烏博林

摘?要：塞林格《麥田里的守望者》和三島由紀(jì)夫的《金閣寺》兩部作品均屬于二戰(zhàn)后青少年苦悶與彷徨的寫(xiě)照，刻畫(huà)了他們?cè)诓唤∪`魂下對(duì)美的所思所想。主人公及其美學(xué)的深刻內(nèi)涵對(duì)東西方的美學(xué)比較研究的建構(gòu)具有重要的參考價(jià)值。本文力圖通過(guò)精神分析法對(duì)兩部文學(xué)作品加以對(duì)照分析，運(yùn)用平行研究方法來(lái)探究二者的異同，并由此把握東西方美學(xué)在二戰(zhàn)后期特質(zhì)上的相通與不同。

關(guān)鍵詞：比較美學(xué);《金閣寺》;《麥田里的守望者》

中圖分類(lèi)號(hào)：I0.05??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1672-8122（2020）02-0066-02

東西方美學(xué)都是人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生的美學(xué)思想，無(wú)論在審美愛(ài)好、藝術(shù)實(shí)踐，還是在美學(xué)思想和原則上，都有許多相同或相似的形態(tài)、特點(diǎn)和規(guī)律。除去共識(shí)以外，必然還存在著諸多差異，這些差異不僅體現(xiàn)在各自不同民族文化背景下美學(xué)思想的不同特點(diǎn)，同時(shí)也反映了在特定背景下，各國(guó)的美學(xué)創(chuàng)新，折射出該時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)一般性。本文通過(guò)對(duì)《金閣寺》與《麥田里的守望者》進(jìn)行平行研究，看似表面存在巨大差異，但在各自不同的特殊規(guī)律中探尋彼此的共同規(guī)律才能對(duì)不同文化系統(tǒng)中的美學(xué)思想進(jìn)行建構(gòu)。

一、精神上的流浪凸顯難以融合社會(huì)的孤寂心態(tài)??《金閣寺》是三島由紀(jì)夫取材于真實(shí)事件鹿苑寺僧徒林養(yǎng)賢燒毀金閣寺所創(chuàng)作的小說(shuō)。主人公溝口從一個(gè)偏僻地區(qū)的寺院來(lái)到位于京都的金閣寺，曾經(jīng)在父親口中的作為美好象征的金閣寺實(shí)際上是古舊的三層樓。溝口生來(lái)口吃，無(wú)法與外界順利交流和事實(shí)上丑陋的世界，使他內(nèi)心世界渴望美。

《麥田里的守望者》情節(jié)簡(jiǎn)單，文風(fēng)簡(jiǎn)約，描寫(xiě)了具有反英雄性的少年霍爾頓·考爾菲爾德反叛家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的心情?；魻栴D想逃離這個(gè)黑暗的世界去尋找一個(gè)天真美好并屬于他自己的世界，他愿成為一名麥田里的守望者，去保護(hù)那些即將墮入充斥著虛偽與丑惡世界的孩子們。塞林格對(duì)于叛逆少年內(nèi)心的描寫(xiě)十分細(xì)膩，成功表現(xiàn)出了一個(gè)男孩從兒童世界向成人世界的過(guò)渡，揭示了二戰(zhàn)后美國(guó)青少年一代孤寂、彷徨與痛苦的內(nèi)心世界。

三島由紀(jì)夫與塞林格在塑造人物上的遇合，反應(yīng)了二戰(zhàn)后青少年對(duì)世界的普遍看法和成長(zhǎng)的苦悶與彷徨，都企圖打破現(xiàn)有世界去構(gòu)筑屬于自己的絕對(duì)的美學(xué)世界。而美學(xué)世界又是溝口與霍爾頓帶有很強(qiáng)個(gè)人主觀性的對(duì)美的思想認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的美的認(rèn)識(shí)能力和審美評(píng)價(jià)能力的凝聚，融入了二者的思想和審美偏好。

