黃曉君 王東秀 袁金滿 賴銀璇

（廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

2019 年《中共中央國務(wù)院關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》指出，我國必須堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重不動(dòng)搖，以實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為總抓手，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。目前，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，表現(xiàn)出文化挖掘還不夠深入，表現(xiàn)的形式和手段還不夠多元[1-2]。

其中，古樹名木資源歷經(jīng)滄海桑田，是歷史與文化的活化石[3]，體現(xiàn)著自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的雙重特征，具有重要的社會(huì)價(jià)值[4]。根據(jù)國家林業(yè)局發(fā)布的《古樹名木普查技術(shù)規(guī)范》規(guī)定，一般樹齡在百年以上的大樹即為古樹，根據(jù)樹齡的長短分為國家一、二、三級(jí)；而那些樹種稀有、名貴或具有歷史價(jià)值、紀(jì)念意義的樹木則可稱為名木。不同于城市的迅猛發(fā)展和舊城改造，鄉(xiāng)村保有更多的古樹名木資源?！熬G水青山就是金山銀山”，因地制宜充分發(fā)揮古樹資源和鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢，挖掘梳理當(dāng)?shù)毓艠涿疚幕z存[2]，突出地域文化特色，發(fā)展適應(yīng)城鄉(xiāng)居民需要的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，是做好“三農(nóng)”工作，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要解決方案。

本研究采用實(shí)證研究為主要方法，回歸古樹名木所在地進(jìn)行實(shí)地考察，同時(shí)依托相關(guān)資料，獲得更全面的實(shí)證依據(jù)。在研究過程中，注重理論與實(shí)際的結(jié)合，進(jìn)行大量的社會(huì)調(diào)查和實(shí)地考察，并從各個(gè)政府部門、新聞單位和網(wǎng)絡(luò)上搜集古樹名木及地方文化資料，深入挖掘。最終在此基礎(chǔ)上，以廣東省肇慶市鼎湖區(qū)蕉園村為例，總結(jié)和思考目前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下蕉園村古樹名木文化挖掘和旅游開發(fā)現(xiàn)狀，提煉形成蕉園村文化內(nèi)涵系統(tǒng)，并為本地文化旅游開發(fā)提出可行的解決對策。

1 廣東省古樹名木調(diào)查概況

廣東省地理環(huán)境優(yōu)越, 地處南海之濱，地形復(fù)雜多樣，屬熱帶和亞熱帶地區(qū)，全省年平均氣溫在19℃以上，年降水量1 500 mm 以上，氣候溫和，雨量充沛，為樹木的生長提供了得天獨(dú)厚的自然條件。廣東省古樹名木資源具有樹種種類豐富、分布廣而不均、歷史人文底蘊(yùn)深厚等特征[5]。據(jù)調(diào)查，廣東省古樹名木合計(jì)72 746 株, 其中古樹72 487 株, 名木261 株, 隸屬102 科312 屬620 種，主要分布在農(nóng)村地域占總量的86%。

結(jié)合廣東省內(nèi)古樹名木分布和資源現(xiàn)狀，本研究采用典型調(diào)查、實(shí)地調(diào)查和訪問調(diào)查相結(jié)合的方式對廣東省內(nèi)惠州、肇慶、東莞三地古樹名木進(jìn)行了調(diào)研。首先，通過“廣東古樹名木”APP 查詢和了解所在地古樹名木的具體位置和詳細(xì)資料，優(yōu)先選擇一級(jí)古樹。第二，選定調(diào)查植株后，到植株所在地觀察古樹名木長勢及其生長環(huán)境。第三，實(shí)地調(diào)查過程中，與當(dāng)?shù)亓謽I(yè)部門、政府或村委溝通，查詢“地方志”中古樹名木相關(guān)記載、向當(dāng)?shù)啬昙o(jì)較大村民了解古樹名木的故事、傳說及典故，并通過網(wǎng)絡(luò)等多途徑收集相關(guān)資料，進(jìn)行深入的古村和古樹名木文化挖掘。

