農(nóng)瑞群

（龍州縣壯學會，廣西 龍州 532400）

天琴經(jīng)書是一部蓄積壯族先民豐厚的信仰民俗文化精髓的“天書”，是壯族天琴文化的重要組成部分，主要流布在廣西崇左市龍州縣中越邊境的金龍鎮(zhèn)與越南北部岱族地區(qū)，尤以壯族金龍布傣的天琴經(jīng)書最具代表性。

學術界介入壯族天琴文化研究已有三十多年時間，目前國內(nèi)可查到的天琴文化研究論文99篇，其中在中國知網(wǎng)檢索到的有63篇，“2019年廣西崇左天琴藝術國際研討會”征集到的論文36篇，出版天琴研究專著4部。研究的內(nèi)容主要有五個方面：一是對天琴文化藝術進行綜合研究；二是對壯族天琴文化進行本體描述與解讀，側(cè)重分析歷史、儀式、功能、工藝、音樂等天琴文化的基本構(gòu)成要素，并從中探究天琴文化背后所蘊含的族群社會生活與意識形態(tài)；三是著眼區(qū)位特點 ，對天琴文化進行跨境比較研究，進一步深化對其文化特性及文化根源的認識；四是以壯族天琴文化為個案，微觀與宏觀相結(jié)合，總結(jié)反思現(xiàn)代背景下民族傳統(tǒng)文化與社區(qū)時空的互動關系及規(guī)律；五是關注“非遺價值”，立足天琴文化功能的發(fā)揮，探討其與現(xiàn)代社會融合的路徑與對策。鑒于此，筆者以管窺之見、蠡測之能，擬從天琴經(jīng)書內(nèi)隱的信仰民俗和生計民俗及其折射的精神世界等進行嘗試性探討，借以拋磚引玉，讓更多的學者走進天琴經(jīng)書這片沃土，共同發(fā)掘積淀于天琴經(jīng)書深層的壯族文化精髓與精神寶藏。

一、天琴經(jīng)書的歷史及其豐富內(nèi)涵

天琴文化由天琴背景、天琴形制、天琴經(jīng)書、天琴儀式及其法事操持者等要素構(gòu)成。天琴經(jīng)書是天琴文化的重要組成部分，是天琴法事操持者操持法事儀式的主要唱本，內(nèi)隱著壯族先民在特定的歷史條件下和自然環(huán)境中，為“生存”斗爭創(chuàng)造出來的多元民間信仰儀式，折射著壯族先民獨特的理性思辨與豐富的精神內(nèi)涵，是壯族先民遺存的珍貴民俗資源與精神寶庫。

（一）天琴經(jīng)書產(chǎn)生的歷史淵源

人類古老的傳統(tǒng)文化都與神話、宗教、藝術、哲學和科學等有著密切聯(lián)系。天琴及其經(jīng)書的產(chǎn)生就是源自神話“將千金求雨”。相傳遠古時期左江流域有一次連續(xù)三年大旱災，江河斷流干涸，田地干裂生煙，糧食顆粒無收，人口瀕臨滅絕。住在金龍潛龍洞的“將千金”昏迷中得到壯族祖神“”[mo:33]的幫助，醒來以“”送來的桃棓、葫蘆、胡須三物制成了“”[te:?4]，用于伴奏喃念“心語”求雨，結(jié)果天降大雨，拯救了生靈。

此消息傳開后，人們大凡有不順人意之事都到潛龍洞來請“將千金”彈“”祈福消災。每年春播后，人們還匯聚在潛龍洞請“將千金”彈“”祭祀，祈求新年風調(diào)雨順，五谷豐登，人口繁衍，六畜興旺。后來，隨著參加祭祀人數(shù)的增多，山洞容不下，人們就走出山洞，在山腳下比較開闊的地方開展祭祀活動，人們稱之為峝[no?2sto?6]節(jié)。此后，“將千金”成了天琴法事操持者魓[p?t8]，“”成了祈福消災的重要法器，彈“”所念的“心語”歷經(jīng)千百年來一代又一代徒子徒孫們的不斷補充、提煉與完善，發(fā)展成為一部內(nèi)容豐富的天琴彈唱經(jīng)書總匯《塘佛》[ta:η2p?t8]天書。[1]56-57

