羅紫元，王 芳，馬 輝

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院a.人文學(xué)院b.循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究院，貴州 畢節(jié) 551700；2.四川西昌615013）

一、問題的提出

涼山彝族居住在位于青藏高原東緣，橫斷山脈北段，南臨金沙江，北起大渡河，向四川盆地過渡和延伸的四川涼山彝族自治州，這里是全國最大的彝族聚居區(qū)。在上世紀(jì)民主改革①前曾長期處于奴隸制社會形態(tài)，諾伙與曲伙是當(dāng)時涼山彝族的兩大等級。民主改革后，諾伙與曲伙仍是涼山彝族的兩大主體。由于其特殊的社會形態(tài)和文化歷史的獨(dú)特性，諾伙與曲伙的關(guān)系一直以來受到學(xué)界的關(guān)注，但一直沒有說清楚。到目前為止主要有兩種觀點(diǎn)：

一是在彝族形成初期的戰(zhàn)爭中舉黑旗的支系成為諾伙，舉白旗的支系成為曲伙和嘎伽；

二是只有諾伙是彝族，曲伙、嘎伽和嘎西是在戰(zhàn)爭中被諾伙征服的其他民族。筆者認(rèn)為目前學(xué)界很多人對此問題的這種看法，只屬于社會的認(rèn)同，因此也只看到了諾伙與曲伙的階級或等級關(guān)系，卻忽略了兩者之間最根本層面的關(guān)系，即親緣層面關(guān)系。其實(shí)諾伙與曲伙在階級、等級為特征的社會認(rèn)同之前，還巍巍屹立著同根同脈、同父同母的血脈認(rèn)同，而這恰是被目前學(xué)界所忽略之處。只有將“血緣”認(rèn)同和“社會”認(rèn)同結(jié)合起來看，才能真正說清楚“曲伙”和“諾伙”兩個主體的親族關(guān)系。

本文是在文化人類學(xué)“文化自觀”理論和格爾茨闡釋主義深描法的[1]175指導(dǎo)下，結(jié)合筆者從小生長其中的文化背景和通過文化人類學(xué)的田野考察，對一直在學(xué)界倍受爭議，卻在彝族民間認(rèn)同非常泰然，并視之為非常普通的關(guān)于涼山彝族“諾伙”與“曲伙”的淵源關(guān)系進(jìn)行文化人類學(xué)理論和方法的闡釋和再轉(zhuǎn)達(dá)。立足彝族人民的文化認(rèn)同，通過對此問題的考察研究，導(dǎo)出涼山彝族兩大親緣關(guān)系的文化自觀，甚至可以說是在復(fù)原兩大親緣關(guān)系的本來面貌。

二、兩大親緣關(guān)系的多維認(rèn)同

（一）起源認(rèn)同：同胞兄弟

涼山彝族諾伙與曲伙原本沒有血緣貴賤之分[3]141，是同父同母的同胞兄弟。這在彝族史詩《瑪木特依》第118頁中說道：

xup la hxax sse zzip da pat②， 山雞野雞同時生，

hly la hxax guo tat。 共擋寒風(fēng)。

qux la nuo sse zzip da yur， 曲伙諾伙同時生，

bbu la jjix guo tat。[1]118共御外敵。

這里面清楚地記載了涼山彝族中諾伙與曲伙的淵源關(guān)系不僅是同根同脈、同父同母，甚至還是雙胞胎?！冬斈咎匾馈愤@本世訓(xùn)史詩是涼山彝族傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)典，“瑪”即為“教、訓(xùn)、勸導(dǎo)”等之意；“木”即為“善、賢、智慧、優(yōu)良”等之意，也有“為人處世”之意；“特依”即為“書、書籍”之意。

《瑪木特依》主要流傳于川滇大小涼山彝族地區(qū)，其成書年代久遠(yuǎn)，在古候、曲涅兩個部落進(jìn)入涼山之前就產(chǎn)生了。該書論述了人生不同階段的生理和心理特征，以及不同的道德規(guī)范和行為情操等要求，即結(jié)構(gòu)上以年齡為經(jīng)，道德情操為緯交叉構(gòu)成。

