（桂林師范高等專科學(xué)校經(jīng)濟(jì)管理系，廣西桂林541199）

講到哲學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言，我們通常會(huì)想到它在表達(dá)中的邏輯性、客觀性和準(zhǔn)確性。在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)需要詮釋一個(gè)觀念或說(shuō)明某個(gè)原理時(shí)，正確的概念、規(guī)范的語(yǔ)句和嚴(yán)密的邏輯就是哲學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的必然要求。借此，我們廓清了概念的內(nèi)涵和外延，弄清了原理的前因和后果，就能透過(guò)表象抓住事物的本質(zhì)。但語(yǔ)言不僅是通過(guò)概念、命題描述和分析自然和思想世界，更要表達(dá)人生中的愿望、情感、信念和理想。僅僅用抽象的概念闡述理論，忽視人的生氣勃勃、氣象萬(wàn)千的生活形態(tài)，就如同沒(méi)有活水的渠道，干涸而缺乏生命。所以，哲學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言，不僅是要用邏輯、客觀和準(zhǔn)確的理性表達(dá)幫助我們理解哲學(xué)概念和定義，梳理哲學(xué)原理的起承轉(zhuǎn)合和內(nèi)在邏輯，更要作用于人的頭腦和心靈，激發(fā)人的情感，震撼人的心靈，激勵(lì)人的行動(dòng)。正如馬克思所言：“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于改造世界。”[1]

哲學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)意表達(dá)，展現(xiàn)了哲學(xué)的優(yōu)美和崇高，與哲學(xué)語(yǔ)言的理性表達(dá)所體現(xiàn)的邏輯性、客觀性和合理性結(jié)合在一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，共同形成哲學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的燦爛星空。

一、何謂“詩(shī)意表達(dá)”

因?yàn)橐饬x上的微妙差別，筆者這里所說(shuō)的詩(shī)意表達(dá)，有時(shí)也把它表述為“詩(shī)意地表達(dá)”或“詩(shī)意的表達(dá)”。它不像詩(shī)歌那樣遵循嚴(yán)格的形式，諸如段落分行、平仄和押韻，也無(wú)須大量的排比、對(duì)仗等修辭方法。它的重點(diǎn)在于詩(shī)歌的內(nèi)在精神和意旨——抒情言志，它和詩(shī)歌所內(nèi)含的意蘊(yùn)和意境相契合。雖然我們?cè)诒磉_(dá)時(shí)有時(shí)會(huì)用一些現(xiàn)成的詩(shī)詞曲賦，會(huì)體現(xiàn)詩(shī)歌的表達(dá)風(fēng)格，但這不是詩(shī)意表達(dá)的重點(diǎn)。詩(shī)意表達(dá)是超越于語(yǔ)言規(guī)則、超越于邏輯、超越于詩(shī)歌格律之上的，可長(zhǎng)可短、自由自在，行云流水、無(wú)拘無(wú)束。它的重點(diǎn)在于對(duì)人生奧秘和意義的頓悟和領(lǐng)會(huì)，它是人心深處蘊(yùn)藏著的巨大情感力量。

正如一個(gè)人有著感性和理性，兩者如同車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之雙翼，我們無(wú)法將其涇渭分明地分開(kāi)；同樣，哲學(xué)教學(xué)中的理性表達(dá)和感性表達(dá)，只有在邏輯和概念的世界里，我們才能將它們黑白分明地區(qū)分開(kāi)來(lái)，而在現(xiàn)實(shí)課堂的語(yǔ)言世界中，兩者是水乳交融、不分彼此的。只是為了理論分析的方便與清晰，把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)探討和研究。