（二）天琴經(jīng)書隱含的豐富內(nèi)涵

天琴經(jīng)書《塘佛》是以巫經(jīng)為基礎，融入道經(jīng)和佛經(jīng)的一些內(nèi)容而形成的壯族布傣特有的原生態(tài)“魓經(jīng)”。筆者曾認為《塘佛》有60個單科[2]14-17，其實那只是民間一個法事操持者收藏的數(shù)量。由于民間法事操持者持有的經(jīng)書版本不同，經(jīng)書的單科量也不一樣。筆者最近僅對龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村弄昌屯農(nóng)吉豐與光滿村大滿屯農(nóng)現(xiàn)群兩位天琴法事操持者持有的天琴經(jīng)書單科量進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)《塘佛》經(jīng)書就有10類165個單科。其主要內(nèi)容如下。

二、天琴經(jīng)書內(nèi)隱的生命轉(zhuǎn)折信仰民俗

信仰民俗屬精神民俗傳統(tǒng)的一個層面，是指人類對自然社會、歷史、人生的理解和表達所形成的如神話傳說、故事歌謠、宗教信仰、民間藝術等豐富的精神活動中所生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品，包括倫理道德、信仰、娛樂藝術。[3]28-36天琴經(jīng)書內(nèi)隱著壯族民間多元的原始信仰儀式，生命轉(zhuǎn)折儀式是所有原始信仰儀式的核心。從天琴經(jīng)書內(nèi)容得知，天琴在民間的每一個信仰儀式均屬祈福消災的范疇，且所有的祈福消災儀式都圍繞著人的生命轉(zhuǎn)折信仰而進行，其包括人的“生”與“存”整個生命過程中每一個轉(zhuǎn)折階段所產(chǎn)生的一切崇拜與信仰儀式。人類學家根納普認為，個人生命轉(zhuǎn)折儀式是伴隨個人出生、成年、結(jié)婚和死亡等生命過程發(fā)生的儀式，是個人在某些生命過程中從一種社會身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會身份，或一個生命階段過渡到一個階段的標志。[4]122左江流域壯族人認為，人的生命以成胎為始，以靈魂上天為終。生命過程包括胎兒期、降生期、嬰兒期、幼年期、少年期、青年期、中年期、老年期、靈魂期九個階段，形成了孕前的求花儀式、成胎的培花儀式、出生的降生儀式、滿月的安花儀式、成人的還花儀式、青年的結(jié)婚儀式、中年的橋儀式、老年的添糧儀式、死亡的接魂渡橋與送魂上天堂儀式等一套完整的生命轉(zhuǎn)折信仰儀式。這些儀式的結(jié)束，標志著人生另一個階段身份的開始。本文選擇了生命轉(zhuǎn)折信仰儀式中的“求花”“橋”“渡橋”與“上天橋”四個儀式作為研究對象。

（一）求花儀式

“花”是左江流域壯族對嬰兒的雅稱，是嬰兒的代名詞。家族香火的世代延續(xù)和人類生命的無限傳遞是中國傳統(tǒng)文化的核心。“不孝有三，無后為大”[5]159和“人生至慮者莫過于無嗣”[6]278的觀念是傳統(tǒng)生殖崇拜與繁衍信仰產(chǎn)生的根源。人口危機是左江壯族引發(fā)“求花”信仰儀式的重要原因?！扒蠡ā眱x式有個體性與群體性兩種。個體“求花”儀式是在家庭人口面臨斷接、傳宗接代面臨后繼無人的危機情況下舉行。群體求花儀式是氏族或部落因天災人禍造成人口面臨危機情況下舉行，主要表現(xiàn)在壯族布傣的峝“求”儀式和布農(nóng)的“齋板”儀式。

天琴經(jīng)書反映出來的生殖崇拜與繁衍信仰“求花”儀式是壯族一種原始的生命信仰儀式。盡管在形式上有個體性與群體性之分，但這兩種求花儀式都是在人口面臨危機的情況下舉行，同是為滿足生存與發(fā)展的需要，特別是心理安全的需要所創(chuàng)造和傳承的一種文化現(xiàn)象，旨在使家庭或部落氏族人口生殖繁衍、發(fā)展壯大。這種生命信仰儀式在漫長的歷史長河中不斷積淀，形成了左江流域壯族民間根深蒂固的信仰習俗，成為壯族“花”文化體系中一朵獨具特色的民族文化奇葩。

