李海文

（福建農(nóng)林大學金山學院，福建 福州，350002）

海上絲綢之路（簡稱“海絲”）是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，主要有東海、南海和西洋等三條航線。一般認為，它肇始于秦漢，興于隋唐，繁榮于宋元，明清之后由盛轉(zhuǎn)衰。何為“海絲”文化？“海絲文化”即指因古代海上絲綢之路開辟、發(fā)展而來的文化，它向海而生，包括一切相關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富。其特點是蘊含絲路精神，即“和平合作，開放包容，互學互鑒，互利共贏?！盵1]“海絲”常見的輸出貨物有絲綢、茶葉、瓷器、銅鐵器等，輸入的則是香料和各種各樣的奢侈品等。而瓷器分為三大體系，即官窯、民窯和外銷，為何外銷瓷是展示和傳播“海絲”文化的極佳媒介？媒介是“在特定技術(shù)和社會條件下，象征傳遞和流通的手段的集合?！盵2]外銷瓷何以成為“海絲”文化的媒介，如何存儲和傳播文化信息，表達絲路精神？在新時代下，外銷瓷能否繼續(xù)發(fā)揮效用？又何以可為？本文試圖回答這些問題。

1 歷史特點：中國外銷瓷的“三維性”

中國外銷瓷是對出口海外市場瓷器的統(tǒng)稱，包括唐宋元瓷器、明清專供出口瓷等。它基于時間、空間和器物的三重維度，淋漓盡致地展現(xiàn)了“海絲”文化的中外交互性，生動傳遞了絲路精神，成為“海絲”文化的極佳媒介。

1.1 時間維度：大宗貨物延續(xù)千年，極具代表性

瓷器是千年“海絲”的大宗貨物，深受海外市場的青睞，極具代表性。唐朝中后期，海上絲綢之路取代陸路成為中外貿(mào)易交流主通道。中國瓷器外銷的歷史始于隋唐，瓷器成規(guī)模外銷不晚于9 世紀下半期，即唐代后期。也就是說，“海絲”興起的時間，正是外銷瓷興起銷售的時間，兩者基本同步。在唐代，邢窯、越窯和長沙窯是外銷瓷的三大中心。五代十國時期，對外輸出的主要貨物是紡織品和瓷器。進了宋元時期，海上貿(mào)易進入繁榮階段，瓷器成為最理想的壓艙貨物，地位日益顯要，因此又稱作“海上陶瓷之路”。明朝建立伊始，一度實行海禁，但沒有杜絕瓷器出口。鄭和下西洋的“貢賜貿(mào)易”和民間貿(mào)易也有大量的瓷器出口。明朝中晚期到清初，瓷器外銷進入黃金時期，數(shù)量不計其數(shù)，產(chǎn)品多為外國定制。據(jù)T·佛爾克（Volker）編著的《瓷器與荷蘭東印度公司》一書記載，公元1602 至1682 年，即明末清初的八十年間，僅荷蘭人販運中國瓷器就達1600 萬件以上。[3]

外銷瓷的大量輸出，除了文獻資料記載外，也可從海撈瓷中獲得有力輔證。20 世紀70 年代以來，從“海絲”水域考古打撈上來的沉船甚多，著名的有唐代的“黑石號”海船（在印尼發(fā)現(xiàn)），10 世紀的“井里汶號”海船（在印尼發(fā)現(xiàn)），南宋的“南海一號”海船（在中國廣東發(fā)現(xiàn)），元代的新安沉船（在韓國發(fā)現(xiàn)），明代的“平順號”海船（在越南發(fā)現(xiàn)）和“南澳一號”海船（在中國廣東發(fā)現(xiàn)），清代的“頭頓號”海船（在越南發(fā)現(xiàn)）、“金甌號”海船（在越南發(fā)現(xiàn)）、“哥德馬爾森號”（Geldermalsen，又稱南京號）海船（在中國南海發(fā)現(xiàn)）、“泰興號”海船（在印尼發(fā)現(xiàn)）和“碗礁一號”沉船（在中國福建發(fā)現(xiàn)）等。這些沉船均裝有數(shù)以萬計的各類瓷器，成為外銷瓷千年綿延不斷的歷史物證，成為永不消逝的絲路符號。

