王 筍

（淄博職業(yè)學院動漫藝術系，山東 淄博，255314）

德國哲學家雅思貝爾斯提出了“軸心時代”這一重要命題，認為公元前600 年至公元前300 年之間是人類文明的“軸心時代”，很多非凡的事都在此期間發(fā)生，并影響當今世界。[1]在這一時期幾乎同時出現(xiàn)了稷下學宮與柏拉圖學院，這兩個高等學府作為東西方文明的代表，分別體現(xiàn)了戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期和古希臘雅典城邦時期自由寬松的輿論氛圍。

稷下學宮作為世界上第一所官辦高等學府，始建于齊桓公田午時期，位于當時齊國都城臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)），歷經(jīng)齊桓公午、齊威王、齊宣王、齊湣王、齊襄王、齊王建六代，前后歷時約一百五十年。稷下學宮在其興盛時，容納了當時“諸子百家”中的道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等各個學派。著名的學者如孟子、淳于髡、鄒子、田駢、慎子、申子、彭蒙、魯連子、荀子等，都曾作為稷下先生在此講學或教化齊民。在此期間，稷下之士或獨立完成了《宋子》《田子》《捷子》等學術著作，或參與編撰了《管子》《晏子春秋》《司馬法》等著作。在那段時期，齊國通過王、士、民三級在齊地營造了整體相對寬松的輿論環(huán)境，作為齊國乃至當時東方的學術中心，稷下學宮的興盛促成了當時有名的“百家爭鳴”盛況的產(chǎn)生，為齊國奮發(fā)圖強、建立霸業(yè)夯實了理論基礎。稷下學宮見證了田氏代齊后齊國的興衰，見證了古代中國人思想的一次大解放。

1 輿論學視角下的研究對象

現(xiàn)代意義上的輿論屬于舶來品。1762 年，法國著名學者盧梭在其《社會契約論》中首次將“公眾”和“意見”兩個詞組合在一起，形成了一個新的概念——輿論。[2]中國學者劉建明在《輿論學概論》中認為，輿論的“狹義概念是指某種輿論而言，即在一定社會范圍內(nèi)，消除個人意見差異、反映社會多數(shù)人對社會問題的共同意見。廣義上的概念是指社會上同時存在的多種意見，各種意見的綜合或紛爭稱作輿論。”[3]陳力丹教授在其《輿論學——輿論導向研究》指出，任何一種意見當同時具備輿論的主體、輿論的客體、問題、輿論自身、輿論的數(shù)量、輿論的強烈程度、輿論的持續(xù)性、輿論的功能表現(xiàn)這七個要素時，則該意見可視為一種輿論。[4]謝清果教授認為華夏輿論研究主要可包含三個面向：一是輿論的傳播主體，即公眾的言論發(fā)聲，就古代中國輿論環(huán)境而言，需要尤為關注知識分子的主體性；二是輿論的接收方，其中往往指社會上層建筑；三是基于社會整體結構功能變遷，考察古典社會制度與輿論之間的關系。[5]

在《說文解字》中“輿”指“車輿也”，作“車廂”解，《道德經(jīng)》中“雖有舟輿，無所乘之”中的“輿”即為此意?！拜洝背３Ｓ峙c趕車、造車之人相聯(lián)系，如《周禮·考工記·輿人》中“輿人之車”中的“輿人”就指造車之人。后“輿”漸作“眾、多”之意，如《左傳·僖公二十八年》中“聽輿人之誦”中的“輿人”就指“眾人”。“輿論”連在一起使用最早見于《三國志·魏書·王朗傳》：“設其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑”，此處“輿論”即為“眾人之論”的意思，其義與現(xiàn)代的“公共意見”比較接近。從“輿論”一詞產(chǎn)生的歷史背景及意義演變可以看出，輿論是民意的“晴雨表”,具有影響社會發(fā)展的重要作用。本文主要從輿論主體角度，分析稷下學宮時期齊國輿論營造的背景、流變及影響。

2 稷下學宮時期齊國輿論營造的背景分析

2.1 西周輿論的延續(xù)

周代商后，通過自上而下的輿論引導構建自己權力的合法性，“天者，百神之所最尊也。”[6]“所謂圣者，德合天地，變通無方，究萬事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成惰性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此圣者也?！盵7]周天子將君權通過“神”“圣”“王”合流，將王權輿論“王化”[8]，構建了自上而下的王權，在“民”中樹立了統(tǒng)治者的權威形象。在營造“王”化輿論的過程中，“言諫”占據(jù)重要位置。言諫制度在周朝形成，諫官的工作職責一是“廷諍”,二是“上封事”，并享有言者無罪的“特權”,具有“寧鳴而死,不默而生”[9]的職業(yè)道德。言諫制度為稷下之士在齊國的輿論營造中發(fā)揮中堅作用提供了制度保障。

