摘 ? 要：我國(guó)自古以來(lái)，從朝堂至民間就有重視教育、尊師重道的傳統(tǒng)道德取向，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育和治世之間有著直接的因果關(guān)系。近代以來(lái)，由于帝國(guó)主義侵略中國(guó)，南北軍閥混戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)教育廢弛，國(guó)家治理混亂，西風(fēng)東漸之勢(shì)逐漸占據(jù)了教育，晏陽(yáng)初等氏族子弟走上了從學(xué)儒到留學(xué)歐美的道路，晏陽(yáng)初在留學(xué)期間，親眼目睹了美式教育國(guó)民普遍身體健壯，心理積極、獨(dú)立奮斗、投身于公共事業(yè)的情況，從中看到了美國(guó)強(qiáng)盛的根基。兩相對(duì)比之下，晏陽(yáng)初從傳統(tǒng)道德和美式教育中重新確認(rèn)了“民為邦本，本固邦寧”的思想，走上了回國(guó)開(kāi)展平民教育的道路。

關(guān)鍵字：晏陽(yáng)初;平民教育;鄉(xiāng)村建設(shè)

一、平民教育思想的萌芽

由于一次世界大戰(zhàn)期間，法國(guó)政府在華雇傭十五萬(wàn)華工赴法服務(wù)軍方，在法華工不通文字反復(fù)出現(xiàn)暴動(dòng)，故法國(guó)政府相繼聘用各地中國(guó)留學(xué)生前往解決華工融入社會(huì)及通信、儲(chǔ)蓄等工作，晏陽(yáng)初

便是于1918年6月來(lái)到法國(guó)，在當(dāng)?shù)貫槿A工代讀家信，他逐漸發(fā)現(xiàn)華工并非愚笨，而是缺乏讀書(shū)機(jī)會(huì)，如得以啟蒙必不是天生“苦力”，而是可以開(kāi)發(fā)的“腦礦”，遂首先在法成立華工識(shí)字班，這一試驗(yàn)獲得華工們的熱烈支持，并從中總結(jié)出了“定縣實(shí)驗(yàn)”中“導(dǎo)生制”的老生帶新生識(shí)字的模式，這一模式得到各地服務(wù)中心的效仿，可稱(chēng)是平民教育運(yùn)動(dòng)的起源。這一經(jīng)歷使得晏陽(yáng)初獲得了解決文盲問(wèn)題的啟示。

二、回國(guó)推行平民教育

1920年8月14日，獲得普林斯頓碩士學(xué)位的晏陽(yáng)初回到上海，旋即前往蘇州、濟(jì)南、天津、北京、南京、武漢等教育中心考察，堅(jiān)定了從華東開(kāi)始著手推行平民教育，并以“做這件事先要調(diào)查，先看病癥如何然后發(fā)藥”的信條，花近兩年時(shí)間游歷十九省，調(diào)查各省平民教育現(xiàn)狀，將來(lái)希望如何，他遍訪(fǎng)各地通俗學(xué)校、攻讀學(xué)校和自主平民學(xué)校。得出了國(guó)內(nèi)平民教育具有不同于華工教育的四點(diǎn)特點(diǎn)，指出國(guó)內(nèi)平民從時(shí)間到覺(jué)悟都存在復(fù)雜的問(wèn)題，而各地的貧民教育又因?yàn)槿鄙俳虇T、缺少教材、缺少組織常陷于失敗。他指出，國(guó)內(nèi)教育只有“一線(xiàn)希望，即古風(fēng)猶在，人人都承認(rèn)讀書(shū)是好。若過(guò)十年，就到的推翻，則難救了?！币虼?，他提出了國(guó)內(nèi)開(kāi)展平民教育的思路，即以“所學(xué)即所用，所用即所學(xué)”為目標(biāo)，采取每日至多用兩小時(shí)，利用掛圖和幻燈，學(xué)習(xí)白話(huà)文千字課，于四個(gè)月內(nèi)讀完。