清朝中期“海絲”由盛轉(zhuǎn)衰，而中國瓷器的海外市場此時開始走弱，兩者衰弱的時間幾乎一致。瓷器易碎，相比較陸路海路平穩(wěn)安全，單次運載量大，運費低廉，因此“海絲”發(fā)達會促進外銷瓷出口，兩者共生傳播?！昂＝z”諸國人民對中國瓷器頗為青睞，瓷器外銷又會繁榮海運。外銷瓷輸出時期之長，規(guī)模之大，幾乎與“海絲”同命運共呼吸。一部外銷瓷史可謂就是一部“海絲”史。

在上千年的外銷史上，中國瓷器不管是民間貿(mào)易還是“貢賜貿(mào)易”皆是在和平友好中進行，并無政治、軍事沖突。國之交在于民相親，民相親在于心相通，心相通在于常聯(lián)系。作為主流的持續(xù)的民間瓷器貿(mào)易，更是促進了中國與“海絲”諸國的友好往來。外銷瓷的長期化、規(guī)?；?，大大超越了官窯瓷器的饋贈賞賜，成為走進千家萬戶的大眾媒介。

1.2 空間維度：器成天下走，極具影響性

中國瓷器燒造之后，器成天下走，“行于九域，施及外洋”，橫跨歐亞美非四大洲，與“海絲”人民共享。在今朝鮮、日本、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、斯里蘭卡、印度、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、巴林、約旦、敘利亞、蘇丹、埃及、坦桑尼亞等國都出土了中國唐、五代時期的陶瓷標本，品種有唐三彩、越窯青瓷、邢窯白瓷、長沙窯瓷器、廣東梅州市梅縣區(qū)窯瓷器等。[4]外銷瓷的位移，打破了中外方的語言與地域隔閡，交流增多。隨著出口越來越多，外銷瓷不僅僅是海外上流社會的奢侈品，還逐漸大眾化，與民同享。正如荷蘭歷史學家約翰內(nèi)斯·龐塔拉（ Johannes Pontanus）所言，中國外銷瓷“幾乎成為普通人的日常使用之物”[5]。

外銷瓷影響“海絲”諸國，不僅豐富了他們的物質(zhì)與精神生活，也促進了當?shù)靥沾蓸I(yè)的發(fā)展。就瓷器自身而言，外銷瓷有大量的日用瓷，造成了東南亞、歐洲等一些地方的“飲食革命”，改變了樹葉、木質(zhì)、陶器、金屬等餐具的使用習慣。清代創(chuàng)燒的廣彩瓷就是典型的外銷瓷，“歐土重華瓷，我國商人投其所好”[6]。青花瓷中的啤酒杯、咖啡壺、剃須盤、奶杯、湯盆、軍持以及圣誕老人瓷塑等陳設品，也是景德鎮(zhèn)迎合西方市場所制產(chǎn)品。日本“伊萬里”瓷器紋樣來自中國，一度暢銷歐洲，成為日本重要的外匯源。在東南亞某些地區(qū)，中國瓷器和當?shù)氐纳鐣钜约帮L俗習慣發(fā)生了奇特的聯(lián)系。在菲律賓，當?shù)厝苏湟曋袊善?，平時將瓷器埋在地下，節(jié)日才取出一用，用后又再深埋地下[7]。《東西洋考·文郎馬神》說：“文郎馬神（婆羅洲東岸的Bahbjermasln）……初，盛食以蕉葉為盤，及通中國，乃漸用磁器，又好市華人磁器，畫龍其外，人死貯甕中以葬?！盵8]明清瓷器到了歐洲后，可謂是驚艷登場，促發(fā)了追求中國瓷器的風尚，上流社會人士紛紛購買、收藏和陳設。他們把瓷器視為珍寶，用以婚禮、賞賜和交換等。他們對外銷瓷進行研究仿制，借鑒中國瓷器的造型與裝飾，成功燒造了歐洲版的陶瓷，如荷蘭德爾費特（Delft）陶、德國邁森（Meissen）的硬質(zhì)瓷等。外銷瓷刮起的“中國風”（Chinoiserie）還對西方文化藝術(shù)產(chǎn)生了影響，推動西方藝術(shù)史從巴洛克藝術(shù)風格向洛可可藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。外銷瓷成為西方文藝繪畫、園林建筑、文學作品等中的常見元素。借用著名海上瓷路研究學者葉文程的話，外銷瓷“極大地改變了當?shù)厝藗兊纳罘绞胶蛯徝狼槿ぃ渥饔檬蔷薮蟮?，影響是深刻的”[9]。

