許 峰

(廣東財經(jīng)大學 人文與傳播學院，廣東 廣州 510320)

一、問題的提出

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。實踐教學環(huán)節(jié)是高校人才培養(yǎng)的重要組成部分，眾多專業(yè)都開設有社會實踐課程，如漢語言文學專業(yè)的“寫作采風”、美術(shù)學專業(yè)的“寫生采風”、歷史學的“田野調(diào)查”、財務管理專業(yè)的“行業(yè)調(diào)研”、公共事業(yè)管理專業(yè)的“城市專題調(diào)研”等，在實踐鍛煉中促進學生的全面成長。習近平同志在全國高校思想政治工作會議上提出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人?！盵1]實踐教學環(huán)節(jié)，或者說社會實踐課程理所當然是其中不可或缺的一環(huán)。社會實踐課程深入社會、深入基層生活，天然具有理論課程無可比擬的優(yōu)勢，是最適合也是最應該開展思想政治教育的一類課程。如何有效利用這一教學平臺，水乳交融地貫徹習近平同志所提出來的教育方針，使社會實踐課程與思想政治理論課“同向同行，形成協(xié)同效應”[1]，這是作為教師必須認真研究的。以漢語言文學專業(yè)為例，“寫作采風”不重“坐而論道”而重親身體驗，一定程度上帶有“寓教于樂”“寓教于游”特點，深受學生歡迎。如何引導學生把采風區(qū)域的風土人情與文學寫作、思想政治教育三者無縫對接？如何以知微見著，以小見大的方式，把立德樹人落實到點點滴滴的實際事例中？這些都是寫作采風在開展思想政治教育時碰到的難點。類似的問題在其他專業(yè)的社會實踐課程中也同樣存在，具有普遍性。筆者自2006年以來先后多次帶領學生團隊赴上海、杭州以及廣東省內(nèi)7個地市采風，深感其中大有學問。盡管之前，筆者已在拙文《從“到此一游”到立德樹人——“融合型”寫作采風教學的路徑探析》[2]中對相關問題進行了初步思考，但該文寫作的出發(fā)點是基于目前采風課教學中存在的種種困難和弊端，探討如何提高寫作采風課程的有效性，防止流于形式，變成是變相的游山玩水以及如何終結(jié)把學生帶去風景名勝游玩一番，回來就寫篇游記交差了事這種到此一游式的粗放教學，因此討論重心在于采風活動的策劃和組織，相應提出了融合型寫作采風教學的思路即教師與學生的互動，校內(nèi)教師與校外導師的合作，專業(yè)知識傳授與思想政治教育的結(jié)合“三位一體”，提出“雙師驅(qū)動+立德樹人”，寫作采風從此將不再是到此一游。對于立德樹人的路徑，該文盡管有所涉及，但尚未能充分展開論述，所列舉出的教學實操事例非常有限，因此，本文將在前文的基礎上繼續(xù)推進，對立德樹人的路徑進一步聚焦。在接下來的內(nèi)容中，筆者將結(jié)合漢語言文學專業(yè)的特點，以“黃東雞仔餅”“北江疍民”“朱氏大宗祠”三個不同類型的寫作采風個案為例，以小見大，對高校社會實踐課程立德樹人路徑進行探析，對相關問題進行討論。

二、“工匠精神”的滲透：來自黃東雞仔餅的啟示

2017年10月28日，筆者帶領學生赴廣東省清遠市清新區(qū)山塘鎮(zhèn)，對北江流域疍民文化的傳承、北江商道的變遷、傳統(tǒng)手工業(yè)的興衰等進行專題性采風。其中一塊小小的“黃東雞仔餅”成為引導學生領悟“工匠精神”最好不過的切入點?！包S東雞仔餅”也是前文《從“到此一游”到立德樹人——“融合型”寫作采風教學的路徑探析》列舉的唯一教學實操個案。