《瑪木特依》是涼山彝族社會內(nèi)部人與自然、人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是彝族思想道德的普遍尺度，是對過去彝族社會各階層和家支秩序具體客觀描寫的史詩。涼山彝族世世代代都將它作為古今各種問題的世訓(xùn)經(jīng)，對其深信不疑。所以可以將里面記載的這兩句詩當(dāng)做是客觀真實(shí)的歷史記載。

《瑪木特依》中記載的這兩句詩還是涼山彝族代代相傳，家喻戶曉的諺語。無論在什么場合，只要彝族人之間觸及到諾伙與曲伙之間的淵源關(guān)系時都會搬出這兩句。因?yàn)橐妥逯V語是熟語的一種，是經(jīng)過口頭傳下來，流傳于民間且言簡意賅的話語，一般都是反映勞動人民生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)性語言。

（二）血緣認(rèn)同：兄成諾伙弟成曲伙

《瑪木特依》第128頁中說道：

qu jix nuo xi jjo 曲伙與諾伙是親戚關(guān)系

qux wo nuo sat ne ap jjo[4]128但沒有婚姻關(guān)系

這里面清楚地記載了兩層關(guān)系：

一是曲伙與諾伙是親戚關(guān)系，是有著共同血緣的關(guān)系，因?yàn)檫@里的“親戚”只指和自己有著血緣關(guān)系的人，沒有古漢語中“親戚”之意。

二是曲伙與諾伙不能開親，沒有婚姻關(guān)系，是因?yàn)閷儆诓煌燃?。這兩句話不僅道出了諾伙與曲伙之間的親緣和等級關(guān)系，還道出了這兩層關(guān)系的先后和里表關(guān)系，即先有親緣關(guān)系，后才有等級關(guān)系，親緣關(guān)系才是最先的最本真的關(guān)系，而等級關(guān)系只是在后來社會各因素中形成，不是從來就有的。

《瑪木特依》第166頁中說道：

vyt ggo nzy mit 兄者為主

nyi ggo lu jji[4]166弟者為仆

這里面不僅清楚地記載了涼山彝族中諾伙與曲伙的淵源關(guān)系是同根同脈、同父同母的關(guān)系，甚至還清楚地反映了曲伙與諾伙最先的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“兄或弟”，兄者成為了主（諾伙），弟者成為了仆（曲伙）。這樣劃分的原因在《瑪木特依》第208頁記載的內(nèi)容中可以推出，這記載的內(nèi)容是：

Pat jjo nep sse 父為先，子為后

Vyt jjo nep nyi[4]208兄為先，弟為后

這里面直接表達(dá)出來的是涼山彝族對兄長尊敬的道德文化：先有父后才有子，所以對父親、父輩一定要尊敬；先有兄后才有弟，所以對兄長、兄輩也一定得尊敬。先父后子，先兄后弟的道德文化在涼山一直傳承至今。

比如，有子或子輩的地方，許多活不用父或父輩動手，全由子或子輩做；有弟或弟輩的地方，許多活不用兄或兄輩動手，全由弟或弟輩做。

再如，在家里或一起到別人家做客時，座次都是嚴(yán)格、自覺地按上父下子，上兄下弟的順序排。在別人家吃飯時，必須是父或兄輩先動筷弟輩方可動筷，吃完后也是等父或兄輩停筷弟輩方可?？辍Ｔ趧e人家或其他大的場合里發(fā)表意見或進(jìn)行“爾比”“克哲”比賽時也都必須按這一順序排開。