2 廣東省肇慶市鼎湖區(qū)蕉園村概況

2.1 蕉園村區(qū)位

肇慶市位于廣東省中西部，西江干流中下游，是粵港澳大灣區(qū)重要節(jié)點(diǎn)城市。鼎湖區(qū)位于廣東省中部偏西，西江下游，是肇慶市中心城區(qū)重要組成部分，屬珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃范圍主體之一，鼎湖山被稱為“北回歸線上的綠洲”，是我國的第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)及聯(lián)合國科教文組織人和生物圈定點(diǎn)站。蕉園村就位于鼎湖區(qū)坑口街道，建村已有600 多年歷史。

2.2 蕉園村由來

蕉園村梁姓村民的太始祖梁肇基在南宋寧宗時(shí)曾任宣徽院簽判，于寧宗六年來到肇慶，在當(dāng)時(shí)的城東睦民里橫巷定居，祖孫六代皆為官。到了第七代孫梁宗道為躲避匪禍離開城區(qū)，于明朝洪武五年舉家遷往鼎湖山下上迪鄉(xiāng)土名叫“龍石里”的地方居住。后因子孫繁衍容納不下，再遷到現(xiàn)在的村址，在這里養(yǎng)鴨并廣植芭蕉，過著田園牧歌的陶淵明式隱世生活。由于芭蕉的種植面積很大，大蕉園的名稱便由此而來。

2.3 蕉園村環(huán)境現(xiàn)狀

蕉園村全村占地12.6 萬m2，傳統(tǒng)建筑2 200 m2。據(jù)《鼎湖大蕉園梁氏族譜》和實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本村總體呈現(xiàn)同心圓式分布，最外層為鼎湖山半月環(huán)抱，往里依次為村與山之間大面積的魚塘菜地和農(nóng)田、古樹林、民居建筑,緊貼村四周是一條不連續(xù)的水帶繞村，形成了一山一田一樹一水一民居的傳統(tǒng)粵西典型古村落格局[6]（圖1）。依托于得天獨(dú)厚的自然和文化資源，蕉園村近年來在鼎湖區(qū)委、區(qū)政府的支持下，大力整治環(huán)境，建設(shè)新農(nóng)村，先后獲得“廣東省生態(tài)示范村”“廣東名村”“廣東省衛(wèi)生村”等稱號(hào)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為完善，發(fā)展前景廣闊。

圖1 蕉園村導(dǎo)覽圖Fig.1 The map of Jiaoyuan Village

3 蕉園古村文化挖掘

蕉園村有著豐富的古樹名木資源和文化底蘊(yùn)，也是肇慶市首批“生態(tài)文明村”之一，因古樹名木資源豐富而被譽(yù)為“古樹第一村”。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵時(shí)期，使“蕉園村古村文化”成為了蕉園村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要載體，打造以古樹、古村、古建筑為特色的休閑旅游圣地成為可能[7-9]。

3.1 古樹名木文化

鼎湖山動(dòng)植物種類繁多，是北回歸線上的綠洲，是嶺南四大名山之一，是我國第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)及聯(lián)合國科教文組織人和生物圈定點(diǎn)站。位于鼎湖山腳下的蕉園古樹名木種類相對較多（圖2），分布較為集中。

圖2 蕉園村古樹名木分布比例Fig.2 Proportion of the ancient and famous trees’ resources

據(jù)本研究成員現(xiàn)場調(diào)研，蕉園村共有古樹名木合計(jì)50 余株，鼎湖區(qū)人民政府根據(jù)走訪當(dāng)?shù)卮迕窈蛯I(yè)調(diào)查人員現(xiàn)場觀察測量，于2018 年8 月進(jìn)行掛牌的有33 株，隸屬6 科9 屬11 種。其中，國家一級(jí)古樹1 株，國家三級(jí)古樹32 株（表1）。