說起“雞仔餅”(小鳳餅)這種草根美食想必到過廣東的朋友都不會陌生，不過清遠的“黃東雞仔餅”你又吃過嗎？不采風不知道，黃東雞仔餅始創(chuàng)于清光緒二十八年(1902年)，至今已歷四代，百年來黃氏子孫繼承先祖衣缽，皆以制作糕餅為業(yè)。到了今天第四代傳人黃東手里，黃東食品有限公司已成為清遠市第一家入選廣東老字號的企業(yè)。黃東雞仔餅，不僅廣東電視珠江臺、香港亞洲電視臺等華南地區(qū)的新聞媒體先后報道，中央電視臺7套《鄉(xiāng)土》欄目，在2014年9月8日的節(jié)目《又是中秋之美味中秋》更是對黃東制作雞仔餅、養(yǎng)生月餅以及叫化鵝的技藝進行專門介紹[3]。在廣東，制作雞仔餅的廠商眾多，但敢于以姓名冠名的品牌并不多見。2019年黃東雞仔餅的制作工藝正式入選“清遠市第七批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”，更顯非同一般。

在讓學生們參觀過制餅車間，當了一回“吃餅觀眾”后，教師立刻轉(zhuǎn)入正題：“農(nóng)人之手，何以能炮制出如此珍饈？在一塊小小的雞仔餅背后，究竟隱藏著怎樣的故事？何以歷經(jīng)四代，從光緒年間至今長盛不衰？”通過這連珠炮式的三連問，一步步引導學生思考時代熱詞“工匠精神”的深刻內(nèi)涵。

眾所周知，李克強同志在2016年政府工作報告中首次提出“工匠精神”[4]，接著又在2017年政府工作報告中繼續(xù)對“工匠精神”進行詮釋：“質(zhì)量之魂，存于匠心。要大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，完善激勵機制，培育眾多‘中國工匠’，打造更多享譽世界的‘中國品牌’，推動中國經(jīng)濟發(fā)展進入質(zhì)量時代。”[4]習近平同志2019年更指示：“要在全社會弘揚精益求精的工匠精神，激勵廣大青年走技能成才、技能報國之路?！盵5]清遠采風之際，正值社會各屆掀起學習、討論“工匠精神”的熱潮。筆者正是看中這個時機，因勢利導，借助一塊雞仔餅對學生進行實地教學?！俺浴睅缀跏敲總€人都會感興趣的，先是用美味的雞仔餅調(diào)起學生的食欲，接著又用一系列問題撩動學生的好奇心，一步步把學生引向預設的教學目標。

在此過程中，結(jié)合漢語言文學的專業(yè)特點，教師把蘇軾這個古代美食家在徐州為官時描寫“蝴蝶馓子”制作工藝的《寒具詩》引入其中，加強學生對制餅工藝的感性認識：“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡無輕重，壓扁佳人纏臂金?！边@樣一來，把話題集中到黃東雞仔餅的制作工藝上面就順理成章了。抓住黃東雞仔餅的制作工藝正在申報進入“非遺”名錄這一契機，教師繼續(xù)發(fā)問：“在這個機械化生產(chǎn)、流水線作業(yè)一統(tǒng)江湖的摩登時代，在這個追求成本最小化、利潤最大化的商品時代，黃東雞仔餅從餡料和餅皮的制作，再到烤制成型，為何不識時務，一直堅持傳統(tǒng)手工制作？在這個‘出名要趁早’的浮躁時代，堅持慢工出細活的黃東雞仔餅除了好吃以外，究竟還留給我們什么啟示？”

學生們自然都能想到是要保證原汁原味，都能領悟到盡管黃東雞仔餅和其他品牌一樣，里面并沒有“雞仔”，但不一樣的是，黃東雞仔餅里有祖孫四代那顆不變的“工匠之心”即品質(zhì)第一，利潤第二。正因這顆不變的“工匠之心”，清遠的黃東雞仔餅才能歷經(jīng)百年，從光緒年間至今長盛不衰；正是這種精益求精、不流于俗的“工匠精神”，使得就連當年黃太公學藝的省城成珠茶樓都早已灰飛煙滅，清遠黃東美食樓卻越辦越紅火，黃東雞仔餅的制作技藝更是在申請入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

