。

三是從詩(shī)詞成就角度入手的研究。以顧太清為研究對(duì)象的文章最多，除了碩士論文2011年張佩《聞詩(shī)聞禮宛從容——顧太清詩(shī)詞研究》、2016年張震《顧太清詞的本體特征》、2016年郭湘陽(yáng)《顧太清詩(shī)詞意象研究》而外，馮雁《顧太清和她的詩(shī)詞》（《滿族研究》2010年12月）、趙涵《一代“詞后”顧太清的詩(shī)詞人生》（《文學(xué)教育》2019年3月）等結(jié)合顧太清的生平分析了顧太清的詩(shī)詞作品。玉霞的《那遜蘭保與她的<蕓香館遺詩(shī)>》（2005年內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文）以及楊蘭的《那遜蘭保家族文學(xué)研究》（2013年內(nèi)蒙古大學(xué)碩士論文）等文章分別從那遜蘭保生平考證、《蕓香館遺詩(shī)》和家族文學(xué)影響等方面作了分析。楊蘭《那遜蘭保家族文學(xué)研究》除了著眼于那遜蘭保的文學(xué)成就，還將那遜蘭保和相關(guān)的兩位親人即外祖母完顏金墀、兒子盛昱聯(lián)系起來(lái)，著重從家族文學(xué)角度考察。阿如那《詩(shī)集<蕓香館遺詩(shī)>題材分析》（《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年1月）從詩(shī)歌創(chuàng)作題材取向出發(fā)，將其詩(shī)分為送別、酬贈(zèng)和姐妹情誼兩大類，并從文本入手，展現(xiàn)那遜蘭保的詩(shī)歌思想內(nèi)容。米彥青《蒙漢詩(shī)歌交流視域中的那遜蘭保創(chuàng)作》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年7月）與嚴(yán)程《清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保的創(chuàng)作歷程》（《民族文學(xué)研究》2017年9月）二文，則分別從那遜蘭保詩(shī)學(xué)主張和詩(shī)歌內(nèi)容分析其家族文學(xué)傳承以及學(xué)詩(shī)、交游、選政等三個(gè)創(chuàng)作歷程。高春華《惲珠與<國(guó)朝閨秀正始集>研究》一文，對(duì)惲珠生平進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，編制年譜，并且研究惲珠詩(shī)歌，再進(jìn)一步探討了惲珠詩(shī)與其所選詩(shī)作之間的聯(lián)系，最后對(duì)《國(guó)朝閨秀正始集》的版本、內(nèi)容等進(jìn)行了深入研究。除此之外，陳潁《女作家高景芳賦成就初探》（《求是學(xué)刊》2015年7月）《借鑒與創(chuàng)新——八旗閨媛高景芳詞論析》（《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年7月）、王鵬廷《情趣·意趣·諧趣——從歸真道人的四時(shí)詩(shī)看其詩(shī)意“歸真”之路》（《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年12月）、伏濤《百保友蘭“教子詩(shī)”探微》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年8月）《時(shí)代陰影下的女史心態(tài)——以道咸年間長(zhǎng)白女史人百保友蘭為例》（《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年8月）及詹頌《扈斯哈里氏的詩(shī)歌創(chuàng)作與晚清社會(huì)》（《民族文學(xué)研究》2012年4月）、范婷婷《“詩(shī)史”與扈斯哈里氏的詩(shī)歌》（《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年7月）等幾作則分別對(duì)漢軍高景芳、歸真道人與滿洲百保友蘭、蒙古扈斯哈里氏等幾位女作家的生平與作品進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)析，推動(dòng)了八旗女性文學(xué)的研究工作。

