田豐

摘 ? 要：中山寨遺址位于河南省汝州市的紙坊鄉(xiāng)，它的面積為75萬平方米，本文研究的對象正是此遺址所出土的骨笛，本文采用了文獻(xiàn)查閱法、網(wǎng)絡(luò)搜集法、邏輯法研究汝州中山寨遺址出土骨笛的音樂價值，通過對這只骨笛音樂價值的探究目的是了解新石器時期音樂文化發(fā)展的情況及其特征。

關(guān)鍵詞：中山寨骨笛;音樂價值

一、中山寨遺址簡介

中山寨遺址位于河南省汝州市的紙坊鄉(xiāng)，它的面積為75萬平方米，從這個面積而言它是一個比較大的遺址，依據(jù)對此處出土的骨笛考古研究它距今約為7000年左右，所以該遺址可劃分至新石器時代，除了它的時間年限外，該遺址出土的物件還包括石器、墓葬、陶片等。以上考古出土的文物證明早在新石器時代這個地方就已經(jīng)有了人類活動的現(xiàn)象，并且這個早期遺址發(fā)展的程度也是比較成熟的，正是因為物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的豐富才造就了這一遺址原始先民們音樂文化的發(fā)展。

二、中山寨遺址骨笛的基本特征及其存在問題的爭論

此骨笛出土于1986年，出土地點為河南汝州中山寨新石器時代遺址下層。根據(jù)C-14測年數(shù)據(jù)，該遺址距今6955-7790年，屬中原地區(qū)新石器時代中期偏早階段的裴李崗文化。

材質(zhì)：從器骨壁及形狀觀察，其與舞陽賈湖骨笛一樣，也可能是鶴類肢骨截取兩端關(guān)節(jié)鉆孔而成。

形制：骨笛殘長15.6cm，直徑1.1cm-1.3cm。表面光滑，制作精細(xì)。該骨笛出土?xí)r笛身已殘，音孔殘存九個，為五個孔和四個孔交錯的兩排。

演奏方法：它的吹奏方法有別于河南舞陽賈湖骨笛，經(jīng)中國藝術(shù)研究院音樂研究所對該骨笛吹口部位復(fù)原后測音，認(rèn)為可能是當(dāng)時用作定音的標(biāo)準(zhǔn)音管。

關(guān)于此骨笛為什么被認(rèn)作是定音器，這里要拿出一些它的實際測音數(shù)據(jù)，汝州市中山寨骨笛它的挖掘時間是1982年，賈湖骨笛的按音孔呈現(xiàn)出豎列的結(jié)構(gòu)， 與此相對汝州中山寨十孔骨笛的音孔則排成兩個豎列結(jié)構(gòu)，兩排按音孔呈交叉狀，音孔間的距離多為0.6—0.7cm，在對這只骨笛進(jìn)行測音時，因為其兩端都有殘缺所以測音人員根據(jù)賈湖骨笛常見的骨管形狀補(bǔ)齊了其吹口的一面，另外一個問題是由于中山寨骨笛的按音孔過密無法用手指去按所以測音時在其孔上貼上若干個小方塊膠布，分別貼在九個按音孔上， 吹奏時由下而上逐個揭開。

測音的結(jié)果是除了一孔與二孔為大二度外， 其它的音程關(guān)系全部是小二度，其中一孔、二孔、三孔的音分值關(guān)系分別為200、100音分，在我們今天看來它與十二平均律是一致的，但是值得驚訝的是在7000年以前人們就已經(jīng)對全音和半音有了充分的認(rèn)識。