外銷瓷不僅影響“海絲”諸國，也反作用于中國。瓷器生產(chǎn)加工、轉(zhuǎn)口貿(mào)易等都能促進當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。例如，景德鎮(zhèn)與瓷器關(guān)系不用贅言，泉州、廣州的興盛還分別與德化瓷器、廣彩瓷密切相關(guān)。宋元時期，被譽為“東方第一大港”的泉州，最大出口商品便是德化瓷?！恶R可波羅行紀》載：“刺桐城附近有一別城，名稱迪云州（Tiunguy）（指德化）。制造碗及磁器，既多且美。除此港外，他港皆不制此物，購價甚賤。”[10]伊本·白圖泰（Ibn Battuta）說：“中國瓷器，只在刺桐和隋尼克蘭城（指廣州）制造……是瓷器種類中最美好的?！盵11]德化白瓷流傳歐洲后，外國人又稱之為“鵝絨白”“雪瓷”等。直到現(xiàn)在，法國人還以“中國白”（Blanc de Chine）直呼德化窯白瓷。在長年累月的發(fā)展中，德化白瓷形成了“世界白瓷看中國，中國白瓷看德化”的美譽，至今還促進泉州經(jīng)濟社會的發(fā)展。廣彩瓷指廣州燒制的織金彩瓷，其白瓷來自于景德鎮(zhèn)，在廣州仿造西洋畫法或按來樣繪圖加彩二次燒成。它是專門為外銷而生的，成為清代三大出口外銷瓷之一。廣彩瓷的生產(chǎn)、外銷不僅促進了廣州制瓷業(yè)的發(fā)展，而且繁榮了廣州市場，利國富民。其它著名港口如揚州、杭州、寧波、福州等也長期受惠于外銷瓷的轉(zhuǎn)口貿(mào)易。海絲諸國也有陶瓷及其原料流入中國，中國并不排斥域外優(yōu)秀產(chǎn)品的輸入。中國不少地區(qū)出土了它國陶瓷，如“廣西合浦出土的漢代青綠釉帶把陶壺、江蘇揚州發(fā)現(xiàn)的唐代雙耳綠釉陶壺、福建福州劉華墓出土的三件唐代孔雀藍釉陶壺，經(jīng)研究都是從西亞地區(qū)輸入，與中國陶瓷器相映成輝”[12]，生動闡釋了絲路精神開放包容的特質(zhì)。元代及明初青花瓷關(guān)鍵原料——鈷料就是從中東進口而來，漢譯名稱為“蘇麻離青”。這段時期燒制的青花瓷色青濃艷，富有特色，不可復制，價值高昂。

同為“海絲”的大宗貨物，絲綢、茶葉都是從中國走向海外，屬于單向旅程，而瓷器卻是你來我往，不斷互動。外銷瓷促進了東西方文化的交流，正如日本著名陶瓷研究專家三上次男（Mikami Tsugio）所言：“海上陶瓷之路同時又是東西文化交流的橋梁?！盵13]外銷瓷不僅讓中外陶瓷抑或是其它產(chǎn)品甚至其它領域，不斷譜寫互學互鑒、互利共贏的和諧篇章。