3.1.1 一級(jí)古樹五月茶 蕉園古村中有一株距今550 余年的五月茶樹（圖3-左），位于古村西南側(cè)，“蘇真人祠”旁。五月茶樹在廣東省屬于珍貴樹種，大戟科植物壽命一般是100 年左右，可見這株國家一級(jí)古樹五月茶具有更高科學(xué)研究和旅游開發(fā)價(jià)值。

表1 蕉園村古樹名木資源分布Tab.1 The distribution of the ancient and famous trees’ resources

關(guān)于這株五月茶的來歷，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傳奇的故事。盛傳在明代嘉靖年間，一位年輕的村民蘇華林見鄉(xiāng)親缺醫(yī)少藥，與鄰村兩位青年結(jié)伴到湖北武當(dāng)山修道學(xué)醫(yī)，習(xí)練法術(shù)，學(xué)成后回鄉(xiāng)為村民親手種下了這株五月茶，利用它的果實(shí)調(diào)配藥材，救治了許多患者，鄉(xiāng)親村民們稱他為“蘇真人”。

蘇真人還在一塊石上親手雕刻靈符，如今還供奉在這株他親手種植的五月茶樹下，靈符的中間雕刻著符咒，左右刻著“吾符告下”“截?cái)嘈把保▓D3-右）。據(jù)說，用紙拓了靈符放在家中，可消災(zāi)保平安。吃飯時(shí)不小心喉嚨卡了魚骨，把拓印靈符燒成灰，放進(jìn)開水?dāng)噭蛲滔驴芍斡?/p>

圖3 一級(jí)古樹五月茶Fig.3 The first-grade State protection- Antidesma bunius

3.1.2 人面子古樹群 人面子古樹群（圖4）位于蕉園村西南古樹森林公園內(nèi)，毗臨蘇真人祠，共計(jì)12株，樹齡最大的經(jīng)歷了180 年世事變幻、滄海桑田，為村民撐起一大片怡人的綠蔭，為人們乘涼遮陰、抵御寒風(fēng)。村民們在閑暇時(shí)在樹蔭下聊天打牌，與該樹相處融洽。在風(fēng)調(diào)雨順的年景，一株樹可收獲幾百斤人面果。果呈扁球形，果肉腌制味美[10]，以其入藥，可開胃健脾醒酒解毒，功效神奇。相傳這些株人面子樹極富有靈性，受損樹洞都會(huì)自然愈閉，幾經(jīng)風(fēng)吹雷擊依然挺立。

圖4 人面子古樹群Fig.4 The ancient trees’group of Dracontomelon duperreanum

3.1.3 近文化廣場古樹群 文化廣場古樹群在蕉園村的東北方向，與龍溪書院、梁氏宗祠望塘相隔。該古樹群種類豐富，有雅榕、筆管榕、黃葛等品種，其中掛牌古樹6 株。在這其中，有一株150 余年的黃葛樹，這株古樹氣根飄垂，粗壯的樹枝向四周延伸，樹頭的根枝與旁邊120 余年的筆管榕的根枝相互纏繞，仿佛豪氣干云的英雄伴著豐姿綽約的美人長相廝守，大自然的神奇造化，令人驚嘆。

3.1.4 五月茶古樹群 五月茶古樹群（圖5）位于蕉園村博藝實(shí)驗(yàn)學(xué)校圍墻外，共有5 株五月茶古樹，樹齡100-120 年。其中摻雜著一株銀柴樹（圖6），樹齡也是100 年。

圖5 五月茶古樹群Fig.5 The ancient trees’group of Antidesma bunius

古樹群歷經(jīng)百年，村中族人對該樹愛護(hù)有加，古樹歷經(jīng)風(fēng)霜，至今長勢旺盛，是村里的風(fēng)水樹。據(jù)村中謝姓老人講述，這些樹是祖輩種植下來，歷經(jīng)有5 代人時(shí)間，至今生長茂盛，保佑著古村。