人類學家根納普用“通過儀式”這個術語來表達“過渡儀式”，指出“通過儀式”是一個生命階段進入另一個生命階段的“分水嶺”。[4]122“橋”儀式是左江流域壯族生命轉(zhuǎn)折儀式中的一個重要“過渡儀式”，是年輕夫婦進入中年的重要標志，更是這對年輕夫婦死后其靈魂能否成為“神”讓子孫后代供奉的關鍵儀式。

左江流域壯族人認為，自然界有陰陽之分，靈魂有神鬼之別。成年完婚已生育且舉行了“橋”儀式的人死后，其尸體方可進入祖宗墳地埋葬，其靈魂才能化變成為“神”升上天堂被后人供奉。未成年或雖已成年但未婚，或雖已結(jié)婚但未生育，或雖已生育但未舉行“橋”儀式的人死后其靈魂被稱為鬼，尸骸不能進入祖宗墳地埋葬，靈魂不能化變?yōu)樯裆?，更不能入戶受后人供奉。[7]33-39然而，陽間與陰間隔著一條大河，由陽間進入陰間，必須架起一座“橋”方能通過。因此，完婚并生孩子后舉行的“橋”儀式便成了壯族人不可或缺的生命轉(zhuǎn)折儀式，目的是為年輕夫婦架造起一座由陽間進入陰間的“橋”。

布傣花樓用四根帶葉的生竹子制成，分上、中、下三層，每一層都擺放著祭品。最頂一層祭花王，中間那層祭橋官；最底那層祭天狗。古時人們在花樓插上桃花、奶頭花、柚子花等五色花，現(xiàn)以柚子葉與冬青葉等代替?！盎恰表斏蠏煊幸话奄N有三張“咒符”的柴刀，名曰“刀門”。橋儀式主要程序有封桌、請師請法、吹香、伐木、架橋、釘橋、過油門、過橋、除天狗等?！斑^橋”時，天琴法事操持者喃唱著詩經(jīng)在前引路，媳婦婆家和娘家兩個最親的長輩婦女垂手抬著一只“花雞”和一個粽子一前一后跟在天琴法事操持者的后面，年輕夫婦身著新做的黑色土布衣，腳穿新土布鞋，跟在兩位婦女的后面繞著“花樓”走。如果丈夫不在家，媳婦則抱著丈夫衣服過。天琴法事操持者拿著半碗酒，邊走邊喃唱詩經(jīng)，還不時撕下一張符，放到花樓旁的油鍋里燒，然后口含酒往油鍋里噴，著火后，讓受禮的夫妻從油鍋上跨過，示意清除年輕夫婦身上的妖魔鬼怪及晦氣，讓其凈身過橋。天琴法事操持者邊走邊喃唱，帶領著后面的人繞著“花樓”緩緩地順時針走三圈，再逆時針走三圈。每當走到“花橋”前，年輕夫婦都要抬起右腳從花橋上晃過，示意過橋。

（三）渡橋儀式

壯族人認為，人是有靈魂的。靈魂的多少由命中注定，靈魂失散的快慢決定人生命的長短。靈魂失散的快慢是由人對事物產(chǎn)生欲念的多少所決定的。人總是要活動的，附在人軀體上的靈魂也隨著人體的活動而活動。當人在活動中通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、幻覺等感覺器官對某種事物產(chǎn)生欲念時，附在人體身上的部分靈魂就離開人體停留在該事物上。人的思維活動是不斷進行的，欲念也會不斷地產(chǎn)生，導致靈魂不斷地離開人體遺落在人活動的各個角落。當靈魂全部離開人體時，人的軀體也就變成了一副空殼，即人們常說的尸骸。[7]33-39

“渡橋”儀式是亡人的靈魂化變成“神”的重要儀式。亡者尸體入殮后，法事操持者彈著天琴先從地面、地下、海底等為亡者找回其生前散落在各個角落之靈魂，被打入地獄的靈魂用金錢贖回，接其走過年輕時架起的“橋”，然后為其安家置產(chǎn)、送其五谷種子與家禽家畜，使其成為一個新的完整的靈魂聚合體“神”。