筆者認(rèn)為《麥田里的守望者》中的霍爾頓和《金閣寺》中的溝口在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)均懷有一種孤寂心態(tài)，溝口與霍爾頓在渴求關(guān)愛(ài)的心理層面上，都存在著缺失現(xiàn)象。兩部作品在描寫(xiě)主人公的孤寂環(huán)境時(shí)都設(shè)定了兩個(gè)場(chǎng)景：學(xué)校與外部世界。其中，溝口的外部世界主要指的是寺院，霍爾頓的則是紐約。他們見(jiàn)證了世界的虛偽，一切都是那么的假模假式。二者精神上都存在著流浪現(xiàn)象，顯示出他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中難以融入其中的寂寞狀態(tài)。塞林格與三島由紀(jì)夫都處于戰(zhàn)后異化的社會(huì)之中，人們普遍處于虛偽、冷漠的包圍之中，因而二者塑造的人物在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中處于一種窒息、孤寂的狀態(tài)。為了尋求精神上的寄托，找尋自己的避難所，溝口選擇了金閣化為美的世界;霍爾頓則是追求內(nèi)心中那片至純至真的樂(lè)土。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛偽、欺騙的反叛和追尋永恒??兩部小說(shuō)不僅描繪了兩位主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛偽和欺騙的反叛，還同時(shí)表現(xiàn)了二者身上所體現(xiàn)出的人類(lèi)追尋和探求的永恒主題。孤寂中的溝口與霍爾頓在心靈上對(duì)金閣以及純真的渴求凸顯了小說(shuō)中美的因素，同時(shí)也反映了三島由紀(jì)夫與塞林格的美學(xué)觀。但是溝口與霍爾頓的美學(xué)世界都是虛幻的，他們?cè)谙胂蠼缣綄?。溝口?duì)金閣的渴慕由來(lái)已久，是他想象中的產(chǎn)物，霍爾頓對(duì)純真的守望亦是如此?！跋胂蠼纭痹诶档男g(shù)語(yǔ)中指的是幻想邏輯，想象界是在主體的整體歷史基礎(chǔ)上形成的，就是整個(gè)文化環(huán)境中使個(gè)體形成其特點(diǎn)的一切，它是與符號(hào)界區(qū)分開(kāi)的。

溝口與霍爾頓都并非冷酷無(wú)情，霍爾頓對(duì)家庭親情、社會(huì)溫情充滿了本真的渴望，真摯動(dòng)人。他在看到母親買(mǎi)的冰鞋時(shí)會(huì)遏制不住難過(guò)和傷心;他在中央火車(chē)站堅(jiān)持把十元錢(qián)捐給并沒(méi)有募捐的清貧的修女。溝口在聽(tīng)聞鶴川死訊時(shí)，流下了眼淚，后悔對(duì)他的生疏?；魻栴D在賓館召妓的故事情節(jié)與《金閣寺》中的溝口在召妓時(shí)心中依舊想著金閣存在著一定的相似性，溝口沒(méi)有完全隨著柏木變成墮落的人。他們雖然都被外部世界所吸引，有過(guò)迷失，但二者都堅(jiān)守著自己的夢(mèng)幻世界蔑視外部世界，這也為二者美學(xué)世界的幻滅埋下了伏筆。

二者在追尋探求中卻選擇了截然不同的兩條路。溝口被幻想中的金閣所俘虜，而后對(duì)金閣的美產(chǎn)生反感，最后走向了毀滅金閣之美的道路。溝口在最后雖然決定活下去，但是卻已經(jīng)沒(méi)有了足夠的理由和永恒的價(jià)值支撐自己活下去。溝口親手毀掉自己的夢(mèng)幻世界體現(xiàn)了三島獨(dú)特的倒錯(cuò)美學(xué)觀，因?yàn)闇峡谥挥性诿鎸?duì)戰(zhàn)時(shí)和被焚前的金閣，它可能瞬間化為灰燼時(shí)，認(rèn)為它才具備悲劇美，金閣與溝口才能產(chǎn)生所謂的命運(yùn)親近感和共鳴。在三島塑造的人物背后隱藏的是整個(gè)日本民族的美學(xué)觀，日本民族對(duì)櫻花的熱愛(ài)和武士道的精神內(nèi)涵都體現(xiàn)了日本奇異的審美方式并在三島的文藝實(shí)踐中有所體現(xiàn)，他本人陶醉在死亡之前那極度激烈而高昂的美感之中，瞬間閃耀的背后是“死亡驅(qū)力”下的永恒。

