王秋萍

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

21世紀(jì)已進(jìn)入第三個十年，中國城市化進(jìn)程已進(jìn)入高速發(fā)展階段。城市形象也越來越受到廣泛重視，它是一個城市的重要名片，對城市發(fā)展起著重要作用。城市形象的塑造主要來源于兩大維度，一是來源于城市實體，即城市中所客觀存在的建筑景觀、公共設(shè)施、民風(fēng)民俗等客觀存在物；二是來源于人們主觀意識提煉后所保存在人腦海中想象的“城市印象”。因此，文學(xué)在參與城市形象建構(gòu)中主要是通過第二種途徑，即依靠人通過閱讀文學(xué)作品，并主觀臆想來建構(gòu)想象中的“城市”。以廣州為例，在大量的文學(xué)作品中出現(xiàn)了與廣州密切相關(guān)的意象，如白云山、沙面、木棉花等。這些意象在文學(xué)作品中具有什么樣的內(nèi)涵？對于廣州的城市形象建構(gòu)又帶來什么樣的影響？本文以廣州為例，探索文學(xué)意象在城市形象建構(gòu)中的應(yīng)用，這是本文旨在思考的問題。

一、文學(xué)作品中的木棉花形象

木棉是嶺南著名觀賞性喬木，為廣州的市花。木棉因其形態(tài)特征以及強(qiáng)烈的地域性，成為嶺南文化創(chuàng)作中的重要意象，相關(guān)文學(xué)作品形式，涉及小說、散文、詩歌等各類題材。同時，這類作品數(shù)量龐大，僅古詩就有69 首?？梢姡久藁◤墓胖两穸际菐X南文學(xué)中的重要意象。那么，這些木棉花究竟具有什么樣的文化內(nèi)涵呢？這主要體現(xiàn)在以下三方面。

首先是英雄的形象，代表著革命堅韌的精神。木棉首次作為英雄出場是在明末清初詩人陳恭尹的《木棉花歌》中。詩人眼中的木棉為“覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落”，在形態(tài)上,木棉呈現(xiàn)出頑強(qiáng)、磊落的人格魅力。這實際上是詩人作為清初遺民，對抗清志士的比擬。作者以木棉托志表達(dá)了愿像抗清志士那樣 “愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒”。[1]從此，木棉開始作為英雄的象征出現(xiàn)在各類文學(xué)創(chuàng)作中，如詩歌 “似火紅花英杰血，若霞片片耀長空”[2]、散文 “如果要用‘偉丈夫’、‘英雄’、‘氣宇軒昂’、‘氣勢不凡’一類的詞形容一棵樹，這棵樹一定就是木棉”[3]、小說《木棉花開滿天紅》的結(jié)尾寫道 “五瓣的紅棉花，頃刻間幻化成了一顆顆五角紅星，那是父母親和自己頭上戴過的紅五星，那是自己永遠(yuǎn)珍藏于心底的紅五星”[4]。在這些不同類型的文學(xué)作品中，作者都不約而同地由木棉的外形特征中所滲透出的昂揚(yáng)意志聯(lián)想到了偉岸的英雄形象。

其次是生機(jī)盎然的形象，代表著奮發(fā)向上的精神。木棉鮮紅滿目、枝干粗壯且先開花后長葉的外貌特征呈現(xiàn)出獨特的陽剛之美，讓人易于聯(lián)想到奮發(fā)向上的精神。詩歌是各類體裁中木棉作為獨立堅韌精神的寄托出現(xiàn)頻繁最高的體裁，如詩句 “參天浩氣壓千叢，無限生機(jī)直干中”[5]、“麗日繁花紅勝火，玉盤國色各爭妍”[6]。詩人紛紛抓住木棉的外形特征，尤其是火紅的顏色特點以表達(dá)對盎然生命力的贊揚(yáng)。在散文《孤意與深情》中，作者用擬人的手法將木棉比擬為一個在逆境中勇于抗?fàn)?、?zhí)著奮斗的人。雖然外形干癟卻努力向上掙扎并最終呈現(xiàn)出奪目的美麗，贊揚(yáng)了木棉所象征的奮斗精神。[7]在各類文學(xué)作品中，木棉所蘊(yùn)含的奮發(fā)向上的精神得到了充分體現(xiàn)。