汝州中山寨十孔骨笛目前被認(rèn)定是定音器，但是也存在著爭議，首先我們來看它不是樂器的一些證據(jù)及觀點，對于中山寨骨笛它在復(fù)原測音時就已出現(xiàn)一個問題即管口的修正，因為它是參照了賈湖骨笛的骨管形狀修復(fù)的，沒有恢復(fù)其原始形態(tài)，所以它所測出來的音相比骨笛的原始音是有差別的，這是第一個證據(jù)。第二個就是它的下部管體在測音時沒有被修復(fù)，這樣測音的方式會造成數(shù)據(jù)出現(xiàn)問題，但是依據(jù)骨管未復(fù)原而認(rèn)定其不是樂器顯得證據(jù)單一，且這個證據(jù)不能夠徹底說明其不是樂器，如果說中山寨骨笛是定音器，它是給什么樂器定音，定音器出現(xiàn)就意味著當(dāng)時存在著絕對音高的概念，定音除了校單獨樂器的音外絕大多數(shù)是在器樂合奏時所使用的，而經(jīng)過對中山寨遺址的挖掘，這只骨笛只出現(xiàn)在一期遺址，其它遺址中沒有樂器被挖掘出來，這個觀點對證明中山寨骨笛是否是定音器是一個重要的證據(jù)，因為要證明它是不是定音器就要找到它校音的對象，經(jīng)過考古挖掘我們沒有發(fā)現(xiàn)其他被校音的樂器，最后就是目前所發(fā)掘的這只骨笛它的兩端是殘破的，所以對于它到底有幾個孔我們也不能知曉，并且當(dāng)時工作人員在挖掘現(xiàn)場因不知其為何物對它的一些殘片未整理，這對我們研究中山寨骨笛造成了一定的困難。

關(guān)于中山寨骨笛有人做了“仿制實驗”，這個實驗因受到一定的法律政策致使其材料方面不是很完美，該實驗的設(shè)計者在材質(zhì)的選擇上首先考慮的是丹頂鶴的肢骨，因為法律的原因?qū)嶒炚呶吹玫降ろ旡Q的肢骨，當(dāng)然實驗者也做了一些努力嘗試得到死去的丹頂鶴的肢骨，但被告知不能獲得，這種行為也觸及到了法律問題。經(jīng)過實驗者的思考，他選取了雞肋骨作為紡織材料，該骨笛制作完成后實驗者吹奏后得出了一些結(jié)論。因為有些結(jié)論已在上文中提到，所以此處列出的是上文沒有的結(jié)論。

（一）“第一期出土的文物基本上是生活用具和生產(chǎn)工具，裝飾品很少出現(xiàn)”，這證明了一期遺址的先民們還處于物質(zhì)生活的追求，而這支骨笛的出現(xiàn)顯得獨具一格，在原始社會時期先民們生活水平低下的狀態(tài)中怎么會出現(xiàn)樂器這個具備審美觀念的器物呢？所以這一點也是作者認(rèn)為此骨笛不是樂器的重要證據(jù)。

（二）除了以上論證，在探討賈湖文化和河南汝州中山寨文化的關(guān)系時實驗者認(rèn)為二者是沒有繼承關(guān)系的，它的原因是兩者在共同性上都屬于斐李崗文化，但是是不同的類型。賈湖遺址更加突出骨質(zhì)器具，中山寨遺址突出陶制器具。所以我們不能認(rèn)為中山寨文化繼承了賈湖文化。最后實驗者依據(jù)以上所有證據(jù)得出中山寨骨笛不是樂器的結(jié)論。

三、中山寨遺址出土骨笛的音樂價值

依據(jù)前文的論述，中山寨遺址出土的骨笛其音樂價值主要指的是它作為定音器的作用，依照我們現(xiàn)在的觀念，定音器主要是在重奏及合奏時所用的音樂工具，它要為其它樂器校音，而在7000年前原始社會時期的先民們就已經(jīng)有了這個意識，這也引起了我們對于原始社會時期中國音樂文化的興趣，假定它就是一個完整的定音工具，那么由此推出在新石器時期的汝州中山寨遺址已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)音高的概念，其次就是對于各種樂器的校音可能是為了器樂合奏的需要，汝州中山寨遺址出土的骨笛其音樂價值主要就是上述提到的兩點，而這兩點也反映了原始社會時期汝州中山寨先民們的音樂思想以及音樂的發(fā)展程度，它們有了音高的概念以及可能與之相關(guān)的器樂合奏，當(dāng)然關(guān)于汝州中山寨骨笛的研究還存在一些爭議，但是就目前而言它的屬性更傾向于定音器，相信對其遺址的不斷考古我們對它的研究將進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

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