3.1.5 其他古樹概況 蕉園村除上述古樹群外，散生古樹多不勝數(shù)。有別具靈性、能預(yù)報(bào)天氣的古筆管榕，歷經(jīng)百年滄桑的潺槁木姜子，蒼翠的古秋楓樹，有樹齡240 多年的古雅榕樹，還有挺拔嵯峨的木棉樹等古樹散生于村莊。

3.2 古建筑群

3.2.1 梁氏宗祠 蕉園村梁氏宗祠(圖7)，位于古村北部，始建于明成化六年(1469)，清康熙五十一年(1712)平基重建，清光緒十六年(I890)1997 年維修。

圖6 百年古樹銀柴Fig.6 The century-old ancient Aporosa dioica

相傳鼎湖山慶云寺所在地原為蕉園梁氏所有，因第二代住持與蕉園族長為好友，梁氏捐出此地興建慶云寺。后來慶云寺為感梁少川恩德，將梁少川奉為山主，故后人稱梁氏宗祠為山主故居。整座宗祠坐西向東。三間四進(jìn)，磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，灰塑博古脊，花崗巖石勒腳。青磚綠瓦，四環(huán)回合，飛檐立柱，主體建筑以白石墩大圓木支撐，聳立在天井中朝廷賜建的“績著通州”石牌坊，彰顯梁埠為官之政聲。屋檐技精工細(xì)的壁畫和灰雕，散發(fā)著濃郁的文化氣息。

圖7 梁氏宗祠Fig.7 Liang ancestral hall

天井立四柱三門石牌坊一座，門額陰刻“績著道州”。該宗祠保存清代建筑風(fēng)格，為研究蕉園村歷史及梁少川的生平提供實(shí)物依據(jù)，具有一定的建筑藝術(shù)、人文歷史研究價(jià)值。2005 年8 月16 日被公布為肇慶市文物保護(hù)單位。

3.2.2 龍溪書院 龍溪書院（圖8）前身是蕉園村梁姓族人培養(yǎng)本族子弟的私塾，為竹莊祖長房十一世孫，康熙庚子科舉人梁鳳來，乾隆癸酉科舉人梁接鱣父子所創(chuàng)辦，取其兒子號(hào)名“龍溪”命名為龍溪書院。據(jù)梁氏族譜記載，共培育學(xué)生數(shù)百人，其中進(jìn)士、舉人、貢生十六人，郡庠生十二人，邑庠生二十四人，國學(xué)生四十二人，軍功五品四人，軍功六品八人，以下級(jí)別數(shù)不勝數(shù)。為發(fā)掘、傳承蕉園村歷史文化，激勵(lì)和教育后人，當(dāng)?shù)卣?007 年出資重修。

重修后的龍溪書院供奉著中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子立像，懸掛著蕉園村歷代人物名錄，保留著先輩崇儒尚學(xué)的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)已建設(shè)成為蕉園村“農(nóng)家書屋”、“公共電子閱覽室”、“蕉園村志愿服務(wù)站”所在地。

圖8 龍溪書院Fig.8 Longxi academy

3.2.3 蘇真人祠 蘇真人去世后的清同治十二年，村民們自發(fā)在五月茶樹附近（蕉園村西南方向）募捐修建了蘇真人祠（圖9），立像供奉。每年農(nóng)歷4 月20 日（蘇真人誕辰日），村民紛紛前往拜祭，祠前必懸掛“英靈赫濯垂千古，俎豆馨香報(bào)四時(shí)”一聯(lián)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，這就是鼎湖區(qū)蕉園社區(qū)獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)誕——蘇真人誕。這天，村民們熱情招待親朋以及慕名而來的游人，萬人共度傳統(tǒng)節(jié)誕，全村熙熙攘攘，車水馬龍，傳承蘇真人無私助人、樂善好施的精神，弘揚(yáng)守望相助的鄉(xiāng)土文化這種習(xí)俗延續(xù)至今，成為村中盛事。