金龍布傣還把為亡者添置的農(nóng)具、家具和家禽家畜以及生活環(huán)境所應有的日月水火、山石田土、花鳥樹木、刀弓車舟等生產(chǎn)工具、生活用品與生存環(huán)境常見的動物、植物畫成一幅幅圖畫掛起來，美其名曰“幔天”。儀式結(jié)束時將這些“幔天”畫焚燒送給亡者，以此安撫亡者之心，穩(wěn)住亡者之靈，讓其安心上天堂。

人類學家泰勒在《原始文化》中也說過：“對古代人而言，死亡不是生命的終了，而是到達再生的過渡?！盵8]87恩格斯在論述靈魂觀念問題時說過：“在遠古時期，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念……既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設想它們本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵9]219正是基于這種“靈魂不死”觀念的使然，壯族民間接魂渡橋的生命儀式才應運而生。

（四）上天橋儀式

“上天橋”儀式是左江流域壯族人最終的生命信仰儀式，也是人生必經(jīng)“三座橋”的最后一座橋。儀式是在亡者將要出殯時在門外舉行，將一塊長約三米的整幅白布，用黃姜或黃花草染成黃色，兩邊鑲嵌著很多枚銅錢，豎在門外象征“天橋”，上面寫著亡者的出生地和生辰八字與逝世時間。儀式開始時，披麻戴孝的孝子在離“天橋”約兩米遠的地方面向“天橋”伏跪著，不能抬頭偷看，眾親人則背向“天橋”站立者，一樣的不能偷看。天琴法師念著詩經(jīng)送亡魂通過“天橋”上天堂，念完后即將長布條焚燒。頓時，所有親人大聲哭送告別。儀式結(jié)束，表示亡魂化變成的“神”升上了天堂。

由上可見，天琴經(jīng)書展現(xiàn)的“求花”儀式是在人口面臨危機情況下對人口生殖繁衍的祈求。“橋”儀式是成人進入中年的象征?！岸蓸颉焙汀吧咸鞓颉眲t是由陽間進入陰間，由亡魂化變?yōu)椤吧瘛鄙咸焯玫闹匾獦酥尽＿@些儀式構(gòu)成了左江流域壯族民間最具代表性的原始宗教信仰生命轉(zhuǎn)折儀式。

三、天琴經(jīng)書保留壯族原始的生計民俗

生計民俗指的是人們對物質(zhì)生存的需要與為生活而選擇特定的生計方式。[4]時至今日，人類生存發(fā)展大致經(jīng)歷了原始時期的自然生存、新石器時代的農(nóng)耕生存和現(xiàn)代的科技生存三個歷史階段。自然生存時期，人的生計方式主要是靠雙手和簡單的自然生產(chǎn)工具，采集和捕獵自然界生長繁殖出來的動植物維生。農(nóng)耕生存時期，人類由原始社會末期進入新石器時代，人們靠有所改進的勞動工具，開辟了新的食物源，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，學會了食物的儲蓄與再生產(chǎn)，生存方式由自然生存慢慢變?yōu)榭孔约簞?chuàng)造出來的食物維生的農(nóng)耕生存方式?？萍忌鏁r期是現(xiàn)代科技高度發(fā)展的文明時期，人類靠的是先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術生產(chǎn)出來的生活資料過著豐衣足食的幸福生活。人類歷經(jīng)的每一個生存時期都具有其不同的生計方式，這些生計方式的長期進行是形成不同時期人類生存的不同生計民俗的根源。

（一）天琴經(jīng)書記載壯族的稻作歷史

天琴經(jīng)書《吹香》保留的是壯族先民由原始時期靠雙手與自然工具采集和捕獵自然界的動植物維生的自然生存方式，進入靠自己雙手栽種水稻維生的農(nóng)耕初期生存方式所形成的生計民俗。

