汪樹(shù)東

當(dāng)今時(shí)代，工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化的浪潮無(wú)遠(yuǎn)弗屆，人們?nèi)找娉龄嫌谖镔|(zhì)極大豐裕、生活高度便利的消費(fèi)主義生活中，總以為現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展會(huì)帶來(lái)烏托邦般的新生活。然而，大自然的整體潰敗，全球性生態(tài)危機(jī)的日益彌散，正給人類未來(lái)投下了濃重的陰影，人類紀(jì)時(shí)代的到來(lái)需要我們重新反思文明，重新思考人與自然的關(guān)系。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)正是因應(yīng)生態(tài)危機(jī)而起的文學(xué)，它重新想象描繪大自然，關(guān)注人與自然的諸多關(guān)系，追問(wèn)現(xiàn)代文明的新可能。張煒、姜戎、陳應(yīng)松、賈平凹、遲子建、胡發(fā)云、雪漠、阿來(lái)、紅柯、楊志軍、趙德發(fā)、趙本夫等作家的生態(tài)小說(shuō)，于堅(jiān)、李松濤、吉狄馬加、華海、侯良學(xué)、紅豆、哨兵、李少君、倮伍拉且等作家的生態(tài)詩(shī)歌，葦岸、韓少功、蔣子丹、徐剛、李青松、馬麗華、周濤、劉亮程、李存葆、周曉楓等作家的生態(tài)散文，高行健、楊利民、過(guò)士行等作家的生態(tài)話劇，劉先平、沈石溪、金曾豪、藺瑾、黑鶴等作家的生態(tài)兒童文學(xué)，早已經(jīng)給當(dāng)代文學(xué)注入一股大自然的清新之風(fēng)，并呼喚著國(guó)人生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。整體考察當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，我們可以看到其中表現(xiàn)出鮮明的三重價(jià)值訴求——

第一重價(jià)值訴求，是對(duì)現(xiàn)代文明中泛濫的欲望化、城市化、科技崇拜和人類中心主義等傾向的無(wú)情批判，為受傷的大自然發(fā)出深情的呼告，企盼現(xiàn)代人擺脫自然冷漠癥。

現(xiàn)代文明和華夏傳統(tǒng)文化中的少私寡欲的思想背道而馳，它不但論證了人的世俗欲望滿足的合法性，而且把欲望視為文明的發(fā)展動(dòng)力。然而人的欲望是無(wú)限的，無(wú)限的欲望指向有限的大自然時(shí)，大自然的潰敗就無(wú)法避免。因此，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明欲望化傾向的生態(tài)批判也勢(shì)在必行。李存葆曾說(shuō)：“人類的文明史，實(shí)際上是一部人的欲望不斷膨脹的歷史?！边@是多么直擊要害的論斷，當(dāng)我們剝除文明史表層的涂飾后，我們還能看到什么東西像人的欲望如此膨脹嗎！可悲的是欲望的滿足必然要摧毀大自然的豐饒和自在。

詩(shī)人華海對(duì)現(xiàn)代文明欲望化傾向的批判也非常嚴(yán)厲。他在詩(shī)歌《懸崖上的紅燈》中寫(xiě)道：“你們以為這是一只狼的眼睛 /一朵花的嘴巴 / 狼的眼睛早就瞎了 / 花的嘴巴也已枯了 / 這只是在荒野點(diǎn)燃的 / 一盞風(fēng)中的燈 憤怒的燈 / 呼叫的燈 // 一盞燈的呼叫 / 并不能讓‘欲望號(hào)快車停下 ……”華海把現(xiàn)代文明視為一列“欲望號(hào)”快車，在它的碾壓下，所有自然生命都死無(wú)葬身之地，詩(shī)人不愿意自詡為現(xiàn)代文明的擁有者，而自愿地站在樹(shù)木、鳥(niǎo)獸一邊，奮力呼喊，告訴人們當(dāng)大自然陷入生態(tài)危機(jī)時(shí)，“欲望號(hào)”列車也只能墮入懸崖，人類也只能自食其果。大自然和人的關(guān)系，就是唇亡齒寒的關(guān)系。

現(xiàn)代文明的欲望化根源還是城市化。城市化帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題非常多，城市本身的空氣污染、水污染、土地污染、垃圾泛濫且不說(shuō)，城市人和大自然處于相對(duì)隔絕的狀態(tài)，城市人巨大的消費(fèi)欲望會(huì)給大自然造成覆巢般的滅頂之災(zāi)。張煒曾說(shuō)：“城市真像是前線，是掙扎之地，苦斗之地，是隨時(shí)都能遭遇什么的不測(cè)之地。人類的大多數(shù)恐懼都集中在城市里?！币舱沁@種恐懼扭曲著人性，使現(xiàn)代城市成為粗暴和野蠻的發(fā)源地。因此張煒的絕大部分小說(shuō)，如《能不憶蜀葵》、《懷念與追記》、《外省書(shū)》、《遠(yuǎn)河遠(yuǎn)山》等，都存在一個(gè)逃離城市的主題敘事。趙本夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)土?xí)r代》敘述的也是一個(gè)渴望逃離城市的生態(tài)故事。