蘇真人不僅因樂善好施、博愛寬廣而被當(dāng)做圣人，同時(shí)也是一位和村民們打成一片的普通人。從坊間流傳的一些奇聞趣事中不難看出，他是一個(gè)可愛之人。村中至今流傳著關(guān)于蘇真人的神話故事：

（1）真人枕石 蘇真人祠前有一塊油光閃亮的褐黃色石頭，一頭突起如枕頭，人躺上去感到勞累全消，渾身舒坦。中間有個(gè)棋盤，樹下對弈，怡然如神仙。據(jù)說，這是蘇真人特意留給大眾娛樂解乏的神石，如獨(dú)家占用，將公物變作私物，會(huì)上吐下瀉肚子痛。

（2）無柴燒腳骨 某年，春雨連綿不斷，很多人家里的柴都燒光了。有個(gè)鄰居到蘇真人處想要點(diǎn)柴。推開廚房門，只見蘇真人坐在灶頭前，灶膛里的火一閃一閃的，熱氣騰騰。蘇真人聽到開門聲，回過頭來說：“你是想來要柴吧？我也沒柴了?！编従酉耄婀潞?，明明在燒柴煮東西，怎么說沒柴了呢？不是眼睜睜騙人嗎？鄰居很不高興地問：“無柴你燒什么？”蘇真人對他詭譎地眨眨眼：“你來看看就知道了。”鄰居走上前，驚得舌頭伸出半尺長：蘇真人把雙腳放進(jìn)灶膛里，一團(tuán)團(tuán)火焰是從雙腳升騰起來的。蘇真人說：“無柴我就燒腳骨。你要煮東西，就拿過來吧?！?/p>

由此，“無柴燒腳骨”這句俗語，在民間一直流傳到如今。

（3）舞龍求雨 有一年適逢天大旱，天地龜裂，眼看就要顆粒無收，村民想起蘇真人“求龍雨”的遺囑。于是，村民砍蕉樹，用蕉葉扎成一條龍身，用蕉莢扎成龍角，以當(dāng)?shù)匾环N叫雞眼子的東西作龍的眼珠，并用竹竿把龍身撐好。一條栩栩如生的“龍舟”就呈現(xiàn)眼前。鄉(xiāng)人選好良辰吉日，焚香禮拜后，十多個(gè)強(qiáng)壯的青年，高高舉起龍舟，道士鳴鑼開道，龍舟搖頭擺尾，環(huán)著村子巡游。緊跟龍后是四人抬著的蘇真人坐像。沿途響起鑼鼓八音，焚香燭燒紙錢，高唱民謠:求龍雨灑西天，落滿江河落滿四，落足三日另三夜，落完大雨好時(shí)年。據(jù)村民說，舞龍求雨一般三天后必有雨下。

3.2.4 “不竭泉”龍井 龍井井口直徑三尺，井深六尺，古井外側(cè)六面分別書“明如鏡、清如水”六字。晶井水從井里的沙泉眼中涌出，再從井里流進(jìn)下方的水渠，四時(shí)不竭，四季不斷，故名“不竭泉”（圖10）。

相傳興建慶云寺（位于鼎湖山天溪山谷，始建于明崇幀九年即1636 年，嶺南四大名剎之首）時(shí)，人扛棍撬作梁柱用的木材上山很辛苦，風(fēng)伯和河神就來幫忙。風(fēng)伯刮起大風(fēng)，河神掀起西江的巨浪，把木材漂起推到鼎湖山上去，并請爛柯山上對弈的仙翁幫忙把爛柯山上的溪水也借來用，并說好是三更借水五更還。當(dāng)年借爛柯山的水，有一部分留了下來，以報(bào)蕉園村人施地建慶云寺之恩，這就是不竭泉水。傳說因?yàn)檫@水沾了仙氣的緣故，特別清澈，味甘香醇；以之洗臉，潤膚養(yǎng)顏；長期飲用，體健益壽；更有傳說在這不竭泉附近居住的人家，大都生了雙胞胎。