最后是廣州的木棉，是廣州獨特的地域標(biāo)志。木棉是一種在熱帶及亞熱帶地區(qū)生長的落葉大喬木，嶺南地區(qū)是國內(nèi)木棉的主要產(chǎn)區(qū)。同時，嶺南地區(qū)的人們由于喜愛木棉而廣泛種植木棉，這使得木棉樹成為嶺南地區(qū)重要的地域標(biāo)識。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者常常直接用木棉代指嶺南。例如長篇小說《木棉花開——七年廣東打工實錄》中，木棉并沒有參與小說的發(fā)展，而僅是出現(xiàn)在題目中用以點明事件發(fā)生在嶺南地區(qū)，并用木棉花開這一美景暗示自己在廣東七年打工的狀態(tài)。[8]又如《木棉樹下我的家》 是一篇地域性突出的小說，主要以廣州地鐵一號線沿線拆遷開發(fā)為線索，描寫了居住在沿線的原生居民生活所發(fā)生的巨大變化，并由此反映了勤勞親善、聰明勇敢的廣州人的心路歷程。文中木棉同樣是作為故事發(fā)生地的重要標(biāo)識，貫穿全文突出了作品的地域性。

二、文學(xué)作品中的白云山

白云山被譽(yù)為 “羊城第一秀”，因風(fēng)景優(yōu)美、空氣清新，又有廣州市“市肺” 的美譽(yù)。同時，白云山還具有厚重的歷史積淀，最早可追溯到山北黃婆洞的新石器時代史前文化的遺址。秦末高士鄭安期、晉代人葛洪都曾在此留下足跡。作為南岳名山，白云山在吸引眾多游客的同時，也活躍于文學(xué)作品之中且內(nèi)涵不一，主要體現(xiàn)在以下方面。

一是廣州時代變遷的見證者。嶺南地區(qū)在古代由于地處偏遠(yuǎn)，環(huán)境惡劣為煙瘴之地，是官宦貶謫之所。初唐以后，陸續(xù)有沈佺期、宋之問、張說、杜審言、李群玉、蘇軾、韓愈等被貶嶺南。因此，這些文人的作品中，白云山多被作為文人悲傷憤懣之情的傾述對象。杜審言的《南海亂石山作》 就是此類作品的代表，他寫道：“漲海積稽天，群山高嶪地。相傳稱亂石，圖典失其事。懸危悉可驚，大小都不類。乍將云島極，還與星河次。上聳忽如飛，下臨仍欲墜。朝暾赩丹紫，夜魄炯青翠。穹崇霧雨蓄，幽隱靈仙閟，萬尋掛鶴巢，千丈垂猿臂。

昔去景風(fēng)涉，今來姑洗至。觀此得詠歌，長時想精異?！盵9]詩中所描寫白云山的“ 亂”、“懸”、“危” 正是作者對當(dāng)時官場的黑暗諷刺，表達(dá)出自己壯志難酬的無奈。至近代，廣州成為革命的策源地，孫中山、毛澤東、鄧小平、朱德、董必武、郭沫若等曾在白云山留下題詞。朱德在白云山石牌樓上書寫了“錦繡南天” 四個大字，并作詩歌《上白云山》“白云山上白云山，雨后春光一色新。珠江兩岸瓊樓現(xiàn)，凈掃門庭迓國賓”[10]，極力描繪了白云山在革命之后的恢復(fù)狀況，也寓示著戰(zhàn)爭的結(jié)束和革命的勝利。至現(xiàn)代，白云山則成為幸福廣州的重要象征，是廣州市民悠閑娛樂的重要場所。代表性的文學(xué)作品有黃飛山的《踏沙行·白云山》、趙云雁的《我愛白云山》、張梅的《白云山的記憶》，這些作品中白云山多作為緊張都市生活的休閑場所出現(xiàn)。以上不同歷史時期的白云山，從文學(xué)的角度見證了廣州的發(fā)展歷程，塑造了縱向發(fā)展中的廣州形象。