（一）詩(shī)意表達(dá)蘊(yùn)含著深厚、充沛的情感

西漢學(xué)者毛亨為《詩(shī)經(jīng)》所作的《大序》里寫(xiě)道：“情動(dòng)于中而行于言。”[2]意思是說(shuō)情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，這里的語(yǔ)言就是詩(shī)歌。詩(shī)意的表達(dá)與我們?nèi)粘５谋磉_(dá)有著較大的區(qū)別，分開(kāi)來(lái)看，詩(shī)意表達(dá)句子中的每一個(gè)字、每一個(gè)詞都普普通通，可是，這些字和詞結(jié)合在一起，卻產(chǎn)生了一種神奇的力量?；腥缫坏篱W電，照亮和震撼了你的心靈；又如夜空的群星，帶著我們的靈魂升華和超越……這種神奇的力量，便是來(lái)源于人的情感。它可能是對(duì)童年時(shí)光的懷念，也可能是對(duì)生命的熱愛(ài)，也可能是對(duì)愛(ài)的執(zhí)著。與理性表達(dá)相比，詩(shī)意表達(dá)似乎缺少了邏輯性，但詩(shī)意表達(dá)體現(xiàn)了一種直覺(jué)力和洞察力，在那些看似不相關(guān)的、甚至格格不入的事物中發(fā)現(xiàn)或建立起一種神秘的內(nèi)在的聯(lián)系。就像戴望舒的“我希望逢著，一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”[3]，這里我、丁香、愁怨和姑娘被巧妙地聯(lián)系在一起。詩(shī)意的表達(dá)甚至能打通感官的直觀感受，在各類感官之間切換，像北島的《結(jié)局或開(kāi)始》，“溫暖從明亮的樹(shù)梢吹散，逗留在貧困的煙頭上”[4]。這些表達(dá)，突破了語(yǔ)言和邏輯甚至生活常識(shí)的局限，豐富了表情達(dá)意的審美情趣，體現(xiàn)了詩(shī)意的本質(zhì)——深厚、充沛的感情。

（二）詩(shī)意表達(dá)有著鮮明的主觀性和個(gè)性

語(yǔ)言的詩(shī)意表達(dá)，有著濃重的主觀性和個(gè)性色彩。因?yàn)椋唧w的每一個(gè)人的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，感悟和體會(huì)，總是因人而異的。一句詩(shī)意的表達(dá)在不同的言說(shuō)者中表達(dá)了不同的信息內(nèi)容和意味，而不同的聽(tīng)者，在心中也會(huì)激起不同的波瀾。比如顧城的“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”[5]?？梢詾檠哉f(shuō)者和聽(tīng)者做不同的解讀，有的人體會(huì)到的是對(duì)黑暗的否定和批判；有的人看到的是對(duì)光明的渴望；有的人理解為對(duì)理想的執(zhí)著和追求；有的人則認(rèn)為是自我靈魂的挖掘和反思。這是因?yàn)樵?shī)意表達(dá)的主觀性、個(gè)性化使然，它的意蘊(yùn)可以讓你無(wú)窮地想象。看似寥寥數(shù)語(yǔ)，卻蘊(yùn)藏著豐富的情感內(nèi)涵和巨大的精神容量，這也正是詩(shī)意表達(dá)的魅力所在。

同時(shí)，詩(shī)意表達(dá)的魅力吸引著每一個(gè)聽(tīng)者參與進(jìn)來(lái)，以自我的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，舊有的體驗(yàn)和感悟，審美和倫理方面的能力與氣質(zhì)，對(duì)詩(shī)意表達(dá)的意義進(jìn)行私人性的、情感化的解讀和再創(chuàng)造。因此，每一個(gè)人都會(huì)對(duì)這種詩(shī)意的表達(dá)心領(lǐng)神會(huì)，認(rèn)為是對(duì)他人生的一個(gè)回應(yīng)，對(duì)他情感的一個(gè)寫(xiě)照。

而理性的表達(dá)，在意蘊(yùn)或意義上，則具有單一性、唯一性和可預(yù)見(jiàn)性，也就是說(shuō)，理性表達(dá)的結(jié)果不會(huì)那么豐富多彩和多樣化，它畢竟是邏輯的線性結(jié)構(gòu)，無(wú)論聽(tīng)者在年齡、職業(yè)、性別和閱歷上有多大的不同，根據(jù)環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的邏輯演繹，答案只能是唯一的。這里沒(méi)有意外，沒(méi)有懸念，沒(méi)有想象空間，沒(méi)有個(gè)體差異。