把問題推演到“工匠精神”還不是終點，筆者繼續(xù)啟發(fā)學生：“既然連制作區(qū)區(qū)一塊雞仔餅尚且需要發(fā)揚工匠精神，那么保護與傳承中國五千年光輝燦爛的文化遺產(chǎn)又當如何？”這樣，讓問題最后回歸到漢語言文學專業(yè)學生最熟悉的話題上，使整個教學流程從蘇軾《寒食詩》開始，到文化遺產(chǎn)傳承與保護結(jié)束，形成“閉環(huán)”，避免對“工匠精神”的引導脫離專業(yè)課程內(nèi)容，流于說教。

思想政治教育并非是吶喊口號，盡管只是小小的一塊雞仔餅，依然大有文章可作?！捌凤灐^(制)餅→問餅”，通過層層遞進，不斷追問，教師引導學生把眼前的一塊塊看得見、吃得到的黃東雞仔餅與蘇軾詩作，與習近平、李克強同志所大力倡導的“工匠精神”相結(jié)合并進行延展，讓學生真切地感受到“工匠精神”原來并不遙遠。你，我，他……我們每一個人只要用心、用情做好自己的本職工作，就是一種工匠精神，就是為國家的日益繁榮富強作出貢獻。聚沙成塔，集腋成裘。今天中國人民之所以能從“站起來”“富起來”到“強起來”，正是依托14億中國人民一點一滴的努力。在“中國夢”的實現(xiàn)過程中，每一個人都是“追夢人”，哪怕夢想只是做好一塊小小的雞仔餅。

三、生態(tài)文明意識的灌輸：北江疍民引發(fā)的思考

靠山吃山，靠水吃水。在拿“雞仔餅”做完文章之后，筆者又打起午飯時所吃的“魚”的主意，帶領學生把視線轉(zhuǎn)移到北江疍民和魚的身上。

疍民以船為家，以捕魚為業(yè)，流行于粵港澳一帶的“咸水歌”，傳唱的就是疍民的日常生活。盡管學生未必知道“中山咸水歌”已于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但還知道有李杭育《最后一個漁佬兒》。這篇“尋根文學”的代表作，至今仍是漢語言文學專業(yè)“當代文學”課中的經(jīng)典篇目，是最好不過的切入點。

“早些年，葛川江這段江面上少說有百把戶漁佬兒，光他們小柴村就有七十來戶，大都常年泊在西岸，一早一晚下江捕魚，就近賣給西溪新村的居民;白天則補織漁網(wǎng)，修整滾釣。那光景日子過得真舒坦，江里有魚，壺里有酒，船里的板鋪上還有個大奶子大屁股的小媳婦，連她大聲罵娘他都覺著甜溜溜的”[6]。起初主人公“?？钡娜兆舆^得有滋有味，然而好景不長，“葛川江的污染一年比一年嚴重，兩岸的漁佬兒又只捕不養(yǎng)，眼下江里的魚怕是還沒對岸的西溪自由市場上擱著賣的魚多，更別提什么大魚了”[6]。

盡管小說描寫的是葛川江的疍民生活，但類似的情況，在北江等各地的流域也不同程度存在。通過類比，教師使學生將“當代文學”課上所學習過的小說與眼前的北江疍民聯(lián)系起來。目之所及，北江上疍民生活同樣艱難，不亞于“葛川江”上的“福奎”。不過，此時的北江早已沒有了小說中那種涸澤而漁，取而代之的是每年2-4個月的禁漁。

《最后一個漁佬兒》發(fā)表于1982年，當時人們的環(huán)保意識還比較淡薄。“只捕不養(yǎng)”的惡果是“因為江里打不到魚，小柴村的漁佬兒全都轉(zhuǎn)業(yè)了，剩下他自己一個”[6]。在現(xiàn)實里，自1999年起，國家實行“南海休漁”，2011年起實行“珠江禁漁期制度”[7]。正是依托學生熟悉的作品，依托對原來神氣活現(xiàn)的“福奎”為何會淪落為“最后一個漁佬兒”的思考，“休漁”“禁漁”成為此行學生討論的熱點。正是通過對“休漁”“禁漁”的討論，問題最終被引申到生態(tài)文明建設層面，并以此為主題進行文學寫作。