二是城市中的 “世外桃源”。白云山景色優(yōu)美又處于廣州市區(qū)，自古以來就是文人回歸自然、親近自然尋求心理慰藉的 “世外桃源”。宋朝袁瑨就作有《游白云山》：“策杖白云岑，云深不知處?；幸娫浦芯?，白云鄉(xiāng)里住?！盵11]詩中的白云山通過擬人的手法，被塑造為不與世俗同流合污的隱居者。在現(xiàn)代詩人葉仲雅的《白云山之什四章》 中，詩人在將白云山的綺麗景觀描述得淋漓盡致的同時，更是將白云山寫作了脫離世俗的詩意棲息之地。[12]

三是景觀秀麗的 “羊城第一秀”。自古以來，白云山就是廣州有名的風(fēng)景勝地，歷史上羊城八景中的 “菊湖云影”、“白云晚望”、“蒲澗濂泉”、“景泰僧歸” 都與白云山有關(guān)。明代孫蕡也寫過《白云山》：“白云山下春光早，少年冶游風(fēng)景好。載酒秦陀避暑宮，踏青劉呼鸞道。木棉花落鷓鴣啼，朝漢臺前日未西?！盵13]詩歌將白云山納入歷史的長河，虛實相間地描繪出了白云山的獨特之處。清朝陳夢照也寫過《游白云山記》，文章記述了作者隨師游覽白云山的過程，描寫了白云山清泉游魚、古松、滴水巖等美景。

三、文學(xué)作品中的沙面

沙面地處廣州市荔灣區(qū)西南部，南瀕珠江白鵝潭，北隔沙基涌，是一個0.3平方公里的橢圓形小島。自宋代起，沙面就成為了通商要津與游覽地。鴉片戰(zhàn)爭后，沙面正式淪為英法租界。歷經(jīng)百年，沙面見證了中國近代史和租界史的變遷。至現(xiàn)代，沙面已成國家級文物保護(hù)區(qū)和國家5A 級景區(qū)，是廣州著名的旅游區(qū)、風(fēng)景區(qū)和休閑勝地。關(guān)于文學(xué)作品中的沙面可從以下三個方面概括。

一是開放的沙面。沙面自古以來就是融東西文化的匯聚地，重要的通商要津。尤其是被淪為租借后，沙面島上風(fēng)情各異的歐陸建筑林立，古今文化為一體的繽紛樂土。因此，在眾多文學(xué)作品中，沙面總是作為開放、中西文化聚焦地出現(xiàn)，如謝瓊杰在《廣州沙面》 中盛贊“平生最愛沙面島，歐陸風(fēng)情雜古樟”[14]，而石碗在《廣州沙面》 中更是細(xì)致的描繪了沙面中西文化交融的特點，文中寫到沙面是 “廣州最早使用電梯、最早使用鋼筋混凝土建樓，最早把西方城市規(guī)劃方法帶到廣州，也可能是最早使用電燈的地方，”“當(dāng)時的沙面，展示了大洋彼岸工業(yè)社會的生活信息。而世界先進(jìn)科技，通過廣州的買辦們，以及最下層的勞動服務(wù)者，口口相傳，讓廣州人，聽聞了世界前進(jìn)的步伐”[15]。可見，中西文化聚焦的開放沙面已是其在文學(xué)作品中的經(jīng)典形象。

二是不屈的沙面。自鴉片戰(zhàn)爭開始，沙面的重要的地理位置使其淪為了列強(qiáng)在華的租界。自此，沙面也開始了它奮勇不屈的反抗，因而在文學(xué)作品中的沙面也象征著不屈抗?fàn)幍木瘛＿@類意象尤其頻繁出現(xiàn)在古今對比，贊嘆新時代、抒發(fā)豪邁氣概的文學(xué)作品中，如“百年枷鎖跡成塵，篤信沙河著手春。今日東西橋上過，抬失不見據(jù)橋人”、“舊事縈回腦際，血染沙基肚辱，霾散現(xiàn)朝陽。旭日重高照，民眾樂央央”。時過境遷，昔日淪為列強(qiáng)租界的沙面早已煥然一新，成為廣州的重要地標(biāo)。今與昔的變化更突顯出了沙面所承載的不屈、抗?fàn)幘瘛?/p>