（三）詩(shī)意表達(dá)營(yíng)造深遠(yuǎn)、迷蒙的意境

前面我們說(shuō)到，詩(shī)意的表達(dá)發(fā)乎于情，但至深的情感無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”[6]。面對(duì)人類無(wú)限豐富的情感世界，我們的語(yǔ)言和詞匯是那么貧乏和無(wú)力?！把圆槐M意”“得意忘言”“不立文字”“教外別傳”，佐證了我們的語(yǔ)言系統(tǒng)不能企及的思想和情感的神秘邊界。似乎我們應(yīng)該像維特根斯坦一樣，對(duì)神秘之物心懷敬畏，凡不能說(shuō)的，就應(yīng)該保持沉默。

在這里，理性表達(dá)和詩(shī)意表達(dá)呈現(xiàn)出明顯的差別，但相對(duì)理性表達(dá)而言，詩(shī)意的表達(dá)有一種天然的優(yōu)勢(shì)，它借助描繪和抒情產(chǎn)生的啟示和喻義，引領(lǐng)人們走向自己的內(nèi)心，喚醒蟄伏的情感，激發(fā)麻木的心靈。比如“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”[7]。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，“一江”比喻愁多，“春水”比喻愁深，“向東流”比喻愁之綿綿不絕、永無(wú)盡期，以實(shí)寫(xiě)虛，意境深遠(yuǎn)而博大。這就是詩(shī)意表達(dá)的力量——在有限的語(yǔ)言中表現(xiàn)了無(wú)限的思想和情感世界。

與詩(shī)意表達(dá)相比，理性表達(dá)追求語(yǔ)言在表達(dá)原理和概念的清晰、準(zhǔn)確和無(wú)歧義，它不像詩(shī)意表達(dá)的“意在言外”，而是“意在言中”，它體現(xiàn)的是嚴(yán)謹(jǐn)性、客觀性和邏輯性。理性表達(dá)的意義被嚴(yán)格地限制在字詞的通常含義的文義解釋原則范圍之內(nèi)，這也正是理性表達(dá)的局限性所在。

二、哲學(xué)教學(xué)語(yǔ)言中的詩(shī)意表達(dá)如何可能

顯然，號(hào)稱理性的哲學(xué)看起來(lái)和詩(shī)歌區(qū)別很大，我們?nèi)绾尾拍馨褍烧呓Y(jié)合在一起呢？也就是說(shuō)，哲學(xué)和詩(shī)意表達(dá)，有何契合之處呢？

首先，從源頭上看，哲學(xué)和詩(shī)本為一體，都在神話的孕育中產(chǎn)生。從古希臘最早的神話詩(shī)赫西奧德的《神譜》對(duì)世界起源的猜想中可見(jiàn)端倪：

首先出現(xiàn)的是混沌，

接著出現(xiàn)的是廣闊的大地，

那永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)的神居住的奧林匹斯雪峰的基座，

接著是寬廣的大地凹處的朦朧的冥府塔爾塔洛，

接著是不朽的愛(ài)神厄羅斯……[8]

神話是原始人類對(duì)于宇宙奧秘和人生意義的一幅形象生動(dòng)的圖解，哲學(xué)和詩(shī)在產(chǎn)生之前，就已披著神話的外衣，走過(guò)了一段漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程。從詩(shī)中我們可以看到，哲學(xué)和詩(shī)是水乳交融，不分彼此的。所以，我們可以看到后來(lái)的哲學(xué)家，如莊子、柏拉圖、奧古斯丁、蒙田、尼采、愛(ài)默生等等，在他們的作品中，既有嚴(yán)密、絲絲入扣的邏輯推理，又有詩(shī)的澎湃激情和靈性。

其次，哲學(xué)是飽含著感情的，是對(duì)真善美的熱愛(ài)，與詩(shī)意表達(dá)的情感對(duì)象相一致。我們知道，哲學(xué)的本義就是“愛(ài)智慧”，人在浩瀚的宇宙空間和綿綿的時(shí)間長(zhǎng)河中，渺小而短暫。所以人類最早的哲學(xué)興趣就在于尋找那個(gè)不變、絕對(duì)的未知物，無(wú)論它叫水、火、土、氣、上帝、理念、物質(zhì)、單子，還是存在、意志和綿延，企圖通過(guò)把握總體和根本，以緩解自己對(duì)短暫、渺小人生的不安和焦慮。追究宇宙之謎、人生之謎是人類本性中固有的、最深沉的沖動(dòng)和激情。