欲望化和科技崇拜相輔相成，正是因?yàn)楝F(xiàn)代人的欲望化傾向，才會(huì)促使現(xiàn)代人崇拜科技，也正是因?yàn)楝F(xiàn)代人的科技崇拜，才會(huì)使得現(xiàn)代人的欲望化生存如火如荼。正如詹克明所言，“人類最致命的弱點(diǎn)就是永不滿足地追求享樂(lè)?？茖W(xué)發(fā)展使得這種貪婪的欲望受到激發(fā)，簡(jiǎn)直達(dá)到了極度奢侈的病態(tài)程度以及難以制約的瘋狂程度。”的確，現(xiàn)代人的欲望化和科技崇拜都近乎瘋狂，因此對(duì)現(xiàn)代人科技崇拜癥的批判也是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)題中之義。

無(wú)論是欲望化、城市化還是科技崇拜，最終都與人類中心主義密切相關(guān)。現(xiàn)代文明堅(jiān)持明確的人類中心主義立場(chǎng)，因此才會(huì)不顧其他自然生命的合理利益，不顧地球生態(tài)的合理利益，依賴突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代科技，征服自然改造自然，以滿足現(xiàn)代人永無(wú)饜足的欲望為鵠的，大力推進(jìn)城市化，最終促使生態(tài)危機(jī)頻頻爆發(fā)。針對(duì)強(qiáng)硬的人類中心主義，徐剛曾說(shuō)：“人在自然生態(tài)中的位置，與一粒微塵、一只甲蟲(chóng)差不多，所不同的是人從來(lái)就索取更多、需要更多、破壞力最大，而且最殘暴。微塵凝結(jié)成雨核，甲蟲(chóng)默默無(wú)聞地勞作，森林穩(wěn)固土地，而人欲橫流卻迫使大地退隱、家園不再……人只是一種存在，和大自然中所有存在物一樣的存在，人因?yàn)榇笞匀坏拇嬖诙嬖?，大自然不因人的存在而存在?！边@是在價(jià)值論上對(duì)人的重新定位，他要求人不要再把自己的利益和需要肆意地凌駕于大自然之上。

當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的第二重價(jià)值訴求，是充分呈現(xiàn)大自然的優(yōu)美與壯美，承認(rèn)自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值，為飽受侵凌的大自然復(fù)魅。如所周知，越來(lái)越多的現(xiàn)代人居住于城市，遠(yuǎn)離大自然，對(duì)大自然之美日益缺乏敏感，自然冷漠癥快速地彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關(guān)，當(dāng)代作家也日益喪失了描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人性的破碎成為關(guān)注的焦點(diǎn)，他們少有能夠融入自然的機(jī)會(huì)，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。但是在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中，作家卻致力充分呈現(xiàn)大自然的優(yōu)美與壯美。例如周濤散文對(duì)自然之美的描繪就極為動(dòng)人，而且在對(duì)自然萬(wàn)物的充滿激情的描摹中體現(xiàn)出美妙的生態(tài)意識(shí)，例如著名的散文《鞏乃斯的馬》、《伊犁秋天的札記》等。因?yàn)橛辛藢?duì)生態(tài)智慧的領(lǐng)悟，李存葆對(duì)自然之美的描繪同樣下筆生花，詩(shī)意盎然，例如散文《綠色天書(shū)》、《凈土上的狼毒花》等。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)生態(tài)作家以詩(shī)意的筆觸呈現(xiàn)出自然生命的優(yōu)美與壯美時(shí)，他們就有意地顛覆了人類中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，承認(rèn)了其他自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值。姜戎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼圖騰》也是充分承認(rèn)自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值的。在他筆下，額侖草原上的狼，野性勃勃，血性激烈，有勇有謀，敢作敢為，為寧?kù)o的草原帶來(lái)無(wú)處不在的殺機(jī)，也催生出草原壓抑不住的盎然生機(jī)。

現(xiàn)代文明的主要趨勢(shì)之一就是對(duì)大自然的祛魅，剝奪大自然的主體性和內(nèi)在價(jià)值，把自然生命還原為機(jī)械式的存在，從而導(dǎo)致大自然的魅力頓失。不過(guò)，針對(duì)這種趨向，當(dāng)代生態(tài)作家反其道而行之，通過(guò)充分呈現(xiàn)大自然之美，展示其不可剝奪的主體性和內(nèi)在價(jià)值，展示其自然生命的高貴和尊嚴(yán)，從而再次為大自然復(fù)魅。