3.2.5 古護(hù)村墻遺址及其他古建筑 蕉園村現(xiàn)存有歷史悠久的古護(hù)村墻遺址，沿途中上百年的古雅榕樹隨處可見（圖11），村中還有古屋和若干條河卵石砌成的古巷道。它們和遍布村中的古樹、梁氏宗祠、以及始建于明代洪武年間的“不竭泉”龍井，無不讓人感受到蕉園村古風(fēng)悠長。

圖10 “不竭泉”龍井Fig.10 The Bujie Spring

圖11 古護(hù)村墻遺址Fig.11 The ruin of ancient wall

3.3 蕉園村文化提煉

我們將蕉園村古樹名木資源與其他相關(guān)資源豐富的文化內(nèi)涵進(jìn)行了總結(jié)和提煉，最終形成了以“古樹名木文化”為獨(dú)特文化優(yōu)勢，以“名門望族文化”為文化靈魂核心，以“本地民俗文化”為古村文化基底的蕉園村文化內(nèi)涵系統(tǒng)（圖12）。

圖12 蕉園古村文化系統(tǒng)Fig.12 The cultural system of Jiaoyuan Village

4 蕉園古村文化旅游開發(fā)

4.1 蕉園古村旅游開發(fā)現(xiàn)狀

蕉園村鄉(xiāng)村氣息濃郁，古樹名木、古建筑資源豐富且古樹名木集中，基礎(chǔ)設(shè)施基本完備（休閑椅/桌）；周邊旅游資源豐富（鼎湖山、慶云寺、七星巖等），能夠?qū)崿F(xiàn)游客引流，實(shí)現(xiàn)“雙贏”；在交通方面，路基狀況良好，道路寬敞，交通便利，與其他景區(qū)距離較近；網(wǎng)絡(luò)通暢，可以依靠“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”推動(dòng)鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

由于周邊城市開發(fā)，導(dǎo)致蕉園村生態(tài)環(huán)境發(fā)生較大改變，村中現(xiàn)存的古屋破損殘缺，也對樹木生長產(chǎn)生一些影響和破壞，包括土壤板結(jié)土地固化、樹木被砍伐根系暴露、林下植被減少導(dǎo)致水涵養(yǎng)不足等問題[6]；現(xiàn)存的古樹公園設(shè)施疏于進(jìn)一步的升級(jí)和管理，公園花壇被鬼針草（Bidens pilosa）等野生植物占據(jù)；由于在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中對蕉園村文化內(nèi)涵挖缺不夠深入，宣傳力度欠缺，許多引人入勝的民間傳說、古風(fēng)民俗、特色產(chǎn)品等旅游資源沒有得到更好地開發(fā)利用；村中供游客使用的餐廳、便利店、衛(wèi)生間、直飲水、垃圾桶等設(shè)施極不完備，制約了本村旅游業(yè)的發(fā)展。

4.2 蕉園古村文化旅游項(xiàng)目策劃

鄉(xiāng)村文化旅游是以鄉(xiāng)村擁有獨(dú)特的文化資源為前提，在此基礎(chǔ)上吸引游客旅游、體驗(yàn)、消費(fèi)的一種旅游活動(dòng)。蕉園村文化旅游開發(fā)必須與現(xiàn)代化生活方式相結(jié)合，利用別具一格的歷史背景與民間傳說，始終保持游客的新奇體驗(yàn)和參與度，才能最大限度地保持游客對項(xiàng)目的關(guān)注。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展原則、主題鮮明原則以及資源整合原則，劃分三大文化主題功能分區(qū)，策劃出因地制宜、內(nèi)涵豐富的蕉園村文化旅游項(xiàng)目[11]（圖13）。

在蕉園古村文化旅游實(shí)際開發(fā)過程中，還應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：