“綠水青山就是金山銀山”，這是習近平同志的經(jīng)典論斷，每個人都耳熟能詳。2017年10月18日，習近平同志在黨的十九大報告中指出：“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[8]習近平同志對生態(tài)環(huán)境的保護非常重視，提到了生命的高度。

涸澤而漁所造成的危害，《最后一個漁佬兒》已經(jīng)清晰反映出來。為了加深學生的印象，教師繼續(xù)引導學生回顧魯迅《故事新編》中的名篇《奔月》，即使有學生沒有讀過《最后一個漁佬兒》，但魯迅《故事新編》漢語言文學專業(yè)的學生總還是知道的。以下是教師的引導：

“嫦娥奔月，嫦娥奔月，嫦娥好端端的為何會奔月？被逆徒逢蒙所迫真的是主要原因嗎？還是因為窮困潦倒，天天得吃烏鴉炸醬面？在魯迅的《奔月》中，后羿為何會淪落到只能以打烏鴉、麻雀度日的地步？想當初，后羿和嫦娥可是‘熊是只吃四個掌，駝留峰，其余的就都賞給使女和家將們。后來大動物射完了，就吃野豬兔山雞；射法又高強，要多少有多少’[9]，奢靡程度堪比‘日食萬錢，猶曰無下箸處’的西晉權(quán)臣何曾。很明顯，如果不懂得可持續(xù)發(fā)展，不明白人與自然要和諧共存，焚林而獵、竭澤而漁，那么別說是‘一介漁夫’福奎，就算是力能射日的后羿，最后也會搞到連老婆嫦娥都要跑路。福奎和后羿的教訓，放在大力宣傳‘綠水青山就是金山銀山’的今天，不是非常有教育意義嗎？今天的‘珠江禁漁’‘南海休漁’，其中的道理，不正和“綠水青山就是金山銀山”所蘊含的思想一脈相承嗎？在寫作課上，同學們整天為找不到合適的素材而苦惱，每次老師布置寫作文時總是一副苦大仇深的樣子。實際上，就抓住餐桌上的一條魚，不就大有文章可作嗎？”

如果說，之前關于“工匠精神”的引導，教師是在“問餅”，如今則是在“問魚”。正是通過類比和追問，學生們受到觸動，獲得了成長，教師也實現(xiàn)了教學目標。經(jīng)過此次北江之行，有學生寫下了這樣的文字：

“我從未像今天這般將我的腳印深深地踏進一片土地，從未與一個與我們的生活截然不同的群體有這樣的接觸。如果我今天沒有跟隨老師來到這山塘鎮(zhèn)，我不會知道山塘鎮(zhèn)有黃東雞仔餅，不能品嘗到這種美味；我甚至不知道北江上生活著疍家人，他們世代都生活在水上。我可能永遠都無法想象人如何在船上生活，如何面對突如其來的風浪。我的視野定格在了我的學校生活里，猶如井底之蛙，以為看到的便是天空，其實只是小小的一角。北江采風之行，比起感受到當?shù)匚幕男老?，更多的是對我自己的警醒與反思，反省自己寫出來的東西永遠都是自我的感受，思考自己的作品究竟是為誰而寫?！?/p>

四、家國情懷的熏陶：朱氏大宗祠帶來的啟迪

2019年是新中國成立70周年，愛國主義教育自然是這一年采風課的主題。3月30日，筆者帶領2017級采風班52位同學赴清遠市清新區(qū)白米埔村踏青采風。勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。這首朱熹的《春景》寫的正是師生眼前所見到的春天美好景致，而此行的目的地也正是朱熹后人所立的“朱氏大宗祠”。適逢習近平同志在2019年春節(jié)團拜會上的講話中指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展。我們要在全社會大力弘揚家國情懷，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻。”[10]讓學生更好地理解“家國一體”的深刻內(nèi)涵，成為此行重要的教學目標。