周朝通過“禮樂”制度鞏固王權。禮用于對社會等級、道德倫理及個人行為進行制度規(guī)范，分層次對社會與個人進行外在約束。樂用于教化個人，實現(xiàn)人與人之間的和諧交往。周朝以“禮樂”為準繩，教育人們形成自覺的受禮意識，營造符合當時社會的輿論氛圍。

周朝民眾主要通過歌謠、諺語等表達自己的意見，當時的鄉(xiāng)人、國人可在鄉(xiāng)校、國人大會等場合公開發(fā)表言論，亦可即興創(chuàng)作歌謠。為了了解民意，周朝實行采詩觀風制度，采詩官把收集到的歌謠進行整理之后，交由樂官譜樂，再呈給天子、諸侯，供他們觀察民情、決策參考?！抖Y記·王制》記載：“天子五年一巡守……覲之諸侯,問百年者就見之,命太師陳詩以觀民風?！敝艹稍娪^風制度誕生的杰出作品是《詩經(jīng)》。古人將勞動、生活中的感悟、對美好事物的向往、對社會政治的態(tài)度等，通過“窈窕淑女，君子好逑”“碩鼠碩鼠，無食我黍”等個人意見，以朗朗上口的語言口口相傳并被收錄到《詩經(jīng)》中。作為周朝社會風情的畫卷，《詩經(jīng)》展現(xiàn)了當時的社會民情和口語時代的中華文明。稷下諸子在說理論證時也常引用《詩經(jīng)》，用以增強說服力。

2.2 諸侯割據(jù)的影響

周滅商后，因其國都鎬京遠在西北，不利于天子控制幅員遼闊的疆土及統(tǒng)治商代后裔，周天子便開始大規(guī)模分封諸侯，被封諸侯在其封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權，同時有服從天子命令、定期朝貢、提供軍力、維護周室安全等責任。但隨著社會的發(fā)展，諸侯勢力逐漸強大起來，周天子對其漸失約束力，諸侯間開始爭霸，最終形成春秋五霸、戰(zhàn)國七雄的局面。在諸侯爭霸過程中，禮樂制度崩塌，傳統(tǒng)價值觀逐漸崩潰，各種新思想不斷產(chǎn)生，形成了不同流派。各流派間相互詰難、爭鳴，促成了“百家爭鳴”局面的逐漸形成。

2.3 齊國前期的積淀

姜尚協(xié)助周武王滅商后被封至齊國，是齊國的第一位齊王。姜尚在位期間“修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”（《史記·齊太公世家》），使齊國一躍成為經(jīng)濟強盛、人口眾多的東方大國?！靶拚?，因俗，簡禮”充分展現(xiàn)了姜子牙對輿論的重視。春秋第一個霸王齊桓公姜小白在名相管仲的輔佐下，“尊王攘夷”“九合諸侯，一匡天下”（曹操《短歌行·周西伯昌》）。齊桓公是一個非常重視“兼聽”的君主，他能不計前嫌重用管仲，并聽從管仲的建議，以“尊王攘夷”的口號引導輿論，實現(xiàn)春秋霸業(yè)，使齊國出現(xiàn)了“來天下之財，致天下之民”[10]、商賈歸齊如流水的局面，齊國都城臨淄一躍成為當時東方文明的中心。管仲對齊桓公的稱霸起到了至關重要的作用，其思想對稷下學宮時期的諸子也產(chǎn)生了重大的影響，形成了稷下學宮中的“管仲學派”。主流學術觀點認為《管子》就是“管仲學派”托名“管仲”而著的一部論文集。賢相晏嬰先后輔佐了齊靈公、莊公、景公三代國君。晏嬰主政期間，堅持任人唯賢，不私于親；誅不避貴，賞不避賤；進一步發(fā)展?jié)O鹽堿業(yè)；減輕百姓負擔；搞活流通，增強國力；弛嚴刑苛法，尚仁治并輔以法。晏嬰的思想對稷下諸子的影響也非常大，學界認為《晏子春秋》也是稷下諸子合作的產(chǎn)物。春秋時期的姜齊為之后的田齊奠定了政治、經(jīng)濟和輿論基礎，為稷下學宮的建立與諸子爭鳴創(chuàng)造了良好條件。