所以，哲學(xué)不是智慧本身，是對(duì)智慧的愛(ài)，是投入自己的熱情，執(zhí)著地去尋找人生的答案。哲學(xué)關(guān)乎人生的意義和根本，怎能不牽動(dòng)感情呢？黑格爾說(shuō)：“同一句格言，在一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、備受煎熬的老人嘴里說(shuō)出來(lái)，和一個(gè)天真可愛(ài)、未諳世事的孩子嘴里說(shuō)出來(lái)，其味道是完全不同的?！盵9]在孩子的口中，格言無(wú)非是一些抽象的道理，而在老人的口中，格言已經(jīng)浸透了他所有的人生閱歷，他的酸甜苦辣，他的世道滄桑，他舊有的激情、眼淚和笑。

因而我們可以說(shuō)，哲學(xué)與詩(shī)意表達(dá)的最主要特征——深厚、充沛的情感是相契合的。面對(duì)哲學(xué)中的情感，對(duì)真善美的熱愛(ài)，理性的表達(dá)顯得捉襟見(jiàn)肘，束手無(wú)措。因?yàn)榍樘珴?、情太深、情太無(wú)邊無(wú)際，理性的表達(dá)顯出了它的局限。

再次，哲學(xué)也與詩(shī)意表達(dá)的主觀性、個(gè)人性相契合。我們通常有一種成見(jiàn)，哲學(xué)和個(gè)性、主觀性是不相容的，我們認(rèn)為哲學(xué)的主觀性、個(gè)人性越少，它的普遍性和抽象性越強(qiáng)，這才成其為真正的哲學(xué)。我們看文學(xué)作品，可以看到鮮明的個(gè)性和主觀色彩，可以想象作者的音容笑貌、他的人生際遇，甚至窺探到他心靈最深處的痛苦和感傷。但讀到哲學(xué)，我們面對(duì)的是一張概念之網(wǎng)，一座結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)密的理論大廈，我們看不到作者創(chuàng)作的欲望和動(dòng)機(jī)，心靈的波動(dòng)和震撼，我們看到的只是表面的結(jié)論和推理的過(guò)程?？墒牵松膬r(jià)值和意義無(wú)法從邏輯演繹中得出。尋求哲學(xué)的根本答案，需要靈魂的風(fēng)暴和危機(jī)，需要發(fā)自肺腑的直覺(jué)和感悟，而這種經(jīng)歷和閱歷，直覺(jué)和感悟，只能是且永遠(yuǎn)是個(gè)性化、充滿主觀色彩的，哲學(xué)的魅力就在于此。

真正的哲學(xué)家，即使以晦澀著稱的康德、黑格爾，在著作中也常有清新優(yōu)美的警句讓我們耳目一新、醍醐灌頂，像康德的“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”[10]，黑格爾的“密涅瓦的貓頭鷹，總是在黃昏的時(shí)候起飛”[11]。而蒙田、奧古斯丁、帕斯卡爾、愛(ài)默生、尼采，則完全拋開(kāi)體系，以優(yōu)美雋永的格言詩(shī)表達(dá)他們的哲思。中國(guó)的莊子，表達(dá)哲理時(shí)更是汪洋恣肆，氣象萬(wàn)千，逍遙的大鵬，飄逸的蝴蝶，迷離的人生，恍惚的大道，散發(fā)著濃烈的個(gè)性和主觀色彩。