總體看來(lái)，當(dāng)前對(duì)八旗女性個(gè)體作家的研究已逐步展開，但研究成果還主要集中于顧太清、那遜蘭保等為數(shù)不多的幾位主要作家。如在207篇個(gè)案研究論文中，研究顧太清的就有170余篇，因此，顧太清作品的整理與保存、版本情況以及其詩(shī)詞本體研究已趨近完備。再如，研究那遜蘭保的有10余篇，其他作家所占比例很小，也有很多八旗女性作家還未被提及到?？梢姡瑢W(xué)界對(duì)八旗女性這一群體的關(guān)注度還不夠，研究還未全面化。基于此，學(xué)界應(yīng)該趨于多樣化地研究視角對(duì)八旗女性作家漢文著述的價(jià)值進(jìn)行研究和挖掘。

二、八旗女性作家群體研究

相對(duì)于個(gè)案作家來(lái)說(shuō)，清代八旗女性作家群體研究的成果數(shù)量極少，研究較為薄弱，成果主要集中于滿族和蒙古族。張佳生在《滿族研究》1989年第1期發(fā)表的《清代滿族婦女詩(shī)人概述》一文對(duì)滿族女詩(shī)人進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，探討了滿族女詩(shī)人出現(xiàn)的原因，“滿族婦女詩(shī)人的產(chǎn)生和發(fā)展，與整個(gè)滿族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展有著極為密切的聯(lián)系?！盵1]作者據(jù)所掌握的資料對(duì)留有詩(shī)集的滿族女詩(shī)人作了大概統(tǒng)計(jì)，涉及覺羅學(xué)誠(chéng)、納蘭氏、烏云珠、蘭軒主人、希光等詩(shī)人，對(duì)詩(shī)作水平較高的滿族婦女詩(shī)人及其生平作了評(píng)述，是較早全面闡述滿族女詩(shī)人的文章。其后，祝注先發(fā)表于《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第4期的文章《清代滿族、蒙古族的婦女詩(shī)歌》中，專就滿族女詩(shī)人納蘭筠德、希光、色他哈、金墀、蘭軒女史、佟佳氏、瑩川、惲珠、百保、顧春以及蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保、成堃等12位詩(shī)人的部分詩(shī)歌作了詳細(xì)的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“她們雖然接受漢文化教育，運(yùn)用漢文化傳統(tǒng)格律作詩(shī)填詞，其藝術(shù)風(fēng)格卻依然不減北方民族英武、開朗的特性，絕少閨閣纖弱柔靡之跡”[2]。

關(guān)于清代八旗詩(shī)歌的研究，筆者認(rèn)為2014年浙江大學(xué)博士論文李楊《八旗詩(shī)歌史》較為全面性，作品上編系統(tǒng)地概括了八旗詩(shī)歌的興起、發(fā)展、繁榮與演變以及各個(gè)階段的特征，下編依次選錄了八旗女作家漢文創(chuàng)作成就較高者，其中有八旗漢軍女詩(shī)人蔡琬、高景芳，八旗蒙古那遜蘭保、百保友蘭，八旗滿洲顧太清。作者參考鐵保編纂的八旗詩(shī)歌總集《熙朝雅頌集》、恩華輯《八旗藝文編目》、楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》、徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》等作品談到了八旗女詩(shī)人，概括性地介紹了八旗詩(shī)人漢文著述而以主要代表詩(shī)人為研究對(duì)象，但并沒有著重體現(xiàn)該時(shí)期八旗女性的創(chuàng)作規(guī)模等宏觀問(wèn)題。朱吉吉《清代滿族女詩(shī)人研究》（2011年浙江大學(xué)碩士論文）一文以滿族閨閣群體中留有作品集者為研究對(duì)象，指出由于種種原因很多婦女詩(shī)人的別集并沒能刊刻流傳，除有別集者外，女性作家的作品一般附錄于其他總集類作品中。該文章后附錄《滿族女詩(shī)人別集總目》，詳細(xì)的記載了滿洲女詩(shī)人作品、版本情況、收藏單位等，對(duì)八旗滿洲女性作家漢語(yǔ)創(chuàng)作目錄的整理有開創(chuàng)作用，為讀者提供了查找滿洲女詩(shī)人作品的線索。但作品也有疏漏，如惲珠孫女妙連保作《贈(zèng)綺閣詩(shī)草》附《紅香館挽詞》，存于國(guó)圖，未見其文章記載。嚴(yán)佳的碩士論文《順康雍時(shí)期八旗詩(shī)人研究》一文將八旗詩(shī)人分為宗室、官吏、布衣和閨媛，可見閨秀詩(shī)人的研究日漸增多。該文章的創(chuàng)新之處在于對(duì)269位八旗詩(shī)人的姓名與著述情況進(jìn)行了考訂，為58部八旗詩(shī)人的詩(shī)集作了目錄，并且為八旗漢軍閨媛高景芳《紅雪軒稿》作了提要，但是并沒有涉及到其他八旗閨媛詩(shī)人。