生活在嶺南一帶的壯族先民百越是世界上最早發(fā)現(xiàn)種植栽培稻耕的民族，這是已經(jīng)考古挖掘出土的“稻谷殼”遺物所證實的。在已發(fā)掘的41處稻作文化遺址中，有38處在中國南方。2012年5月，由多名中國著名史地學家、文化學家及考古學家組成的考察組在廣東英德獅石牛欄洞進行第三次挖掘后宣布：牛欄洞遺址是人類最早的稻作遺存和遺址，距今12000至14000年。[10]1這一發(fā)現(xiàn)，將嶺南稻耕文明的起源時間推到了世界稻耕文明的源頭。

關于稻耕文化的研究，雖然考古界、學術界已取得了累累的成果，但有些問題至今仍是不解之謎。天琴經(jīng)書《吹香》里有一段關于稻谷來歷的經(jīng)文，這將為學界揭開稻耕文化很多鮮為人知的千古之謎。現(xiàn)將經(jīng)文摘錄如下：眉恩積歌逹棑，奴及仕，針及車榜。制舜迡岸造，仍扒幼麻耕稼。造耕岸山野欥貪，毎養(yǎng)世東道廊。毎幽岸東青，人壽爭坪花，時間共得寉開，每仍社文寬職，每壽咹域咹戈，熟寉各麻對主，自伏羲制度神農(nóng)，買眉漢氏春奸邪，妚娘乃爭夫，漢氏百乾連打，每破殘情邊綿，迡懇準山川大岸，化雙邊同棵榜稲，人皇眉令到每地，仕李屯泣京其四邊，莊許日幼每邊欥，熟寉分蹩，自緣寉輪麻養(yǎng)求，寉輪麻老老差，熟幽摸，的金丑單，孢樂乾搭，坤麻官閣要倉，幼麻欥信香每地。②

經(jīng)文大意是：原生稻生長在山腳下樹林邊，其形狀如柚子（有些版本說“形如冬瓜”），自生自落，無人問津，是天上“積歌 妸積帝”告訴人說稻子可以吃，并教人食法。此后，成熟的稻谷自己滾回來讓人享用。一天，有一個名為“漢氏”的寡婦因與家姑為爭一夫而吵架，正在慪氣的“漢氏”，用扁擔把滾到家門口喊開門的稻子打碎。被打碎的稻子逃回山中，變成了桄榔樹?！叭嘶省毕铝钍篱g人進山把稻子找回。有個叫“仕李”的人進山四處尋找，歷盡千辛萬苦才把稻子找了回來。這時舜皇已在嶺南一帶開造了水田，并馴服大象為人拉犁耕地。“仕李”把接回來的稻子栽種到水田里，使稻子不斷繁殖增多，養(yǎng)活了天下人。

天琴經(jīng)書《吹香》是天琴法事操持者凡做儀式所必唱的經(jīng)文，清楚地記載了原生稻的生長環(huán)境、原生形狀和誰教人稻食、誰開造水田、誰把稻子栽種到水田中以及最早的耕田動力是什么等鮮為人知的稻耕文化。這是我國至今發(fā)現(xiàn)詳細記錄稻耕文化發(fā)展變化的民間古籍之一，是壯族先民由自然生存方式進入初期農(nóng)耕生存方式所形成的生計民俗的真實記錄。

（二）天琴經(jīng)書體現(xiàn)壯族的生存追求

雖然壯族先民早就發(fā)明了稻耕文化，但由于遠古人類處于蒙昧和社會生產(chǎn)力低下的階段，人們常常面臨著旱災、水災和蟲災等自然界帶來的災害，這就意味著農(nóng)業(yè)收成的好壞并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，于是就有了為防御自然災害襲擊的峝節(jié)“求”儀式的產(chǎn)生。

求一年田地滿五谷，清泉滿魚蝦。求三天有一晴，八天有一雨。求田中花不死，洞中“花”不絕。求蝗蟲不咬莊稼苗，害蟲不咬莊稼根。求種豆成串，種芝麻結(jié)莢，種玉米結(jié)棒，種稻子稻穗彎腰。求養(yǎng)家禽長肥，養(yǎng)六畜長膘。求雞鴨滿圈，牛馬滿屋底，五谷堆滿門，貨物堆滿屋。求老人得平安，子孫得康泰。求孩子如花魚快長，如天子聰明乖巧。求福福來，求財財?shù)?。[7]33-39