最后，我們來(lái)看看，作為詩(shī)意表達(dá)特點(diǎn)的深遠(yuǎn)、迷蒙的意境，是如何與哲學(xué)的特點(diǎn)相呼應(yīng)。在哲學(xué)和倫理學(xué)，特別是價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域，有很多兩難問(wèn)題，例如美的主觀和客觀，人的肉體和靈魂，理性和感性，自由意志和宿命論。對(duì)于這些問(wèn)題，邏輯和理性表達(dá)頓顯無(wú)能為力。因?yàn)檫@些問(wèn)題本身具有模糊性，它的答案是開(kāi)放的。這時(shí)，我們可以或者只能訴諸每一個(gè)人，每一顆心，聽(tīng)聽(tīng)每一顆心的詩(shī)意表達(dá)。這種詩(shī)意的表達(dá)雖然不能給出正確的、唯一的答案，但至少給人慰藉，讓人心安，促使人產(chǎn)生行動(dòng)的力量，做到自我的救贖。

面對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域里情感和審美的廣大地帶，我們需要詩(shī)意的表達(dá)。理性的表達(dá)曉之以理，詩(shī)意的表達(dá)動(dòng)之以情，兩者各美其美、相輔相成，共同鑄就了哲學(xué)教學(xué)的輝煌。

三、哲學(xué)教學(xué)語(yǔ)言中的詩(shī)意表達(dá)如何實(shí)現(xiàn)

（一）情感的蓄勢(shì)和流溢

在柏拉圖對(duì)話里，蘇格拉底評(píng)價(jià)詩(shī)人的智慧時(shí)說(shuō)，他們并沒(méi)有智慧，他們的詩(shī)寫(xiě)得好，只是靠靈感。這里揭示了哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用詩(shī)意表達(dá)時(shí)的悖論，一方面，詩(shī)意的表達(dá)是情感語(yǔ)言，是發(fā)自內(nèi)心的有感而發(fā)，是靈光一閃，可以說(shuō)是可遇不可求，無(wú)法提前準(zhǔn)備的；另一方面，我們這里說(shuō)的詩(shī)意表達(dá)似乎有一種刻意安排，精心準(zhǔn)備，這種刻意安排和精心準(zhǔn)備很容易把詩(shī)意的表達(dá)變成一種表演的藝術(shù)——滿堂的演講腔，有煽情做作之嫌。畢竟，只有發(fā)自肺腑的真情訴說(shuō)和表達(dá)，才對(duì)人心有著穿透力和感染力，才能打動(dòng)人心和征服人心。

如果一個(gè)教師對(duì)哲學(xué)不是真正熱愛(ài)和信奉，他講起課來(lái)必定是枯燥乏味、底氣不足，學(xué)生當(dāng)然不會(huì)隨之而感動(dòng)，隨之而信仰。如果一個(gè)教師真正地愛(ài)智慧，他把追尋智慧作為自己的使命，為了追尋智慧，投入了他的激情，灑下了他的淚水和心血，追求真理成了他的價(jià)值觀，成了他的生活方式和娛樂(lè)方式，這時(shí)，我們可以說(shuō)他是性情中人，是一個(gè)詩(shī)人，有一顆“詩(shī)心”。他會(huì)開(kāi)啟一個(gè)個(gè)智慧的靈感，點(diǎn)燃一簇簇思想的火焰。一句話，只有教師自己被感動(dòng)，才能感動(dòng)別人；只有教師有領(lǐng)悟，才能啟示別人。教師必須是一個(gè)有情人，有著情感的積累，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵12]，授課則情灑課堂，仿佛一棵樹(shù)觸動(dòng)另一棵樹(shù)，一顆心叩打另一顆心，形成師生的情感共鳴。

（二）案例的敷陳和渲染

我們知道了詩(shī)意表達(dá)的感情原則，也就是教育者本身要有真性情，要有愛(ài)智慧的熱情，那么具體而言，如何操作呢？筆者的經(jīng)驗(yàn)是，在哲學(xué)教育過(guò)程中多用案例，用教育者的經(jīng)歷或者身邊的故事。在講授蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的時(shí)候，筆者為學(xué)生做示范，講述自己的奮斗和挫折、孤獨(dú)和沉思、信念和理想、猶豫和抉擇。因?yàn)橹v述的是自己的故事，講述時(shí)流暢、自然和真摯，學(xué)生仿佛身臨其境，感同身受。高高在上的教育者成了有血有肉的身邊人，這樣更貼近受教育者的心靈，更激發(fā)他們的想象力，更獲得他們的信任和理解。還可以運(yùn)用哲學(xué)史上的經(jīng)典且充滿詩(shī)意的案例來(lái)表達(dá)和說(shuō)明哲學(xué)觀點(diǎn)。例如說(shuō)到柏拉圖的理念論，筆者從柏拉圖的詩(shī)歌開(kāi)始：