上述成果而外，還有兩篇著錄八旗女性創(chuàng)作情況的論文。筆者查閱各種目錄、重要的清詩(shī)總集與詩(shī)話后統(tǒng)計(jì)得知，清代八旗女性作家約有80余位，其中有作品集者約60位，而別集留存下來(lái)的僅有30人左右?？梢?，八旗女性文學(xué)著作的流傳情況不盡人意，而世人對(duì)這些作品的了解更屬寥寥。到目前為止，尚未見全面載錄八旗女性作家創(chuàng)作的專文，但有部分學(xué)者選擇性地對(duì)個(gè)別八旗女性作家作了敘論。如朱永邦于1980年在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》第2期上發(fā)表的《元明清以來(lái)蒙古族漢文著作家簡(jiǎn)介》一文，介紹了端靜閑人與那遜蘭保的生平事跡，并提及二人分別著有《帶綠草堂遺詩(shī)》一卷、《蕓香館遺詩(shī)》二卷。孫玉溱《清代蒙古族作家漢文著作目錄》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期）一文中對(duì)蒙古族女作家那遜蘭保、杏芬、熙春、金墀、博爾濟(jì)吉特氏、成堃等6位的作品做了簡(jiǎn)明目錄，以期為該領(lǐng)域的研究者提供查找線索。上述兩篇文章主要聚焦于蒙古族女性作家，但因搜集資料的困難或者作品存軼與否不明，作品所收錄的八旗蒙古族女性作家也不全面。

綜觀以上研究成果可知，無(wú)論是整體研究還是個(gè)案研究，多局限于滿族和蒙古族作家作品，很少有漢軍女作家的研究;此外，由于八旗女性的文學(xué)創(chuàng)作基本集中于詩(shī)歌一體，詞與散文等鮮有涉及，所以學(xué)者所論對(duì)象全部為八旗女性詩(shī)人。

三、八旗女性作家研究的趨勢(shì)

以上所涉文獻(xiàn)的論述絕大多數(shù)還是圍繞著學(xué)者們?cè)?1世紀(jì)前后對(duì)八旗女性作家漢文著述的研究而展開的探討。其中或有對(duì)滿洲和蒙古女性群體的研究，或有重要女性作家的個(gè)案研究，卻未有從宏觀角度去論述八旗女性作家漢文著述的整體研究。在八旗女性作家漢語(yǔ)著述的研究中，亟待解決的問(wèn)題還有很多，如專題型整體研究尚未真正開展、個(gè)體作家研究范圍過(guò)于狹窄尚需拓展、對(duì)漢軍作家的關(guān)注度不夠、與文學(xué)研究賴以開展的基礎(chǔ)——文獻(xiàn)整理工作及與文學(xué)研究密切相關(guān)的文化生態(tài)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后、八旗女性與漢族詩(shī)人之間的交游考察太少、對(duì)家族文學(xué)的影響的論述不夠充分等等。其中以下兩個(gè)問(wèn)題較為突出。