3 稷下學宮時期齊國的輿論營造

稷下學宮時期齊國的輿論營造延續(xù)前期自上而下的形式，呈現(xiàn)出王、士、民三級的傳播流向：輿論為王權服務，齊王對王權的態(tài)度決定了齊國的輿論氛圍，直接影響了稷下學宮的興衰；士在君王與民眾間搭建橋梁，上諫齊王，下教化齊民，是諸子爭鳴的直接踐行者；齊國民眾在齊國的輿論營造也發(fā)揮著重要作用。

3.1 王：輿論營造的掌控者

“在任何組織中，確定了地位的領導人都有著極大的天然優(yōu)勢”[11]?！梆⑾聦W宮從一開始就是為了滿足齊國統(tǒng)治者的政權目的而誕生的”，[12]田齊第三位齊王田午向天下招攬賢士，創(chuàng)建稷下學宮；齊威王、齊宣王時期，稷下學宮進一步發(fā)展并達到鼎盛；齊湣王、齊襄王時期，稷下學宮出現(xiàn)蕭條、衰敗跡象；至齊王建死，齊國滅，稷下學宮也正式退出歷史舞臺。

3.1.1 立黃老之學，強調(diào)王權的正統(tǒng)

黃老之學的確立與田齊政權有著特殊的關系。田氏代齊，于“禮”不符，容易引起世人的詬病。齊威王為鞏固田氏政權，大興“稷下學宮”，并欽定“黃老之學”為主導學說。其原因在于：首先，黃帝是田氏的始祖，因此田氏是可以享有王權的，作為黃帝后裔的田氏取代炎帝后裔的姜氏屬于正當傳承，田氏的政權具有“天賦”的“神化”特征。其次陳國的公子完是齊國田氏的先祖，老子李耳也來自于陳國，老子“無為而治”的主張高度契合于齊威王的執(zhí)政理念，田齊接受老子的思想就使得齊政權具有“圣化”特征。再次，作為一位重視進諫、廣開言路的開明君王，齊威王通過重用鄒忌、淳于髡等稷下先生，讓他們引導稷下學宮的學術爭鳴，以推動教化齊民的進程，這體現(xiàn)了王權“王化”的特征。綜上所述，黃老之學為“田氏代齊”找到了合法性依據(jù)，稷下學宮的發(fā)展及學宮內(nèi)諸子爭鳴其實是齊威王政權“神化”“圣化”“王化”的結果，為田齊王權穩(wěn)固提供了正向輿論。

3.1.2 納諫言，強化治國理政

言諫文化與制度貫穿于中國封建統(tǒng)治史，“本質(zhì)上屬于君主專制制度的一個有機組成部分”[13]。納諫作為齊王聽取民意最常用的方式，是齊王治國理政的有效行政手段之一。《戰(zhàn)國策》記載的“鄒忌諷齊王納諫”就很好地證明了納諫對齊王治國的影響。齊威王通過采納鄒忌的諫言，不但使民意能夠進耳，而且個人的政績亦“聞達”于諸侯，實現(xiàn)了輿論傳播的無限擴大。

齊王對納諫所持的態(tài)度與個人的政治作為是密切相關的。齊威王初政時，“好為淫樂長夜之飲，沈湎不治”，群臣莫敢諫。淳于髡針對齊威王好隱語的特點，對其曰：“國中有鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，不知此鳥何也？”齊威王明白其用意，隱語回答說：“此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人?！保ā妒酚洝せ袀鳌罚R威王此后造就了“一鳴驚人”的政治霸業(yè)，使齊國再一次稱霸諸侯。齊宣王在位期間通過人才金政政策招攬?zhí)煜聦W士到齊國稷下學宮，“是以齊稷下學士復盛，且數(shù)百千人”（《史記·卷四十六·田敬仲完世家第十六》），稷下學宮進入了鼎盛時期。反觀齊湣王的失敗與他拒聽諫言、不重民意的輿論觀有直接關系。他在納諫理政上，表現(xiàn)出“親佞遠賢”的傾向，重用蘇代，一再拒絕諸多稷下先生的極力諫言，最終造成君臣不和、百姓離心的局面，使稷下先生們帶著失望、憤懣與不舍離開了稷下學宮。稷下學宮在齊湣王時期出現(xiàn)了自建立以來從未有過的蕭條，齊國也進入了快速衰敗期。齊王建不聽即墨大夫的諫言反聽陳馳的奸言，“遂入秦。處之共松柏之間，餓而死”（《戰(zhàn)國策·齊策六》），齊國滅。