1.3 器物維度：文化融合古今中外，極具媒介性

常言道：百代消亡，惟瓷永存。瓷器是土與火的藝術(shù)，經(jīng)過高溫燒造，變得堅固耐磨，存載或附帶的信息就不易失去。按照伊尼斯的媒介偏向論，瓷器是兼具時空偏向的一種較為平衡的媒介。中國出口的大宗貨物絲綢、茶葉和中國進口的大宗貨物香料，都屬消耗品，且不易保存，缺乏時間偏向。銅鐵器雖可運輸、可保存，然而不像瓷器具有較大的圖畫觀賞性。正如學者甘雪莉（Shirley Ganse）所言：“累世以來，茶和絲綢雖然是東西貿(mào)易的主體，但談到推動跨文化對話，促進意念、紋飾、設計和技術(shù)創(chuàng)新的交流，則非瓷器貿(mào)易莫屬。”[14]學者芬雷（Robert Finlay）甚至說“在中國與遙遠的歐亞大陸另一端之間，瓷器扮演了極為獨特的交流角色，這是其他任何貨物在內(nèi)涵或本質(zhì)上都無法達成的任務?！盵15]瓷器靜默，但非無言，不管是形式各異的造型，還是豐富多彩的紋飾，抑或是精致唯美的釉色紋理，無不透露著各種信息。尤其是瓷器具有一定的表面，不管是平面還是曲面，皆可充當符號的載體[16]。許多外銷瓷在這些表面上打造了豐富的圖文裝飾，傳達了中外風土人情等信息，因此外銷瓷具有較強的信息傳遞功能。例如，近代歐洲人“通過瓷器上所描繪的圖案而模仿中國人的生活，使用中國瓷器、喝中國茶、穿中國服裝、坐中國轎子、建中國園林等等”[17]。

3)直流側(cè)單極故障時高接地阻值有利于故障穿越及系統(tǒng)恢復，直流電壓不平衡保護作為該類故障的主保護并動作于報警，系統(tǒng)可帶故障運行；由故障選線定位策略實現(xiàn)該故障類型的隔離。

外銷瓷融合古今中外文化，成為文化交流互鑒的印證。在唐代，長沙窯作為中華第一彩瓷，受到域外文化的影響而兼收并蓄，形成豐富多彩的造型和紋飾，受到海外市場的廣泛喜愛，外銷數(shù)量驚人。據(jù)不完全統(tǒng)計，在亞非13 個國家、73 個地區(qū)都曾出土長沙窯瓷器，器身還出現(xiàn)了胡人、椰棗、棕櫚紋飾及阿拉伯文字。[18]在宋代，創(chuàng)燒的一系列長頸瓶或多或少地受到了9-11 世紀伊斯蘭玻璃器的啟發(fā)。[19]在明清，外銷瓷大戶福建德化窯不僅融合了各個窯口的長處，還吸收了其它工藝品和外來文化的元素。它吸收了宋代定窯和耀州窯的刻印之法，吸收了哥窯的“開片釉”裝飾工藝，采用開片釉使器物表面富于變化，易于觀賞。德化白瓷生產(chǎn)吸收了泥塑、木雕和石刻等民間工藝美術(shù)的技藝，綜合形成了由瓷塑工匠主導的瓷塑生產(chǎn)工藝，并逐步發(fā)展成德化窯以生產(chǎn)、經(jīng)營佛教文化產(chǎn)品為主。產(chǎn)品中的陳設供器就借鑒了商周青銅器的式樣；雕塑人物就有不少外來宗教中人物的角色（如佛教的如來、觀音、彌勒、羅漢、達摩等）。明朝科學家宋應星說：“德化窯惟以燒造瓷仙、精巧人物、玩器?！盵20]其中著名工匠何朝宗就吸收了中國泥塑、木雕、石刻等佛像技藝風格，融匯于瓷雕。[21]他所制作的白瓷瓷塑，例如“達摩渡江”“渡海觀音”等作品融百工之長，匯中外文化，以致線條深秀洗練，人物形神兼?zhèn)?。佛教文化為白瓷生產(chǎn)提供了文化素材，而白瓷瓷雕生產(chǎn)之多、銷售之廣又讓白瓷成為佛教傳播的一大媒介。正如新華社報道2019年亞洲文明對話大會的電訊所言：