朱氏是清遠的第10大姓，全市有9.3萬人，分布上以英德、清新、佛岡為多。大多屬朱熹的后裔。白米埔村正是由南宋著名思想家、教育家、詩人朱熹的第七世孫朱可達所開辟，始建于明洪武年間，“朱氏大宗祠”則建于明中葉。歷經(jīng)多次重修、擴建，清乾隆年間宗祠形成目前的五進結(jié)構(gòu)，前三進為本宗祠，后二進為朱熹文公祠。2011年4月被列入清新縣第三批文物保護單位[11]。我國歷史上最后一次科舉考試的榜眼、清遠人朱汝珍在衣錦還鄉(xiāng)之際，所立的石碑旗桿夾現(xiàn)在依然完好地矗立在宗祠前方，上書“光緒甲辰恩科聯(lián)捷進士殿試一甲第二名欽點榜眼及第授職編修臣朱汝珍立”。2016-2018年，朱氏族人勠力同心，共籌資300多萬元對古祠進行重修，重現(xiàn)宗祠鼎盛時期的風貌。2018年3月3日，五千多名朱氏宗親從各地趕回，齊聚“白米埔敦倫堂朱氏大宗祠重修竣工慶典”，歡唱《朱氏一家親》：“同甘苦，共退進，朱氏一家親。披荊斬棘，向前行，不怕路艱辛。永恒愛，執(zhí)著情，家人一條心。相親相愛，攜手進，和諧傳美名……”

“都說國很大，其實一個家。一心裝滿國，一手撐起家。家是最小國，國是千萬家?！睈蹏鵁崆閺暮味鴣?？在參觀之后教師向?qū)W生們提問。從明開村立祠，到清末朱汝珍樹旗刻碑，再到今天族人合力重修宗祠弘揚朱熹思想。盡管每次都相距百年，但五百年來朱氏弦歌不輟，用行動踐行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的朱子家訓。從朱氏大宗祠身上，學生不難認識到愛國熱情正是植根于對家族血脈的傳承，對家族文化的弘揚。在參觀時，教師注意引導學生挖掘朱氏歷代族人弘揚祖德、繩其祖武的主線，品味《朱子家訓》中所說的“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡；國課早完，即囊橐無馀，自得至樂”，家里人和氣平安，雖缺衣少食，也覺得快樂；及時足額地繳納完國家規(guī)定的賦稅，即使自己的口袋里所剩無幾，也自得其樂。在朱熹那個年代，不僅知道家和萬事興，還知道為國分憂，誠信納稅?！吨熳蛹矣枴酚米顦銓嵣鷦拥氖吕?，告誡子孫和世人，家國一體，愛家愛國。正是在朱氏大宗祠前，結(jié)合《朱子家訓》，學生真切地領悟到習近平同志所說的“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設?！盵10]

黨的十八大以來，習近平同志在歷次重要講話中，對經(jīng)典詩詞隨手拈來。他那獨樹一幟的語言風格，引發(fā)社會各屆廣泛關注。作為中華優(yōu)秀文化的傳承者，廣東財經(jīng)大學中文系廣大師生在“學習強國”深入學習《平“語”近人——習近平總書記用典》，掀起了學習、創(chuàng)作詩詞的熱潮。正值此行，全班同學每人創(chuàng)作詩詞兩首，以實際行動向習近平同志學習，傳承中華優(yōu)秀文化。

游白米埔古村(其一)

李青

文公骨范遺，千載落村祠。

老樹生苔處，飛鴻過水時。

巷頭鋪日早，檐末上蛛遲。

求得敦倫匾，迢迢送我思。

注：五言律詩，平起入韻，押上平支部“遺”“祠”“時”“遲”“思”。

游白米埔古村(其二)