又如，發(fā)生糾紛或產(chǎn)生矛盾時，父和兄輩可以打或罵子或弟輩，而子或弟輩不可以隨便還手或還口。涼山彝人自古至今都把這種尊敬兄、長當(dāng)做是理所當(dāng)然的道德文化。后來諾伙與曲伙（主與仆）的等級關(guān)系只是這種道德文化的延伸和深化，因?yàn)橹Z伙與曲伙（主與仆）之間的關(guān)系表現(xiàn)、諾伙與曲伙形成主仆等級關(guān)系后各自的權(quán)力和義務(wù)表現(xiàn)都與之完全相符。

諾伙與曲伙（主與仆）之間的關(guān)系很多時候都是像道德關(guān)系一樣建立在感情基礎(chǔ)上的。民主改革前，筆者的曾祖父家有曲伙、嘎伽和嘎西共一百多戶，筆者的曾祖父將他們當(dāng)做自己的親兄弟姐妹和子女一樣對待，給有些經(jīng)濟(jì)條件差的娶妻安家，把嘎伽家的孤兒抱回來和自己的兒子一同吃住長大……。后來，我曾祖父去世得早，就是我家的這些曲伙、嘎伽和嘎西不離不棄、不求回報地全力扶持才讓我那能力不大的祖父一代繼續(xù)在那個圈子里保住了名聲和地位?，F(xiàn)在有些曲伙老人家在很多紅白喜事場合上相互斗嘴較量時都經(jīng)常說以前誰家的諾伙（主子）勢力強(qiáng)，怎樣強(qiáng)等等之類。如果不是同根同脈、沒有血緣關(guān)系，只是像其他國家和民族的主仆關(guān)系一樣的話，就不會表現(xiàn)出這樣有情感的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

（三）社會認(rèn)同：諾伙與曲伙“等級關(guān)系”溯源

民主改革前，曲伙內(nèi)部分曲諾、嘎伽和嘎西三個等級，真正的曲伙是指曲諾、嘎伽和嘎西中純彝根、純彝血統(tǒng)的部分。嘎西是家奴，其構(gòu)成多半是當(dāng)時被俘來或買來的外族人，少部分是衰落下來的曲諾與嘎伽。他們吃住都在其主子諾伙或曲諾家，主子家的飲食起居和家務(wù)勞動都由其承擔(dān)，其整個人生死都被主子家完全占有，婚姻也完全由主子包辦，主子可以對其呼來喚去，甚至買入賣出。嘎伽被統(tǒng)治的程度比嘎西輕，主要住在其主子諾伙家周圍，受其管轄，農(nóng)忙時幫主子家干活，逢年過節(jié)或主子家有紅白喜事時給其主子家獻(xiàn)禮上貢，冤家械斗時為主子家沖鋒陷陣，平時不住在諾伙家里。嘎伽由三部分構(gòu)成：

一是不服其原來諾伙家管轄而出逃另尋到主人，且經(jīng)濟(jì)條件差或沒有和主人諾伙家搞好關(guān)系的曲諾；

二是經(jīng)濟(jì)或其他條件衰落而被諾伙家收養(yǎng)的部分曲諾；

三是由于能干，在諾伙家里的地位得到大大提升的嘎西。

曲諾是諾伙的庶民，可以住在遠(yuǎn)離其諾伙家的地方，不需為其勞動，只是逢年過節(jié)或諾伙家有紅白喜事時給其獻(xiàn)禮幫助。很多有錢有勢的曲諾家里也有嘎西，甚至數(shù)目比有些勢力不大的諾伙家的多，他們之間的關(guān)系也是純粹的主仆關(guān)系，就像諾伙與嘎西的關(guān)系。從這個意義上說，這部分曲諾照樣是統(tǒng)治階級。