當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的第三重價(jià)值訴求，是重建生態(tài)整體觀，重建人與自然和諧相處之道，為現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)型鳴鑼開(kāi)道。從生態(tài)危機(jī)審視現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明最致命的欠缺就在于對(duì)大自然的有機(jī)整體性以及人之生命的有機(jī)整體性的忽視。當(dāng)現(xiàn)代文明犧牲了這種有機(jī)整體性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，最追求效率的現(xiàn)代文明也許會(huì)成為最沒(méi)有效率的文明，最追求理性的現(xiàn)代文明也許會(huì)成為最非理性的文明。

因此，確立生態(tài)意識(shí)，核心要義就是重建生態(tài)整體觀。所謂生態(tài)整體觀，就是要認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物（人從根本上看也是自然中的一員）構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的整體，每一事物都占有一定的地位，相互聯(lián)系，相互依存，不存在主次等級(jí)之分，共同維護(hù)著精美的地球生態(tài)系統(tǒng)，一方的敗壞很可能潛伏著整體的敗壞，而生態(tài)系統(tǒng)的興盛必然要求所有部分的興盛。

許多作家都已經(jīng)重建了生態(tài)整體觀。徐剛幾十年來(lái)始終關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，他的《伐木者，醒來(lái)》《長(zhǎng)江傳》《地球傳》《大森林》等生態(tài)報(bào)告文學(xué)聲譽(yù)卓著，影響深遠(yuǎn)。他在生態(tài)散文中曾多次提到德國(guó)科學(xué)家烏·希普克把蔚藍(lán)地球比作宇宙飛船，在茫茫宇宙中多么孤寂而脆弱。對(duì)于這艘地球號(hào)宇宙飛船而言，所有生命構(gòu)成一個(gè)整體，不能輕易地為了人類利益而損害整體的利益。徐剛深深體會(huì)到自然生命與人同根連枝，一榮俱榮，一損俱損，“我們變得輕薄，是因?yàn)殡x開(kāi)了土地;我們心靈枯槁，是因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)綠色;沒(méi)有了危哉大山的險(xiǎn)峻，腳下的路反而變得更加迷茫;失去清泉的滋潤(rùn)，又怎么能流淌出清泉一樣般的智慧呢？”現(xiàn)代文明處境中，人的內(nèi)在精神危機(jī)與自然的外在生態(tài)危機(jī)互為表里，唇亡齒寒。

李存葆在《鯨殤》中曾說(shuō)：“山山林林的鹿鳴狼嗥虎嘯猿啼，巖巖石石的蜥行蟲(chóng)跳蝎藏蛇匿，江江海海的魚(yú)騰蝦躍鯨馳鯊奔，土土縫縫的菇傘霉茸蚓動(dòng)蟻爬，坡坡嶺嶺的蔬綠稻黃果香瓜甜，花花樹(shù)樹(shù)的蜂飛蝶舞鳥(niǎo)啾禽啁……生命無(wú)所不在，撲朔迷離的大自然，以其斑駁的萬(wàn)物搖曳的萬(wàn)有，構(gòu)成了神奇的無(wú)限。冥冥中，天人合一物我難分，無(wú)限神奇里也包容著人類自己?！碧烊撕弦晃镂译y分的前提就是所有生命的彼此關(guān)聯(lián)，不但萬(wàn)有生命中包含著人，萬(wàn)有生命也互相包含，而人僅是萬(wàn)有生命中的一種，不可能永遠(yuǎn)凌駕于萬(wàn)有生命之上。李存葆還曾大聲呼吁著人類的群體意識(shí)，這種群體意識(shí)不但超出部落、民族、國(guó)家，而且是超出人類中心主義的群體意識(shí)，它要求人以平等態(tài)度對(duì)待一切有情終生。

在《青海湖詩(shī)歌宣言》中，吉狄馬加曾說(shuō)：“在當(dāng)今全球語(yǔ)境下，我們將致力于恢復(fù)自然倫理的完整性，我們將致力于達(dá)成文化的溝通和理解，我們將致力于維護(hù)對(duì)生活的希望和信念，我們將致力于推薦人類之間的關(guān)愛(ài)和尊重，我們將致力于創(chuàng)建語(yǔ)言的純潔和崇高……面對(duì)圣潔的青海湖承諾：我們將以詩(shī)的名義，把敬畏還給自然，把自由還給生命，把尊嚴(yán)還給文明，讓詩(shī)歌重返人類生活?！奔荫R加把敬畏自然的生態(tài)意識(shí)揭示于世人面前，意義重大。這是未來(lái)生態(tài)文明的最核心理念，也是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的崇拜使命。