李青

晨車千里掩朝暉，那料兢兢過路違？

借得先襦懷仲晦，偷來古筆頌宗闈。

風輕半縷扶枝綠，水暖三分惹鴨肥。

幸擷文公祠下草，風乎村埔詠而歸。

注：七言律詩，平起入韻，押上平微部“暉”“違”“闈”“肥”“歸”。

已亥三月雜詩

馮婉瀅

(一)題朱氏古祠

宗象儒門少客行，亂鴉漸點碧云英。

青榕拂袖鶯花雨，野廟安賢草木清。

宿鷺隱池春有寐，折松煮酒曲無名。

朱家垂史何聞少，雁外蓮峰別有情。

(二)踏青有感

青山易老舊儒宗，風落蒼松云抱龍。

罥樹飛花花撫石，瓜船釣柳柳鳴鐘。

春窗放鶴三更月，客枕聽鶯十里峰。

向晚夕斜霞滿壑，鄉(xiāng)行拾翠野興濃。

春覽朱氏大祠堂

梁丁丹

鬼斧神工興舊筑，浮雕彩柱刻新風。

長廊古井風穿過，碧水一渠泛細波。

紅豆樹前縈舊夢，前生應是最相逢。

游人攬勝返難眠，欲化神鰲寄彩程。

春景

宋曉云

晴陽高照又春風，驅(qū)散陰寒漸暖融。

楊柳輕搖枝嫩綠，桃花盛放蕊嬌紅。

細聞林甸黃鸝鳥，漫見田頭播種翁。

景色迷情人自醉，賦詩一首意無窮。

五、結(jié)語

盡管“黃東雞仔餅”“北江疍民”“朱氏大宗祠”三個案例在教學內(nèi)容上彼此孤立，但是在教學設計上卻是一以貫之，教學方法上一脈相通，概括起來就是立足專業(yè)，因勢利導，循循善誘，緊扣時政。教師采用案例教學法，把采風地的人文自然景觀與漢語言文學專業(yè)知識、國家近期的大政方針緊密結(jié)合，把立德樹人落實到點點滴滴的具體事例中，從而讓學生既開拓了眼界，又豐富了專業(yè)知識，精神上更產(chǎn)生觸動。

在這里尤其要強調(diào)的是立足專業(yè)、因勢利導。一方面，社會實踐，每個專業(yè)有每個專業(yè)的特點，必須從本專業(yè)的實際出發(fā)。既然是漢語言文學專業(yè)的“寫作采風”，不是歷史學專業(yè)的“田野調(diào)查”、財務管理專業(yè)的“行業(yè)調(diào)研”，那么在立德樹人的過程中，與文學掛鉤、與寫作結(jié)合是必不可少的，以情感人、以情育人是理所當然的。另一方面，盡管思想政治教育無處不在，但專業(yè)課程畢竟不是思想政治理論課，在立德樹人時教師一定要掌握好分寸，采取植入、滲透的方式，否則容易適得其反，引發(fā)學生的逆反心理。正因如此，筆者在教學時注意與文學作品、文化名人相結(jié)合，以漢語言文學專業(yè)學生最熟悉、最容易接受的方式來進行誘導而不是說教。黃東雞仔餅，引入的是蘇軾《寒具詩》；疍民與禁漁，聯(lián)系的是李杭育《最后一個漁佬兒》和魯迅《故事新編·奔月》；朱氏大宗祠，結(jié)合的是朱熹的《春日》《朱子家訓》，從文學切入，最后又回到文學，始終讓學生感覺是在上文學寫作的采風課，而非思想政治教育課。又比如在朱氏大宗祠參觀，鼓勵學生進行古體詩詞創(chuàng)作是合適的，因為宗祠古色古香，因為朱熹是詩人，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”家喻戶曉，但放在其他場景這么干就未必適宜。

兩次采風三個案例，盡管全程沒有一處是掛牌設立的愛國主義教育基地，但通過深入挖掘，其中的紅色元素無處不在，行程完全可以成為不是“紅色之旅”的“紅色”之旅，實現(xiàn)從“到此一游”到立德樹人的轉(zhuǎn)變。通過漢語言文學專業(yè)寫作采風的教學實踐可以說明：思想政治教育的形式，未必都要是正襟危坐；尤其是對于社會實踐課程，創(chuàng)新教學形式，豐富思想政治教育的手段，不僅需要，而且可能。只要教師肯用心、巧動腦，會發(fā)現(xiàn)紅色資源無處不在，立德樹人大有可為。立足專業(yè)、因勢利導、循循善誘、緊扣時政，這是高校社會實踐課程立德樹人的有效路徑。