你看著星么，

我的星？

我愿為天空，

得以無(wú)數(shù)的眼看你[13]。

由柏拉圖的愛(ài)情詩(shī)引入柏拉圖式的完美、無(wú)塵埃的愛(ài)情，由柏拉圖式的愛(ài)情進(jìn)入到柏拉圖的理念論，為了學(xué)生更深入地理解理念論，又引入哲學(xué)史上著名的“洞喻”：

有一群囚犯被關(guān)在一個(gè)洞穴里，他們手腳都被捆綁，背對(duì)著洞口，身體無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)。他們面前有一堵白墻，身后是一堆熊熊燃燒的火。

在火光的照耀下，他們?cè)诎讐ι峡吹搅俗约哼€有其他物體的影子，由于他們看不到任何其他東西，他們會(huì)以為，影子就是真實(shí)的東西。其中一個(gè)人掙脫了繩索，摸索出了洞口。他第一次看到了太陽(yáng)，還有陽(yáng)光下真實(shí)的事物。他返回洞穴，對(duì)其他人說(shuō)，白墻上影子其實(shí)是假的，洞外的太陽(yáng)和陽(yáng)光照耀下的事物才是真實(shí)的[14]。

柏拉圖用這個(gè)故事告訴我們，生活中，我們看到的現(xiàn)實(shí)世界，不過(guò)是那墻上的影子而已。真理卻是那陽(yáng)光和陽(yáng)光照耀下的事物，也就是理念和思想的世界。

無(wú)論是詩(shī)歌的引入，還是經(jīng)典案例的闡述，這些詩(shī)意的表達(dá)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的理性表達(dá)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，增強(qiáng)了理解力和想象力，讓哲學(xué)課堂多了些色彩，多了些哲思?xì)夥铡?/p>

（三）修辭的點(diǎn)綴和升華

詩(shī)意表達(dá)更為具體的操作手段，是相應(yīng)地、刻意地運(yùn)用各種修辭，如類比、寓言、比喻、象征、排比、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)、格言和警句，在講述斯多葛哲學(xué)的時(shí)候，筆者引用了塞涅卡的“相信命運(yùn)的人，跟著命運(yùn)走；不相信命運(yùn)的人，命運(yùn)拖著走”[15]和“如果一個(gè)人厭倦了束縛，只要輕輕一跨，他便可步入自由之境?！盵16]展現(xiàn)了自由意志和宿命論的深刻矛盾。講到語(yǔ)言的局限性的時(shí)候，筆者引用了紀(jì)伯倫的“因?yàn)樗枷胧且恢粚儆谔炜盏镍B(niǎo)，在語(yǔ)言的牢籠中它或許能展翅，卻不能飛翔”[17]。講到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的時(shí)候，筆者用了尼采的“我要的更多，我不是尋求者，我要為我創(chuàng)造出一輪自己的太陽(yáng)。”[18]說(shuō)明“成為你自己”的深刻意義。在開(kāi)始課程和說(shuō)明哲學(xué)對(duì)學(xué)生的意義和作用時(shí)，筆者給學(xué)生打了一個(gè)充滿詩(shī)意的廣告：“給你一個(gè)朋友！給你一個(gè)世界！”一個(gè)個(gè)精巧的比喻，一段段應(yīng)景的寓言，一幅幅振奮人心的象征畫(huà)面，一句句發(fā)人深省的格言，一組組雄渾的排比，往往會(huì)畫(huà)龍點(diǎn)睛，直接揭示事物的真相，直達(dá)聽(tīng)者的內(nèi)心。這就是詩(shī)意表達(dá)的力量，可能它不夠準(zhǔn)確，可能它不符合邏輯，但它能給我們深邃的啟示和一抹真理的陽(yáng)光。