三、平教會(huì)的成立

1923年，中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)成立，宣布“除文盲、作新民”宗旨。“總會(huì)”中特設(shè)鄉(xiāng)村教育部，顯示主要工作對(duì)象是全國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民，然而“除文盲”的識(shí)字只是平教會(huì)的基本工作，“作新民”的教育才是平民教育的最高目標(biāo)，即是全體中國(guó)人民“新人格”的建設(shè)。1929年，晏陽(yáng)初將平教總會(huì)遷往定縣，組織學(xué)人深入鄉(xiāng)間，了解農(nóng)人所需，再行研究試驗(yàn)，以識(shí)字教育為基礎(chǔ)，推行西洋科學(xué)改良生產(chǎn)方法，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增量，從而吸引了農(nóng)人自主求教生計(jì)教育，這樣促成了農(nóng)民求學(xué)精神，同時(shí)也推行了以“經(jīng)濟(jì)”“實(shí)用”原則為基礎(chǔ)的衛(wèi)生保健教育，培養(yǎng)治療沙眼、皮膚病、預(yù)防牛痘及猩紅熱的衛(wèi)生保健員，搭建了鄉(xiāng)村保健院——區(qū)衛(wèi)生所——縣衛(wèi)生院的醫(yī)療保健體制，所取得效果顯明，政府因此決定采用縣政實(shí)驗(yàn)縣，定縣自然是其中之一，晏陽(yáng)初在定縣推行的“鄉(xiāng)村保健衛(wèi)生制度”及“導(dǎo)生制”成為主導(dǎo)模式，素主“村治”的梁漱溟也認(rèn)同“以縣作實(shí)驗(yàn)”單位的主張。1936年，隨著華北告急，“平教總會(huì)”遷往湖南長(zhǎng)沙，并協(xié)助四川進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，擬在四川開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。同年三月，晏陽(yáng)初附四川大學(xué)作“培養(yǎng)民力與解除國(guó)難”的演講，全面闡述了平民教育的理念，即所謂“一個(gè)發(fā)現(xiàn)”即平民的潛力，平民教育就是要開(kāi)發(fā)民眾的大腦，也就是開(kāi)發(fā)“腦礦”;“兩個(gè)發(fā)明”，即平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，教育不僅是針對(duì)個(gè)人而言，鄉(xiāng)村建設(shè)也不是為了建設(shè)單一的鄉(xiāng)村，而實(shí)為培養(yǎng)全民新人格和拯救建設(shè)中國(guó);“三大方式”即學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式教育方式，即以適合農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)實(shí)用的方式開(kāi)展教育;四大教育”即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，以此培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、健強(qiáng)力、團(tuán)結(jié)力和戰(zhàn)斗力，提出要在三十年內(nèi)吃苦生聚，使中國(guó)真能覺(jué)醒，不讓中國(guó)亡。

四、創(chuàng)辦“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”

1941年，晏陽(yáng)初來(lái)渝設(shè)立“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”，學(xué)院的“一個(gè)特點(diǎn)，不是關(guān)門(mén)的修道院，而是開(kāi)門(mén)的全社會(huì)的研究所，特別注重于從實(shí)際工作中得到學(xué)問(wèn)?！?，學(xué)院還創(chuàng)辦了華西實(shí)驗(yàn)區(qū)，開(kāi)展了長(zhǎng)達(dá)10年的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。由于晏陽(yáng)初“在困苦中打開(kāi)局面”的良好國(guó)際聲譽(yù)，經(jīng)過(guò)艱難的爭(zhēng)取，華西實(shí)驗(yàn)區(qū)獲得了美國(guó)國(guó)會(huì)的特設(shè)“晏陽(yáng)初條款”，即將總額四億二千萬(wàn)美元對(duì)華經(jīng)濟(jì)援助款項(xiàng)中的5%～10%用于戰(zhàn)后中國(guó)農(nóng)村復(fù)興和建設(shè)工作。該條款所賦予的援助成為了華西實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)展工作的強(qiáng)大支柱，使得華西實(shí)驗(yàn)區(qū)成為蜚聲國(guó)內(nèi)外的模范鄉(xiāng)建區(qū)，并深深的影響了國(guó)外諸多地區(qū)的農(nóng)村改造運(yùn)動(dòng)。

五、余論

晏陽(yáng)初和中國(guó)平教會(huì)的同仁們，其歷史貢獻(xiàn)不僅僅在于具體的掃盲和試驗(yàn)，而是在于轉(zhuǎn)變平民與知識(shí)分子的區(qū)別，打破了學(xué)與行的壁壘，改變了數(shù)千年的愚民政策，使中國(guó)人在生死存亡之秋獲得自主精神，睜眼看世界，培養(yǎng)了具有現(xiàn)代國(guó)民性的新民，使中國(guó)文化史迎來(lái)了重大改變，晏陽(yáng)初所推崇和強(qiáng)調(diào)的教育平等和免于愚昧的自由也成為國(guó)際推崇的基本教育信條，194年聯(lián)合國(guó)成立，其文教組所倡導(dǎo)的基本教育計(jì)劃，就是淵源于此。

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[6]蔣廷黻：平教會(huì)的實(shí)在貢獻(xiàn)。天津大公報(bào)·星期論文，1934年第5期。

作者簡(jiǎn)介：劉昭（1989-7-）男，湖北恩施人，土家族，法學(xué)碩士，講師，研究方向：近代史。