3.1.3 齊王性格影響輿論的營造

齊國的政治權力集中于齊王，因此齊國政策帶有明顯的個人色彩，輿論的氛圍也與王的性格特點密切相關。齊威王格局大，處事客觀公正，善于從全局謀劃，能夠廣開言路，對不同身份、階級人士的諫言都能聽進，且不偏信（如對詆毀即墨大夫一事，齊威王親自派人調(diào)查，最終對即墨大夫“封之萬家”，同時“烹阿大夫及左右嘗譽者”）。在齊威王營造的寬松輿論氛圍下，群賢畢至，諸子爭鳴，稷下先生們能充分施展個人政治才能與表達個人學術主張。齊宣王時期的輿論氛圍仍較寬松，但分析齊宣王的事跡不難發(fā)現(xiàn)，齊宣王喜好大場面（喜三百人吹竽）、注重實用性（有事鐘無艷、無事夏迎春）。這些性格特點使他不惜重金聘請大量稷下先生至稷下學宮，稷下學宮的規(guī)模達到鼎盛。另外從他與孟子的幾次對話中又可看出，齊宣王雖有大的政治抱負，但又不想盡全力去實現(xiàn)，這一特點造成了齊國雖有大量稷下學士，但他們并未得以“人”盡其用。齊湣王好大喜功、剛愎自用、偏信佞臣、窮兵黷武欲爭霸天下，在這樣的輿論氛圍下，最終造成了臣傷、諸子離、民心盡失的結果。

3.2 士：輿論上達下聯(lián)的中堅力量

周朝將貴族分為天子、諸侯、卿、大夫、士，士又分上、中、下三等，士有食田。后來禮崩樂壞，士失去了食田和特權。至戰(zhàn)國時期，“士”成為對有才略，有膽識或品格高尚者的尊稱，從封蔭的爵位變成可憑借個人修為獲得的稱譽。在東周之前，世人的教育主要以“學在王宮”為主，但隨著禮崩樂壞，“士”階層開始出現(xiàn)，士逐漸擔負起文化教育的大任，成為連接君王與平民的中介和橋梁。他們或政治敏銳、巧言善辯、率兵殺敵，成為朝臣重臣，如蘇秦、田單等；或為貴族門客，為貴族出謀劃策，如馮諼、毛遂；或隱于世，復出后力挽狂瀾，如魯仲連、聶政；更有立言授徒，以思想影響于世者，如孟子、荀子、莊子等?！啊俊钦紊匣钴S的一個社會階層，是形成所謂‘百家’的根本來源?！盵14]田齊時期，士在齊國興衰中起到了關鍵作用，他們或進入齊王室，輔佐齊王的統(tǒng)治，或在稷下學宮展開爭鳴，最終促成人類文明“軸心時代”東方文明輿論場的建立。

3.2.1 教化民眾：士的主要社會職能

先秦時期，生產(chǎn)力落后，物質(zhì)資源和教育資源都十分匱乏，教育為統(tǒng)治階級壟斷，為階級統(tǒng)治服務，“教育即政治，政治即教育”[15]。春秋之前，“學在王官”“學在官府”是主要的教育形式，“吏”承擔主要的教育職能；隨著“禮崩樂壞”“學在王官”的教育壟斷態(tài)勢逐漸被打破，致使一部分“官吏”流至各諸侯國。在這場流動中，官吏們慢慢將個人的政治抱負、文化修養(yǎng)等投入教育之中。教化下移使“吏”向“士”轉變，士擔起了教化民眾的大任，同時成為當時輿論的主體。士的教化過程呈現(xiàn)出兩個流向：一是將符合王權統(tǒng)治的思想向民傳達。例如在稷下學宮三次擔任“祭酒”（即學宮之長）的荀子，雖為儒家學派代表人物，但卻受到黃老之學的影響，他吸收了道家的“天”“道”觀念形成了自己天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之的自然主義天道觀。荀子的天道理論不在于自然主義偏向，更在于凸現(xiàn)“天人相分”。他繼而以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學說。荀子的天道思想與稷下學宮倡導的“黃老之學”相符合，適應了齊王“無為而治”的治國理念。另一個流向是將個人、民眾的意見等通過諫言、立說等方式上達給王。例如鄒忌以五音喻事，向齊威王進言個人主張。鄒忌曰：“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也：故曰琴音調(diào)而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者?！保ā妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚?/p>