歷代德化瓷制造都特別重視研究海外文化，結(jié)合銷區(qū)民眾生活習慣、傳統(tǒng)民俗、宗教信仰、審美偏好等，德化瓷工匠們代代相傳，不斷吸收外來文化元素對產(chǎn)品的造型、瓷色、釉色、圖案、工藝、裝飾等加以設計，不僅推動了德化陶瓷的蓬勃發(fā)展，也形成了融匯中外的特有藝術(shù)風格，創(chuàng)造了新的中華文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[22]

瓷都景德鎮(zhèn)四大瓷器之一的青花瓷，“正是受伊斯蘭文化影響而產(chǎn)生的瓷器新品類。”[23]元末明初，青花瓷大量融入域外文化元素，造型、裝飾等盡顯外銷瓷風采。清代廣彩瓷，其所用素白瓷主要來自景德鎮(zhèn)，與內(nèi)銷瓷相比，造型更豐富，裝飾方面更華麗，題材有西方的風景、人物、城堡、帆船等。除了德化、景德鎮(zhèn)等著名窯口，其它小窯口也吸收外來元素。即使到了近代外銷瓷衰弱時期，也是不忘美美與共的傳統(tǒng)。如1904 年在臺灣金門創(chuàng)辦的“華寶制瓷公司，改進式樣，仿照西洋款式，使用機器生產(chǎn)”。[24]該公司聘請了國內(nèi)江西和國外日本工匠等前來制造，各施所長，謀求發(fā)展。

與現(xiàn)代社會相比，古代通訊技術(shù)并不發(fā)達，大部分中國人與大部分外國人的交流往往通過商品來傳遞信息，獲取對域外的印象。明朝外銷瓷對于歐洲人而言，不僅僅是物體，還是對中國的一種文化鏡像。[25]器以載道，物以傳情，器物具有一定的媒介功能。外銷瓷搭載了不少文化信息，成為重要媒介。學者王炳文曾說：“瓷器是古典時期另一個重要的物質(zhì)交流媒介，它甚至成為西方對于中國的一種固有印象。”[26]2017 年6 月學者王魯湘在中國國家博物館開設《瓷行天下》講座，謝小銓副館長開幕辭中說道：“肯定地說，世界上可能找不出哪樣東西，能夠像中國外銷瓷一樣，成為多民族、多宗教、多習俗、多文化共同參與創(chuàng)造的載體。”[27]

中國外銷瓷不僅是中國文化的遺產(chǎn)，也是世界多元文化的遺產(chǎn)。它融合了古今中外的元素，因材質(zhì)堅硬長期保存，器物本身有力地展現(xiàn)和傳播了“海絲”文化，成為“海絲”文化的極佳媒介。

2 現(xiàn)實啟示：中國外銷瓷何以可為

由上可見，外銷瓷與“海絲”相輔相成，相互促進，生動傳達了“海絲”文化，可謂是其傳播中的極佳媒介。今時并非往日，外銷瓷是否還可以繼續(xù)發(fā)揮傳播“海絲”文化的效用？答案是創(chuàng)造條件，依然可以。一是外銷瓷本身凝結(jié)了千年“海絲”文化的精髓，歷史地位不可撼動，傳統(tǒng)影響繼續(xù)發(fā)揮作用；二是在媒介日益豐富的今天，外銷瓷因兼具實用功能和藝術(shù)功能，市場廣闊，依舊是世界上傳播文化的重要使者；三是外銷瓷并非一成不變，可以創(chuàng)造條件，為其增添新的傳播力。那如何創(chuàng)造條件，以何可為？筆者認為需要處理好以下三大關(guān)系，即歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際、內(nèi)容與傳播。需要說明的是，這三大關(guān)系并非彼此獨立，互不相干，只是看待問題時所采取的一種主要角度。

2.1 正確處理好歷史與現(xiàn)實的關(guān)系

中國瓷器源遠流長，在商代就有了原始瓷器，在東漢發(fā)展成熟，至今已有三千多年的悠久歷史。外銷瓷亦有上千年的歷史，曾經(jīng)擁有令人驕傲的輝煌，也有近代一段衰敗的時光。對待過去要樹立正確的歷史觀，堅持辯證統(tǒng)一，樹立信心。以史為鑒，揚長避短，把握現(xiàn)在，面向未來。