民主改革前四川涼山彝族實(shí)行的是民族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚制，即彝族只能在本民族內(nèi)婚嫁，嚴(yán)禁和外民族通婚。不同等級之間也絕不開婚，即諾伙不與曲伙開親，曲伙中曲諾不與嘎伽和嘎西開親，嘎伽也不和嘎西開親。當(dāng)時涼山彝族還是一個沒有統(tǒng)一政權(quán)的民族，各諾伙家支帶上自己的曲諾、嘎伽和嘎西就各自為政，各據(jù)地盤，互不統(tǒng)屬，是完全靠全社會自覺遵守的充滿情感的等級文化和習(xí)慣法，來實(shí)現(xiàn)和維持少數(shù)人在沒有集中政權(quán)的情況下對多數(shù)人的統(tǒng)轄和管理。[2]民主改革幾十年后的今天，雖然等級之間的統(tǒng)治關(guān)系已被消除，但是等級意識和等級觀念仍在涼山彝族中存在，民族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚的觀念和行為仍然被強(qiáng)調(diào)，仍然活態(tài)存在。

（四）教育認(rèn)同

“教育平等是指教育民主化的一個重要內(nèi)容，是人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，享有同等的受教育權(quán)利、在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會的教育?！盵5]人人生而平等，都應(yīng)受到平等的教育，但是，進(jìn)入階級社會后，教育從未真正平等過，其典型特征是以支配為目的的把人分為三六九等的教育，也就是常常以出生、家庭、等級等區(qū)別、歧視、壓制、排斥或貶低某一部分人的受教育權(quán)力，從而對人創(chuàng)造生活的能力和人格的健全發(fā)展制造了巨大的障礙。但是在彝族訓(xùn)世史詩《瑪木特依》第125頁中說道：

lp si mox a hlex 遠(yuǎn)古的時候

jjix hmi si ap yyp 主名大于仆名

jji hmat si hma die die yyx[4]125但是主仆教育一樣大

這里記載了涼山彝族雖有等級之分、主仆之分，但是主與仆所受的教育是平等的，不像其他國家和民族等級時代的教育，要把教育對象分成三六九等后再進(jìn)行不同層次不同質(zhì)量的教育。這也是因?yàn)闆錾降牡燃墑澐趾推渌麌遗c民族的等級劃分不同。整體上，等級制度在人類社會史上已經(jīng)存在了幾千年，是屬于政治和社會的范疇，往往與社會成員的血統(tǒng)、身份、職業(yè)、財產(chǎn)以及婚姻和繼承等相關(guān)聯(lián)，決定著不同的人在同一社會上地位的高低，規(guī)定了他們的權(quán)利與義務(wù)的多寡，壁壘森嚴(yán)，界限分明。很多民族和國家中不同等級的人在同一社會上地位的高低和權(quán)力與義務(wù)的多寡是不一樣的，但在受教育的權(quán)利上幾乎都是一樣的不平等，因?yàn)槭芙逃且粋€人在社會上立足與發(fā)展的基礎(chǔ)，直接關(guān)系到不同等級之間的本質(zhì)區(qū)別。唯獨(dú)涼山彝族不同的等級在受教育領(lǐng)域得到了平等，因?yàn)闆錾揭妥迩宄刂乐Z伙（主）與曲伙（仆）雖然是不同的等級，但都是同根同脈，同父同母，一直有血脈情感貫穿其中，也因?yàn)槿绱?，“涼山彝族才在沒有統(tǒng)一政權(quán)，各諾伙家支各自為政，各據(jù)地盤，互不統(tǒng)屬，社會等級劃分沒有制度化和法律化的情況下，實(shí)現(xiàn)了讓等級結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，等級規(guī)范被嚴(yán)格恪守和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人在沒有集中政權(quán)的情況下對多數(shù)人的管轄和統(tǒng)治”[3]11。

三、兩大親緣認(rèn)同的歷時和共時層級關(guān)系

從歷時層面看，涼山彝族諾伙和曲伙關(guān)系屬于血親關(guān)系，即前面所說的同父同母的同胞兄弟；從共時的層面看，由于奴隸社會的特殊形態(tài)迫使兩者關(guān)系轉(zhuǎn)入階級關(guān)系的形勢，慢慢的血親關(guān)系淡下來，甚至被階級關(guān)系所取代。