儀式結(jié)束時，天琴法事操持者把各家?guī)淼奈骞确N子和五色鮮花分別攪拌均勻，再分配給各家各戶，示意上天“積歌 妸積帝”給各家各戶送來了五谷種子和人類種子，今年定會風調(diào)雨順，五谷豐登，人口繁衍，老少康泰平安。

四、天琴經(jīng)書透視壯族獨特的精神世界

精神是人的精氣與元神的結(jié)晶，其包括人的意識、思維活動和一般的心理狀態(tài)，如人的心神、神志、精力體氣、神情意態(tài)、風采神韻、喜怒哀樂或形容人精明、機警、神通、有生氣等。精神世界是人的意識活動及其活動結(jié)果的總和，其包括人的精神活動、精神生產(chǎn)和精神面貌及其所形成的精神產(chǎn)品與精神民俗及精神力量等的總和。

精神民俗是一個民族在長期歷史發(fā)展中在心理、觀念、習俗、信仰、規(guī)范等方面所形成的群體意識與風俗習慣，是民俗的三個層面之一，“起源于人們對物質(zhì)生存的需要與為生活而選擇特定的生計方式和種族繁衍與社會適應以及精神活動?！盵3]28-36壯族先民在自身生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造出來的每一個信仰儀式均屬精神活動的范疇，是為人口繁衍與存活需求進行的精神活動所生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。這些精神產(chǎn)品在長期的歷史發(fā)展進程中經(jīng)過不斷的積淀、提煉與充實，形成了包括心理、觀念、習俗、信仰、規(guī)范等方面的群體意識與風俗習慣的壯族傳統(tǒng)精神民俗。

（一）天琴經(jīng)書折射壯族傳統(tǒng)的精神民俗

眾所周知，民族傳統(tǒng)文化是為調(diào)解人與自然、人與社會、人與他人以及人與自身心靈關系而產(chǎn)生的，其在調(diào)解這些關系中所形成的制度、倫理、哲學、宗教、信仰等人文精神產(chǎn)品均屬精神民俗的范疇。中華民族傳統(tǒng)文化所折射的傳統(tǒng)精神民俗主要表現(xiàn)在對大自然的敢于抗爭與挑戰(zhàn)，對災害造成精神上的消極、恐懼、慌亂等狀態(tài)善于用理性思辨進行安撫與慰藉。天琴經(jīng)書展現(xiàn)的傳統(tǒng)信仰儀式是壯族傳統(tǒng)文化的重要部分，其折射的正是壯族先民對大自然敢于抗爭與挑戰(zhàn)，對災害造成的精神傷害善于用理性思辨方式進行安撫與慰藉的這一精神民俗。

1.從“將千金求雨”神話看壯族先民與自然抗爭的不屈精神?！皩⑶Ы鹎笥辍迸c遠古人類抗旱救災的母題神話“羿射九日”大同小異，同是產(chǎn)生于生活環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下、人們自身力量無法與自然力抗衡的原始時期，烈日“焦禾稼，殺草木，而民無所食”是兩個神話產(chǎn)生的共同背景?！秾⑶Ы鹎笥辍贩从车氖亲蠼饔蜻h古人類為消除旱災、拯救人類所做的努力，表現(xiàn)了壯族先民在大難來臨之際不畏懼，不退縮，不逃避，更不會坐以待斃，而是善于用知識智慧和理性思辨勇于與自然災害挑戰(zhàn)和抗爭的不屈不撓精神。這是“將千金求雨”神話的文化精髓，折射了包括壯族精神在內(nèi)的中華民族精神的硬核。

2.從“求花”儀式看壯族先民面臨人口危機的精神支柱?！扒蠡ā眱x式有個體性和群體性兩種。個體性“求花”儀式是在家庭傳宗接代面臨“無后”、香火延續(xù)面臨“無嗣”的情況下舉行的。群體性的“求花”儀式是在氏族遭受天災人禍，導致人口面臨危機的情況下舉行，主要表現(xiàn)在“求”儀式與“齋板”儀式上。這兩種儀式雖然儀式群體與儀式稱謂不同，形式上也有著個體性與群體性之分，但本質(zhì)上都是在災難來臨、人口面臨危機之際，人們處于“慌亂”“恐懼”“焦慮”的精神狀態(tài)下舉行。人類學家根納普認為，“通過儀式”可以“改變原有狀態(tài)或地位”。[4]122“求花”儀式旨在“通過儀式”后，人們面臨人口危機所產(chǎn)生的“慌亂”“恐懼”“焦慮”的精神狀態(tài)得到改變，精神上得到寄托，心理上得到慰藉，生存上得到信心，達到安撫人心、穩(wěn)定氏族和社會秩序的目的。