第一，有關(guān)八旗文學(xué)的研究日益漸增，但是八旗漢軍閨媛的研究卻相對(duì)薄弱。從目前的研究成果看，無(wú)論是作品著錄還是文學(xué)研究，八旗女性文學(xué)研究的范圍較為狹窄，主要集中在滿族、蒙古族的幾位重要女作家文學(xué)作品上，大部分八旗女性作者及其作品還處于研究者視野之外，特別是忽略了關(guān)于八旗漢軍女性作家的研究，對(duì)八旗女性漢文創(chuàng)作的整體研究明顯不足，事實(shí)上，系統(tǒng)而全面的研究并未真正展開。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，清代漢軍閨媛作家大概有21名，且其創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)造詣、天生才氣等均不輸滿洲閨秀，可是學(xué)界對(duì)于漢軍閨媛的研究?jī)H見于滿族詩(shī)人的研究之后，并沒有一篇概述漢軍閨媛的作品。上海師范大學(xué)碩士論文嚴(yán)佳《順康雍時(shí)期八旗詩(shī)人研究》與浙江大學(xué)博士論文李楊《八旗詩(shī)歌史》二文中可見漢軍蔡琬、高景芳、顧荃、許氏等四位詩(shī)人，從她們的作品中可以感受到當(dāng)時(shí)女性的日常生活與個(gè)性特征。但漢軍閨媛并不止這四位詩(shī)人，留有作品集的還有端靜閑人《帶綠草堂詩(shī)集》、楊瓊?cè)A《綠窗吟草》、王韶《冬青館吟草》、劉氏《繡馀吟》、于修儒《靜宜吟館詩(shī)集》等，另外無(wú)作品集但有詩(shī)詞者也頗多，如《國(guó)朝閨秀正始集》卷三存顧荃詩(shī)一首《題自畫梅竹》。從這些作品中，我們可以看到漢軍閨媛的作品創(chuàng)作規(guī)模之大以及平淡質(zhì)樸的詩(shī)歌風(fēng)格，對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究是有必要的。

第二，文獻(xiàn)整理工作明顯不足?？煽康奈墨I(xiàn)是文學(xué)研究賴以開展的基礎(chǔ)，從文獻(xiàn)學(xué)出發(fā)，全面搜羅各類文獻(xiàn)中所載錄的八旗女性詩(shī)人，摸清清代八旗女性作家漢文創(chuàng)作的規(guī)模，并對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行整理，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。八旗女性作家有作品集流傳者不多，到目前為止，除顧太清《天游閣集》、那遜蘭?！妒|香館遺詩(shī)》而外，其他作家的作品尚未得到?？闭??！拔墨I(xiàn)不明，則源流不清。”[3]八旗女性作家作品文獻(xiàn)的校訂整理工作，是該研究方向的基礎(chǔ)且重要的工作之一，也是未來(lái)研究者努力的方向。

總體而言，目前學(xué)術(shù)界對(duì)八旗女性漢語(yǔ)作家的研究成果還很有限。張佳生先生曾指出：“‘八旗制度雖然是滿族人創(chuàng)造的，但是八旗文學(xué)卻不是‘滿族文學(xué)所能代替的?！似煳膶W(xué)既不僅僅是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，也不僅僅是一個(gè)民族的文學(xué)。”[4]就八旗女性作家而言，對(duì)她們作品的搜集整理、生平事跡的考證、思想以及創(chuàng)作傾向等，都有待進(jìn)一步的深入研究。目前八旗文學(xué)的研究過(guò)于集中在滿族作家文學(xué)的研究，也應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)到蒙古或漢軍女性作家的研究上，這對(duì)研究清代文學(xué)有積極的意義。

注釋：

[1]張佳生.清代滿族婦女詩(shī)人概述[J].滿族研究，1984（1）：80.

[2]祝注先.清代滿族、蒙古族婦女詩(shī)歌[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（4）：86.

[3]陸有富.古代蒙古族詩(shī)人漢文詩(shī)歌創(chuàng)作研究述論[J]，民族文學(xué)研究，2016（2）：164.

[4]張佳生.八旗十論[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2008：280-281.

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[16]劉大先.滿洲心象：論顧太清創(chuàng)作與晚清旗人社會(huì)心理[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2017（05）.