例如，彝族世訓(xùn)史詩《瑪木特依》里說：vyt ggo nzy mit（兄者為主），nyi ggo lyr jji（弟者為仆），這里比較清晰的告訴我們諾伙和曲伙的兄弟同胞關(guān)系。這是從歷時層面的認(rèn)同。

再如，《瑪木特衣》又道，pu jix nuo xi jjox（曲伙和諾伙有親戚關(guān)系）,pux wo nuo sat ap jjo（曲伙和諾伙沒有姻親關(guān)系），這兩句話并非在簡單的陳述情況，而是兩句禁忌之類話語，即承認(rèn)直系親戚關(guān)系，也否認(rèn)姻親關(guān)系。這里主要強(qiáng)調(diào)的是兩者之間禁止通婚，為什么呢？其實(shí)涼山彝族社會所謂的等級社會，我們認(rèn)為等級通婚是一個主要的表現(xiàn)形式，可以這樣說，從等級通婚這一刻起，等級就真正意義上的得到了確立，因此接著而來的是等級內(nèi)婚之類的很多社會禁忌事項(xiàng)就產(chǎn)生了，所以從這時起，兩者之間的血親關(guān)系開始逐漸被等級等利益關(guān)系沖淡了。

因此從歷時層面看，兩者之間的關(guān)系屬于血親關(guān)系，從共時層面看，兩者之間關(guān)系屬于等級關(guān)系。在這里，歷時與共時呈兩種關(guān)系：

第一，兩者是先后關(guān)系，歷時層面的血親關(guān)系是源，而共時層面的等級關(guān)系是流；

第二，兩者是更替關(guān)系，當(dāng)兩者一交叉，歷時層面的血親關(guān)系幾乎被等級關(guān)系所取代，并以這樣的方式延續(xù)了涼山彝族社會的一定歷史時期。

四、歷史與現(xiàn)實(shí)之間：兩大親緣關(guān)系的當(dāng)下認(rèn)同

民主改革后，等級制度被廢除，等級內(nèi)婚也在政策的層面上跟隨瓦解，用彝語說就是co nbi jjy yyx,vup mgo jjy sho(人分成一樣大，骨頭拉成一樣長），也就是“人人平等”之意。在此背景下涼山彝族曲伙和諾伙是怎么面對自己共同的歷史和未來的呢？帶著這樣的問題，我們進(jìn)行了彝區(qū)走訪，發(fā)現(xiàn)從嚴(yán)格意義上講，今天曲伙和諾伙的關(guān)系依然持“是親戚，但不通婚”的狀態(tài)。這似乎帶來了很多人的不理解，認(rèn)為既然是親戚，為什么當(dāng)?shù)燃夑P(guān)系被廢除了，還回不到從前，我們所謂的血親關(guān)系的社會氛圍中，卻還留有那么一條嚴(yán)規(guī)即禁止通婚呢？其實(shí)不然，雖然等級被強(qiáng)行廢除了，但畢竟它在特殊的社會歷史中已成一種習(xí)慣，要完全的消除是需要一定的時間的，只能在社會多元文化的整合中才能慢慢的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也有曲伙和諾伙通婚的，但畢竟是個別，可能也是未來的希望所向。

結(jié)語

從血親認(rèn)同和社會認(rèn)同的角度對涼山彝族兩大主體關(guān)系進(jìn)行了文化人類學(xué)的考察，并通過流傳在彝族世訓(xùn)史詩《瑪木特依》里的敘事歷史進(jìn)行了充分的引證，指出了涼山彝族諾伙與曲伙被社會認(rèn)同的癥結(jié)和血親認(rèn)同的本真所在，認(rèn)為，社會認(rèn)同只屬于“流”，血親認(rèn)同才是“源”，社會認(rèn)同只是一種假象，而同根同脈，同父同母的血親認(rèn)同才是真相。

注釋：

①這里的民主改革指的是涼山彝族地區(qū)解放，涼山彝族地區(qū)解放是1950年后的事，而且涼山彝族解放一般不說“解放”，而是說“民主改革”。

②本文中的拼音文字屬彝語文拼音。