正確處理歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，在很大程度上就是要與時俱進，推動外銷瓷優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。首先，要不忘本來。求木之長者，必固其根本。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須加以傳承，如外銷瓷蘊含的思想觀念（天人合一、求同存異、開放包容、崇德向善等）、傳統(tǒng)制作技藝（好料好工、手工制作、傳統(tǒng)柴燒等）、產(chǎn)銷方式（市場定位、中西合璧等）、傳統(tǒng)優(yōu)秀產(chǎn)品（青花瓷、釉下五彩瓷等）。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代外銷瓷的發(fā)展創(chuàng)造了條件，正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵28]豐厚的歷史本就是一筆豐厚的資源，不能棄而不用，而要繼續(xù)利用。

其次，創(chuàng)新是文化發(fā)展和進步的靈魂與動力?？v觀人類文明史，無論東方或者西方，文化創(chuàng)新對于文化的歷久彌新和繁榮昌盛都起到了關(guān)鍵性的作用。歷史上的外銷瓷并非一成不變，而是富有時代性，不斷吸收各種元素，逐漸走向明清之巔峰。目前的“一帶一路”倡議并不是要復古到古代絲綢之路，而是要復興。正如其名“21 世紀海上絲綢之路”，當下的“海絲”有著21 世紀的時代使命與特征，是對古代“海絲”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。歷史上的外銷瓷技術(shù)先進、獨有，價格高昂，“一箱金銀一箱瓷”，而如今的外銷瓷出口價格較低，有待創(chuàng)新發(fā)展，打造獨特風格，方能在新的外貿(mào)形勢中占據(jù)優(yōu)勢。

今非昔比，海外市場對外銷瓷的消費需求，逐漸從實用功能轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c藝術(shù)相結(jié)合。在這注意力稀缺時代，中外之間的交流多樣化，外銷瓷要在眾多媒介中再起明顯的傳播作用，充滿了前所未有的時代挑戰(zhàn)。保持外銷瓷的媒介性，不變的是魅力，變的是魅力的表現(xiàn)形式。因此，目前發(fā)展外銷瓷必須走文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)之路，“產(chǎn)業(yè)陶瓷藝術(shù)化，藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)化”，加深全球分工與國內(nèi)主要產(chǎn)區(qū)合作，實行品牌化、規(guī)?；?jīng)營。另外，除了日用陶瓷、陳列陶瓷，建筑陶瓷、工業(yè)陶瓷和衛(wèi)生陶瓷等瓷器產(chǎn)品出口的增加，亦不可忽視。中國陶瓷企業(yè)要在技術(shù)和產(chǎn)品方面轉(zhuǎn)型升級，推動非藝術(shù)陶瓷的生產(chǎn)機械化、自動化和智能化，加深文化內(nèi)涵。瞄準未來，才有未來。高技術(shù)陶瓷和特種陶瓷是未來陶瓷行業(yè)的發(fā)展趨勢之一，必須加強研發(fā)高新產(chǎn)品。重視技術(shù)并不排斥文化，技術(shù)與文化好比鳥之兩翼車之雙輪，缺一不可。“海絲”文化是歷史的珍貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)實中依然富有魅力。因此，外銷瓷要重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運用“海絲”文化元素加強設計，促進外銷瓷整體的升級換代，再造輝煌。

2.2 正確處理好國內(nèi)與國際的關(guān)系

中國雖然是瓷器的故鄉(xiāng)，長期以來一枝獨秀，獨立風騷，但如今并非特產(chǎn)，美人之美，美美與共才是趨勢。閉關(guān)鎖國和盲目排外早已被歷史證明是行不通的，悖逆全球化浪潮?；仡櫄v史，外銷瓷就是向海而生，交流互鑒，如同植物生長一樣，吸收陽光雨露才能生生不息。中國影響世界，世界作用于中國，彼此互聯(lián)互通互動。美國傳播學者卡斯特（Manuel Castells）指出：“網(wǎng)絡構(gòu)成了各種各樣的基本生活模式。”[29]如果說“海絲”是網(wǎng)絡中的通道的話，那么外銷瓷便是網(wǎng)絡中的流動物，人們借此與遠方發(fā)生聯(lián)系。因此，中國發(fā)展外銷瓷，傳播“海絲”文化，要樹立正確的大局觀。在不忘本來的基礎上，還要著重吸收外來，正確處理好國內(nèi)與國際的關(guān)系。