三、呈現(xiàn)相似性的美學(xué)因素

霍爾頓與溝口置于異化的社會(huì)中，雖然他們面對(duì)滿目瘡痍的世界時(shí)，有時(shí)表現(xiàn)的孤獨(dú)、空虛且行為怪異和與世界格格不入，但是洞察他們的內(nèi)心，我們能夠發(fā)現(xiàn)他們?cè)谙胂蠼缢非蟮哪瞧赖氖澜?。筆者根據(jù)不同的美學(xué)理論下相似文藝實(shí)踐的比較研究方法在解讀《金閣寺》與《麥田里的守望者》發(fā)現(xiàn)，二者呈現(xiàn)出某些相似性或類(lèi)同性的美學(xué)因素。

三島由紀(jì)夫與塞林格的作品會(huì)出現(xiàn)諸多相似，原因在于他們各自所處的國(guó)度戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境背景大致相仿，西方美學(xué)在塞林格發(fā)表《麥田里的守望者》的20世紀(jì)60年代，其最顯著的特征就是美學(xué)體系性著作的實(shí)質(zhì)性消失。隨著整體西方文化思想從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，持續(xù)了千年的西方美學(xué)體系走向了解構(gòu)。而這種解構(gòu)卻又只帶來(lái)美學(xué)體系的消失，而不是美學(xué)的消失[1]。西方美學(xué)的這種變化實(shí)則是西方美學(xué)存在方式的轉(zhuǎn)型。塞林格在創(chuàng)作《麥田里的守望者》期間與日本著名的禪學(xué)大師相識(shí)，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)禪宗或許可以使我們領(lǐng)悟到，西方美學(xué)在后現(xiàn)代時(shí)期與東方美學(xué)的存在方式的暗合和趨同。

東方民族思維的中心是自然生命，而西方民族思維的中心乃是人或自我[2]。這種差異決定了審美體驗(yàn)的特征和差異。但是《金閣寺》中的溝口與《麥田里的守望者》中的霍爾頓追尋美的轉(zhuǎn)變以及塞林格個(gè)人的美學(xué)觀都體現(xiàn)了西方審美體驗(yàn)的顯著特點(diǎn)：“情感移入”。事物美與不美，在于人賦予了它們多少的自我價(jià)值和情感，所以審美中的主客觀統(tǒng)一的主動(dòng)權(quán)在于作為主體的人。隨著世界全球化進(jìn)程加快，三島在二戰(zhàn)后的日本不可避免地受到西方文化沖擊，由他個(gè)人經(jīng)歷可知他對(duì)西方美學(xué)持有欣賞態(tài)度，而他的美學(xué)觀更是體現(xiàn)了談美就是談主體的審美感受。

不同民族美學(xué)雖然有其各自不同特點(diǎn)，但又總是彼此間相互滲透，彼此相通?？傊诒容^美學(xué)視閾下以不同的美學(xué)理論中相似的文藝實(shí)踐比較研究方法解讀《金閣寺》和《麥田里的守望者》這種模式的平行研究，能夠注意到東西方美學(xué)的差異性，進(jìn)一步挖掘它們的美學(xué)價(jià)值，將東西方美學(xué)相互闡發(fā)，互照互省。

參考文獻(xiàn)：

[1]?呂偉民，郭英劍.比較文學(xué)與世界文學(xué)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2003：33.

[2]?邱紫華，王文革.東方美學(xué)范疇論[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010：247.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]