（1）豐富宣傳方式，拓寬營銷渠道。目前關(guān)于蕉園古村鄉(xiāng)村游的宣傳方式和渠道主要有古樹名木保護(hù)牌、介紹標(biāo)識(shí)牌以及當(dāng)?shù)孛襟w的新聞報(bào)道和旅行者游記等，形式過于單一。第一，通過舉辦 “古村（古樹）”旅游節(jié)系列活動(dòng)，引導(dǎo)游客線上、線下進(jìn)行參與。如，最美古村（古樹）攝影活動(dòng)、我與“五月茶”的故事征文活動(dòng)等。第二，為蕉園古村開辟微博、微信、抖音等新媒體平臺(tái)，將線下旅游節(jié)現(xiàn)場和線上優(yōu)秀作品在全媒體平臺(tái)上進(jìn)行宣傳，豐富并立體蕉園古村文化整體形象。第三，建設(shè)蕉園村旅游服務(wù)驛站，可制作宣傳冊子，內(nèi)容涉及蕉園村古樹名木簡介、民間傳奇故事等，放置于旅游服務(wù)驛站，以及鼎湖山入口處或慶云寺購票處等附近相關(guān)景區(qū)，供游客自由閱覽，依托鼎湖山自然保護(hù)區(qū)資源實(shí)現(xiàn)游客引流。

（2）科普文創(chuàng)研發(fā)，承載古樹文化。文化在交流中傳播，在繼承中發(fā)展，這些都包含著文化創(chuàng)新的意義。根據(jù)國家文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略要求，古樹旅游資源的文化挖掘亦可通過開展科普活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與經(jīng)營，傳承和弘揚(yáng)古樹所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使古樹系列科普活動(dòng)和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品成為古樹旅游文化的載體,打造“古樹文化品牌”，塑造“文化精品”。

開展特色科普、文創(chuàng)活動(dòng)如“我是古樹調(diào)查員”和“古樹名木修復(fù)體驗(yàn)”[12]“給未來的自己寄信”、“寄明信片送去幸運(yùn)”等活動(dòng)，讓旅游者有參與感及獲得感，在學(xué)得植物學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更能培養(yǎng)游客的環(huán)保意識(shí)。

圖13 蕉園村文化旅游項(xiàng)目策劃Fig.13 The Planning for culture-oriented Tourism Projects

（3）以原住式開發(fā)，重拾舊時(shí)印記。針對蕉園村破舊、無人居住的房屋、商鋪以“修舊如舊”的原則進(jìn)行修復(fù)和開發(fā)，完善和升級(jí)基本旅游設(shè)施，打造民俗博物館、風(fēng)味美食街、手工藝商業(yè)街、文化民宿等，開發(fā)修復(fù)過程中要注意盡可能的保留建筑原有的樣貌，才能讓游客游玩過程中有“穿越”的感覺。

5 結(jié)語

國內(nèi)很多研究重點(diǎn)集中在古樹名木資源的現(xiàn)狀和保護(hù)，部分研究注重古樹名木文化的挖掘和文化價(jià)值探討。這些研究都停留在理論層面，且忽視了古樹名木資源與周邊可開發(fā)的其他旅游資源的融合，實(shí)證案例不多。與此同時(shí)，我們在實(shí)地調(diào)研中還更正了相關(guān)研究中一些缺乏實(shí)證和待更新的數(shù)據(jù)，例如譚健華等[10]2008 在肇慶蕉園古村落的古樹及其生態(tài)景觀研究中列出了7 棵一級(jí)古樹的數(shù)據(jù)，而目前現(xiàn)存的一級(jí)古樹只有位于蘇真人祠附近的五月茶。

文章以廣東省肇慶市鼎湖區(qū)蕉園村為實(shí)證案例，從古村古樹資源到文化挖掘，再到文化落地即文化資源利用，最終提出具有蕉園古村文化特質(zhì)的文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)建議。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下探究古樹名木所在地如何通過結(jié)合鄉(xiāng)村本土文化的挖掘利用，塑造自身文化特色，將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，真正將文化資源轉(zhuǎn)變成農(nóng)民資本、資產(chǎn)，從而可為廣東省或國內(nèi)其他鄉(xiāng)村旅游開發(fā)提供參考和借鑒。