如今“海絲”國家和地區(qū)比以往要更多，影響范圍更廣，外銷瓷更要吸收外來?！昂蛯嵣?，同則不繼”，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。正如習近平總書記所言：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵30]中華民族歷來尚和合、求大同，以和平共處、合作共贏為價值追求。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是在與其它文明不斷交流互鑒的過程中逐漸豐富、成熟、壯大的文明。吸收外來，不僅要善于融通國外各種有益的思想文化資源，大膽吸收借鑒人類創(chuàng)造的科學技術(shù)成果，不斷為外銷瓷提供養(yǎng)料和活力，而且還要瞄準海外市場，有的放矢，進行供給側(cè)改革，繼續(xù)提供適銷對路的優(yōu)美瓷器。當然妄自菲薄、崇洋媚外也會迷失自我和失去方向。我們要堅定文化自信，堅持文化平等的原則，以開放的精神，兼收并蓄、交流互鑒，吸納各民族之優(yōu)長，采百家之智慧，既要“引進來”又要“走出去”，與世界人民共享發(fā)展成果。

吸收外來只是一種手段，共筑人類命運共同體才是最終目標。雖然和平與發(fā)展是當今國際社會的時代主題，但形勢風云變幻，“四大赤字”——“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字”是擺在全人類面前的嚴峻挑戰(zhàn)，反全球化、逆全球化是最大的世界性問題。國際關(guān)系的沖突與矛盾根本在于人的思想觀念的不同，器物是構(gòu)建交流橋梁的良好媒介。作為全球化第一商品，外銷瓷本來就是中外合璧，是超越“文明沖突論”的典范。在新時代下，外銷瓷不管是古代的還是當代的，要借助“一帶一路”倡議落實的契機走出有形或無形的圍墻，通過這一器物促進政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通。中國陶瓷堅持提升開放水平，既要“引進來”又要“走出去”，在“海絲”沿線國家和地區(qū)建設加工制造型、資源利用型及商貿(mào)物流型境外陶瓷產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各取所長，優(yōu)勢互補。不管是“中國設計+聯(lián)合制造”，還是“外國設計+中國制造”，抑或是“聯(lián)合設計+聯(lián)合制造”，都將有利于外銷瓷的復興。發(fā)揮好外銷瓷的雙重功能，即經(jīng)濟和文化功能，促進各民族共同繁榮共同發(fā)展，必將有利于“海絲”文化的傳播。

2.3 正確處理好內(nèi)容與傳播的關(guān)系

內(nèi)容與傳播的關(guān)系在這里首先要理清傳播什么內(nèi)容。外銷瓷在千年的發(fā)展之中，內(nèi)容豐富多樣，絕大部分是優(yōu)秀的，但也有些許糟粕。必須去粗取精，揚長避短，與時俱進。尤其是在彩繪裝飾方面，不再使用如“滿大人”“一夫多妻”等落后題材，堅決拒絕使用殖民、淫穢色情、邪教等腐朽的題材。外銷瓷雖然是迎合海外市場，但在中國生產(chǎn)，必須堅守中國正能量的底色。同時，兼顧“海絲”沿線國家的陶瓷文化，吸納其中的優(yōu)秀文化，從而拉近與消費者之間的符號距離，提高受眾的認可度。