3.從“渡橋”“上天橋”儀式看壯族先民骨肉分離的精神安撫?！岸蓸颉眱x式先把亡者生前“分離”出來分散在各個角落的靈魂接回來，接著“通過儀式”把分散的靈魂重新聚合成為一個完整的靈魂，使之擁有另一種身份——“神”，最后通過“上天橋”儀式把“神”送上天堂。這儀式既安撫亡者之靈，穩(wěn)定其離開陽間時不安的情緒，讓其不“回家鬧事”。更重要的是，通過儀式給孝敬父母的子女在心理上有個 自我慰藉，體現(xiàn)壯族人孝敬父母那種善始善終的傳統(tǒng)美德。

5.從《吹香》經(jīng)文看壯族先民對稻耕文明的開拓創(chuàng)新精神。天琴經(jīng)書《吹香》是記錄壯族先民稻耕文化發(fā)展變化的詩經(jīng)，記錄了稻子由自然生長變?yōu)槿斯ぴ苑N，由山腳旱地移栽到水田里，由旱稻變?yōu)樗?，由“無人問津”變?yōu)樘煜氯酥魇车陌l(fā)展過程。壯族先民這種推動稻耕文化跨地域、跨時空發(fā)展是一種大膽的成功嘗試，推動了人類由靠捕獵、采集野生動植物維生的自然生存方式向靠雙手種稻維生的農(nóng)耕生存文明發(fā)展的進程，折射出壯族先民為人類生存而勇于開拓創(chuàng)新的精神。更可貴的是，壯族先民把稻谷的來歷以經(jīng)書方式記載，以信仰儀式把稻耕文化所形成的生計民俗傳承給后代，這也是一種文化記錄和傳承的大膽嘗試與創(chuàng)新。

從上面研究知道，天琴經(jīng)書展現(xiàn)的每一個信仰儀式均屬精神活動生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品，正是這種精神產(chǎn)品的聚合形成了壯族世代相傳的精神民俗。這種精神民俗源自壯族人對“天”的心理崇拜與信仰。在左江流域壯族人看來，“天”與“神”是同一概念的，“天”就是“神”，“神”就是“天”。遠古時期，處于愚昧時期的壯族先民把“天”看作是既可敬又可畏的物體，認為人間所有的災難都是由“天”造成，對“天”產(chǎn)生了敬畏之心，因此當天災人禍引發(fā)的災難降臨時，人們便產(chǎn)生恐懼和慌亂的心理。人們同時認為，“天”至高無上，具有“超自然的力量”，只有“天”才能為他們解脫災難，于是對“天”產(chǎn)生了崇拜信仰的心理，把消除災難的愿望都寄托于“天”的身上。正是基于對“天”這種崇拜信仰的心理使然，壯族先民在災難降臨之際，用理性思辨創(chuàng)造出了一個又一個的信仰儀式來應對突如其來的災難，以給人們尋求精神寄托，穩(wěn)定人們慌亂的情緒，安穩(wěn)人們恐懼心理，拯救人們崩潰的精神，滿足人們對平安的心理需求，表現(xiàn)了壯族先民善于用智慧與理性思辨與 “天”挑戰(zhàn)的精神。

（二）天琴經(jīng)書彰顯壯族生存的精神力量

精神在文化意義上是可以影響或激勵后人的人文成果。歷經(jīng)千年積淀形成的壯族天琴經(jīng)書蓄積的壯族信仰民俗文化精髓及其折射的精神民俗，使壯族先民在應對自然災害與社會災害的斗爭中，特別是在“自身生產(chǎn)”與“生活資料生產(chǎn)”的生存斗爭中發(fā)揮了極其重要的作用，成為壯族先民生存的強大精神力量。