3.2.2 向上進諫：士最常用的輿論上達方式

士向王進諫，為統(tǒng)治者提供決策前的意見與決策后的意見反饋，這是士人表達個人政治主張和學術思想最常用的方式。君王通過他們的進諫，實現(xiàn)了王權的內(nèi)部調(diào)節(jié)與自我完善。在這個過程中，一部分士人通過進諫，獲得加官進爵，實現(xiàn)了由“士”到“吏”的回歸。鄒忌以鼓琴游說齊威王，被委任為相國；孫臏以兵法見長，被任命為軍師；淳于髡以博學善辯著稱，被拜為政卿大夫。一部分士通過諫言受到齊王的重視，如齊宣王喜愛文學游說的士人，耗巨資招天下各派文人、學士到齊國進行講學。當時，騶衍、田駢、環(huán)淵等七十六人都被賜給府宅，官拜上大夫，不具體治事但可自由言政。

3.2.3 百家爭鳴：士自由言論的集中表現(xiàn)

齊國輿論營造的典型表現(xiàn)就是以稷下學宮作為輿論場而展開的百家爭鳴?！斑M入稷下學宮時期，嚴格意義上的百家爭鳴才真正開始。稷下學宮為百家爭鳴提供了關鍵的條件，稷下學宮就是百家爭鳴的主要場所，百家爭鳴就是在稷下學宮中進行的?！盵16]當時道、儒、法、兵、名、農(nóng)、陰陽等諸子都在稷下學宮爭論、著書，闡述各自政治主張和學術觀點。以《管子》為例，該書可以說是百家爭鳴的結果?！豆茏印穬?nèi)容龐雜，《心術》《白心》《宙合》等篇體現(xiàn)了黃老之學，《四時》《五行》《水地》等篇則體現(xiàn)了陰陽家的思想，《兵法》《七法》《制分》等篇則帶有明顯的兵家思想，儒、法、墨、縱橫等其它學派的思想亦在不同篇章有所展現(xiàn)。分析《管子》，會發(fā)現(xiàn)該書體現(xiàn)了與當時社會狀況相吻合的樸素的輿論觀。《管子·桓公問第五十六》明確提出了咨議制度：“（對曰）黃帝立明臺之議者，上觀于賢也……此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也?；腹唬何嵊Ф鵀橹?，其名云何？對曰：名曰嘖室之議?！兴緢?zhí)事者咸以厥事奉職，而不忘為。此為嘖室之事也。”[17]“無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之間。蜚蓬之間，明主不聽也。無度之言，明主不許也。故曰：蜚蓬之間，不在所賓?！盵18]“毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾、讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。故曰：訾讆之人，勿與任大?！盵19]體現(xiàn)了對謠言、蜚語的批評。三做祭酒的荀子非常重民，他提出“圣人者，人之所積而致也”[20]，這一思想消解了戰(zhàn)國末年貴族與平民之間的固有界限，為國家爭取民意提供了理論依據(jù)，引導了民眾的輿論風向。

3.3 民：對社會現(xiàn)狀的個人態(tài)度表達

3.3.1 齊民個人意見對齊國的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響

齊國輿論環(huán)境寬松，許多底層的勞動者得以公開諫言。當時不但男性民眾（如貫珠者）可進諫，地位相對低下的女性也可公開表達個人意見。?！读信畟鳌まq通》中記載了無鹽女鐘離春對齊宣王身邊危險的分析：“今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難。內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務眾子而務眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也……此四殆也。故曰殆哉殆哉?！饼R宣王最終迎娶無鹽女為后。齊威王聽了姬妾虞姬諫言，開始勵精圖治；齊湣王也被宿瘤女才學吸引，娶宿瘤女為妻。由此看出，在當時寬松的輿論氛圍下，齊民的個人諫言對齊國的歷史進程起到一定的促進作用。

3.3.2 齊國歌謠、諺語體現(xiàn)民眾對齊國世事的態(tài)度

林語堂認為中國古代的歌謠具有輿論的功能：歌謠除了具有諷刺社會的特點，還總與中國的宗教迷信混合在一起，賦予歌謠神諭特質(zhì)以及占卜未來的功能，表現(xiàn)出一種幽默的風格。[21]張艷麗在《先秦時期齊國歌謠的社會輿論功能》一文中做了進一步分析：齊國的歌謠具有政治諷刺、政治頌揚、政治表達、社會調(diào)控的功能。[22]從宣湣王時期表達孤獨凄涼情緒的《雉朝飛》（年五十，無妻，求薪于野，見雉雄雌相隨而飛）（晉崔豹《古今注·音樂》）、田單攻打狄地時產(chǎn)生的《攻狄謠》（大冠若箕，修劍拄頤。攻狄不能，下壘枯丘）（西漢劉向《戰(zhàn)國策·齊策六》）、齊王建投降秦國時產(chǎn)生的《松柏歌》（松邪!柏邪!住建共者，客耶?）（西漢劉向《戰(zhàn)國策·齊策六》）等民謠可管窺齊國歌謠的上述特色。