其次是怎么傳播的問題。傳播“海絲”文化是目的，如何實現(xiàn)傳播是手段。要想有效傳播“海絲”文化，需要手段的高效性。巧婦難為無米之炊。外銷瓷作為“海絲”文化的極佳媒介，首先要注重外銷瓷本身的發(fā)展。不管是在造型還是裝飾，抑或是燒造技術(shù)、產(chǎn)品包裝、市場營銷等方面，都要與時俱進，走在時代前列，滿足市場需求。就屬性而言，外銷瓷首先是海外貿(mào)易產(chǎn)品，其次是文化載體。文化交流通過商業(yè)手段其傳播效果更為成功、更為持久，也就是人們常言的“賣出去”強于“送出去”?！昂＝z”文化因“海絲”貿(mào)易而生，那么通過貿(mào)易手段更能發(fā)展。文化通過器物間接隱性傳播，“可見可聽可觸，對人更有直接可感性，受眾更容易認知”[31]。瓷器是日常生活中常見器物，通過它可以把抽象的“海絲”文化具體化、落地化，跨越文化傳播障礙，造就受眾對“海絲”文化的認同。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，傳播方式日新月異，社會媒介化已成明顯趨勢。[32]在傳播力決定影響力的今天，圍繞外銷瓷直接討論如何傳播“海絲”文化也是一大重要課題。這就需要有關(guān)各方加強合作，構(gòu)建協(xié)同機制，共同傳播。例如，政府要注重政策引導，搭建交流平臺，如陶瓷國際博覽會、“海絲”學術(shù)研討會、大型政治會議的“瓷器國禮”展等。各級政府加強對外銷瓷的保護開發(fā)，打造相關(guān)線下線上場所，提供展示外銷瓷的實體和虛擬空間。對于“海絲”文化的傳播，沿線諸國出于國情在認知上或有差異，這就離不開政府之間的外交斡旋?！拔幕亲畲蟮慕?jīng)濟，經(jīng)濟是最大的文化，經(jīng)濟與文化彼此在對方的領域?qū)崿F(xiàn)自己?！盵33]“海絲”既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。政府重在引導，市場主體才是主角。陶瓷企業(yè)也要有文化自覺，要有傳播“海絲”文化的主體意識。生產(chǎn)外銷瓷，不僅僅是制造加工一件普通商品，而是打造一件文化藝術(shù)品。把中外文化元素有機融為一體，互利共贏，“海絲”文化才能得到更有效的傳播。陶瓷企業(yè)要力推外銷瓷的復興，重新煥發(fā)昔日的勃勃生機，展現(xiàn)“海絲”文化的新風采。傳播機構(gòu)要不斷更新傳播理念，把社會效益和經(jīng)濟效益結(jié)合起來，利用VR、AR、區(qū)塊鏈、5G、超高清等最新技術(shù)圍繞外銷瓷做文章，打造融媒體產(chǎn)品體系，提高信息在場率，加強對“海絲”文化的傳播。公眾人物或意見領袖，發(fā)揮好自媒體的作用，合理運用傳播影響力，為“海絲”文化的傳播添磚加瓦。如果說傳統(tǒng)媒體具有授權(quán)性，是官方大使的話，那么自媒體就具有草根性，是民間大使。在傳播渠道與受眾需求日漸多元化的今天，再小的自媒體都有它的傳播空間與粉絲，民間大使的作用不可小覷。自媒體要有責任感，上微博、發(fā)朋友圈等都要以正能量為導向，響應主旋律。愛好外銷瓷的用戶，不局限于做欣賞者，要做參與者，甚至可以UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容），合力傳播“海絲”文化。

一言以蔽之，內(nèi)容為王，傳播為要。

3 余論

外銷瓷是“海絲”的寶貴遺產(chǎn)，可謂是絲路上最重要的活化石，濃縮了“海絲”悠久歷史和豐富內(nèi)涵，成為體現(xiàn)和傳播“海絲”文化的極佳媒介。在新的時代下，外銷瓷能否發(fā)揮如同昔日的傳播作用，有待以史為鑒，創(chuàng)造條件，再創(chuàng)輝煌。因此，我們要“不忘本來、吸收外來，面向未來”，不斷推動外銷瓷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時要重視、把握傳播之道，發(fā)揮傳播之長，共同構(gòu)建和傳播“海絲”文化。