馬克思主義認為，“歷史中決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)及種的繁衍?！盵11]147毋庸置疑，生產(chǎn)資料的攫取與生產(chǎn)和人類自身的生殖與繁衍，是人類生存離不開的“兩種生產(chǎn)”。然而，人類長期的生存生產(chǎn)與生活實踐表明，要順利完成人類自身生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)并非易事，會遇到很多預想不到的心理障礙，影響著人們的正常生產(chǎn)與生活，沒有強有力的文化精神支撐，“兩種生產(chǎn)”是不可能順利完成的。天琴經(jīng)書展現(xiàn)的壯族民間的每一個信仰儀式，是遠古時期壯族先民在特定的生活環(huán)境與歷史條件下，為實現(xiàn)“自身生產(chǎn)”與“生活資料生產(chǎn)”而舉行的精神活動生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。正是這些精神活動在漫長的歷史進程中逐步形成的精神民俗，跨時空地成為左江流域壯族在漫長的歲月中為完成生存生產(chǎn)虔誠崇拜的精神追求，凝聚成強大的精神力量，制約著他們的整個生產(chǎn)活動與文化生活空間。

五、天琴經(jīng)書研究的當代意義

民族精神孕育于民族文化之中，民族文化折射著民族精神。中華民族文化來源于三個方面：一是傳統(tǒng)文化；二是1840年以來的革命文化；三是1949年以來的社會主義文化。[12]7如果按此時空劃定，中華民族文化所折射的中華民族精神就包括傳統(tǒng)精神、1840年以來的革命精神和1949年以來的社會主義精神。正是這三大精神鑄就了堅不可摧的中華民族精神，支撐著中華文明的延續(xù)與發(fā)展，使中華民族永遠屹立在世界的東方。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中國各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了中華兒女幾千年來積累的知識智慧與民族精神。天琴經(jīng)書是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，積淀著壯族先民深厚的原始信仰、民俗文化精髓，保留著壯族原始文化的粗獷和純真，以及形成壯族身份的原生狀態(tài)，折射著壯族先民獨特的理性思辨、心理結(jié)構(gòu)和生命觀念與倫理道德等精神民俗，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神的組成部分,其在壯族漫長的歷史長河中，成為維系民族團結(jié)和延續(xù)中華文明的強大精神力量，使人們凝結(jié)成一個抵抗自然災害和社會災害的強大共同體,在應對自然災害與社會災害的斗爭中發(fā)揮了無可替代的作用。

走進習近平新時代中國特色社會主義的當今中國，雖然現(xiàn)代科學技術和物質(zhì)文明高度發(fā)展，但從壯族民間個體性和群體性信仰儀式的世代相傳與不斷延續(xù)的情況看，現(xiàn)代高度物質(zhì)文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合，依然成為當今壯族民間維系“兩種生產(chǎn)”的雙重保險。

改革開放開始，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出社會主義精神文明建設的戰(zhàn)略任務，對民族傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)品進行“棄之糟泊，取之精華”的精神再生產(chǎn)，是精神文明建設的重要任務之一 。黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)要弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，并明確提出培育和踐行社會主義核心價值觀是我們的精神追求,喚起了中華兒女弘揚中華傳統(tǒng)精神與時代精神的自信，構(gòu)建了中華民族精神和社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐。

研究壯族天琴經(jīng)書，目的是挖掘吸收其蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，弘揚其所折射的寶貴傳統(tǒng)精神，這對走進壯族精神世界，了解壯族精神民俗，弘揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神，提高壯族文化自信,凝聚壯族強大力量，建設壯美廣西、共圓復興夢想具有重要的現(xiàn)實意義。

由于天琴經(jīng)書以傣音古壯字記載，學界能破譯者甚少，難以介入研究。因此，做好天琴經(jīng)書的整合、翻譯與出版這一基礎研究工作，是對天琴文化進行深層研究所亟待解決的首要問題。天琴經(jīng)書不翻譯出版，學術界就無法對天琴文化進行深層研究，音樂界也無法根據(jù)天琴經(jīng)書蘊涵的文化精髓進行音樂創(chuàng)作，天琴藝術的傳承與發(fā)展也將成為一句空話。

注 釋：

①資料來源：龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村農(nóng)立忠、橫羅村沈朱偉《塘佛》手抄本。

②資料來源：龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村弄昌屯農(nóng)立忠《塘佛》《吹香》手抄本。