三是閑適的沙面。沙面風(fēng)光旖旎，與廣州僅一水相隔。自古以來，就是人們悠閑娛樂的聚集之地。在清人的文學(xué)作品中，閑適的沙面就已頻繁出現(xiàn)，如李環(huán)浦的 “黃木灣深粉蝶飛，白鵝潭漲錦鱗肥。今朝正好游花棣，玫瑰花開夾紫薇”[16]、梁棨?的 “拾翠人來拾翠洲，賣花船泊花渡頭。花香不用一錢買，暗逐春風(fēng)到客舟”[17]、陳坤的 “鴻雁才歸春已來，梅花次第嶺頭開。只今海上魚無信，又向鴉洲拾翠回”[18]。在這些詩中，當(dāng)時的沙面已花團(tuán)錦簇、魚肥水美，人們常愛在此賞花、捕魚，暢意幽情。而當(dāng)下，沙面更是廣州市民悠閑娛樂、中外游客的首選之地。以《廣州記》 為例，作者筆下的沙面嶺南風(fēng)情濃厚、悠閑寧靜，文中寫道 “在那些公園和街巷里，到處有唱粵劇的人。有時是一個人，對著樹唱。仿佛樹聽得懂似的……還有兩個老女人，在老榕樹下對著VCD唱《梁?！?。她們都有七十歲了，頂著一頭白發(fā)， 頂多一米五， 深情看著對方唱《梁?！贰盵19]沙面公園小巷的生活日常流淌著特有的粵地文化。

四、文學(xué)意象在城市形象建構(gòu)中的應(yīng)用策略

通過對木棉、白云山、沙面在文學(xué)作品中內(nèi)涵的梳理，不難看出典型的城市意象與城市形象息息相關(guān)。以廣州為例，上述典型意象所塑造的廣州城市形象至少包括：多元開放的廣州、奮發(fā)向上的廣州、悠閑宜居的廣州等。這對于廣州的城市形象無疑是正面的、對提升廣州軟實力無疑是有益的。但是文學(xué)意象在參與城市形象建構(gòu)中并非一帆風(fēng)順，而是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，就現(xiàn)狀而言，需要從以下方面提升應(yīng)用實效。

首先是解決是什么的問題。能夠代表一個城市的意象有很多，尤其是在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，新的地標(biāo)建筑屢見不鮮。然而諸如此類的意象是否就是最典型的城市意象呢？顯然是否定的，因為這樣的意象在每個城市幾乎都能找出，精心打造這類型的城市意象，只會讓城市陷入“千城一面” 的困境。因此，通過文學(xué)意象塑造城市形象時，首先要遴選出最具城市特點的意象。其次是厘清為什么是它，即客觀全面梳理所選擇的城市意象的獨到之處。這里的原因可以是歷史原因、自然原因、也可以是經(jīng)濟(jì)原因等。以西安為例，作為十三朝古都，西安所擁有類似秦始皇陵等獨一無二的歷史遺跡，這樣的意象自然是值得著重打造的城市意象。又如，九寨溝縣以擁有九寨這樣的舉世聞名自然風(fēng)景區(qū)而聲名遠(yuǎn)播，九寨溝風(fēng)景區(qū)當(dāng)之無愧應(yīng)成為當(dāng)?shù)氐闹匾鞘幸庀?。第三是如何塑造的問題。在厘清以什么意象為典型和它所具有的獨特價值后，就需要思考將它的價值最大化。多體裁、高頻率的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是基礎(chǔ)，以此提升城市意象的曝光率。此外，高質(zhì)量的文學(xué)創(chuàng)作也是必不可少的。文學(xué)不是公文寫作，只有高質(zhì)量的文學(xué)作品才能更引發(fā)人的共鳴與接受。

總體而言，文學(xué)以積極的態(tài)度參與到時代建設(shè)已是大勢所趨，而城市形象對于城市建設(shè)至關(guān)重要，文學(xué)的特質(zhì)與城市形象建設(shè)有著天然的契合。文學(xué)意象能以直觀的方式將城市形象展示在大眾面前，以廣州為例，這些文學(xué)意象在塑造城市形象方面具有重要作用，但同時也存在著較大的提升空間?，F(xiàn)有城市形象多為實體符號，如白云山、木棉、沙面等，缺乏城市意象的深度建構(gòu)、立體建構(gòu)，在應(yīng)用程度上也呈現(xiàn)開發(fā)不一的特點。因此，以文學(xué)意象塑造多元城市形象仍需深入探索與實踐。