劉建飛

〔提 要〕 作為“世界歷史”階段性目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體，具有自己鮮明的特征。人類命運(yùn)共同體屬于沒(méi)有形成組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的狹義共同體，其關(guān)照的范圍是人類的根本共同利益，延續(xù)自馬克思的人類共同體思想，并結(jié)合了時(shí)代與現(xiàn)實(shí)特征。人類命運(yùn)共同體既是實(shí)然的事物也是應(yīng)然的事物，主權(quán)國(guó)家是其基本行為主體，經(jīng)濟(jì)全球化是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，私有制普遍存在是其社會(huì)基礎(chǔ)，高度相互依賴的國(guó)家間關(guān)系是其政治基礎(chǔ)。共同命運(yùn)是人類命運(yùn)共同體的核心要義，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)確立命運(yùn)相互依賴意識(shí)，共同應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，既是新時(shí)代中國(guó)外交工作的總目標(biāo)，也是在“世界歷史”的高級(jí)階段即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”尚未到來(lái)的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)同全人類發(fā)展進(jìn)步結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)“世界歷史”向前發(fā)展的階段性目標(biāo)。[1]劉建飛：“世界歷史進(jìn)程中的人類命運(yùn)共同體及兩制國(guó)家關(guān)系”，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第2期，第148-156頁(yè)。同馬克思、恩格斯所設(shè)想的作為“世界歷史”高級(jí)階段目標(biāo)——“真正的共同體”一樣，人類命運(yùn)共同體有其獨(dú)特的特征，因此有必要對(duì)人類命運(yùn)共同體的特征與核心要義進(jìn)行探究，以明確努力方向。

一、人類命運(yùn)共同體的形態(tài)標(biāo)定

所謂“共同體”，從廣義上講，就是“人們?cè)诠餐瑮l件下結(jié)成的集體”。[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002年，第687頁(yè)?！肮餐w”對(duì)應(yīng)的英文詞是community?！俄f氏新大學(xué)辭典》將“共同體”定義為“個(gè)體聯(lián)合形成的統(tǒng)一體”，并且給出六種具體形態(tài)：一是國(guó)家、聯(lián)邦；二是居住在特定區(qū)域內(nèi)具有共同利益的人，廣義上指這個(gè)區(qū)域本身；三是一個(gè)共同場(chǎng)所中不同種類的個(gè)體（如物種）相互作用形成的群體；四是在一個(gè)更大的社會(huì)范圍內(nèi)居住在一起的具有相同特點(diǎn)或興趣的一群人；五是由相同的政策聯(lián)系在一起的群體；六是有相同歷史或相同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治利益的一群人或一些國(guó)家，分散在一個(gè)更大的社會(huì)范圍內(nèi)具有相同興趣尤其是專業(yè)興趣的一群人。見(jiàn)Webster’s New Collegiate Dictionary, Springf i eld: G.&C. Merriam Company,1980, p.226.嚴(yán)格地說(shuō)，共同體是客觀與主觀的統(tǒng)一。只有當(dāng)組成共同體的成員對(duì)這個(gè)“集體”形成共同的認(rèn)同之后，這個(gè)共同體才有意義，也才能得到不斷的構(gòu)建。在人類生活的不同層面、不同領(lǐng)域、不同范圍，只要是由個(gè)體所結(jié)成的集體，就可以算作共同體。因此個(gè)體與集體構(gòu)成了共同體的兩個(gè)基本要素，個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一也就是共同體的基本特征。從個(gè)體與集體的關(guān)系考察，共同體又可以分為三類。第一類是有組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的集體，已經(jīng)成為更大范圍共同體的個(gè)體，這種共同體已經(jīng)有了自己特有的名稱。比如國(guó)家，它是由本國(guó)人民組成的共同體，有非常完備的組織架構(gòu)和權(quán)力關(guān)系，而且是構(gòu)成國(guó)際社會(huì)的最主要個(gè)體。第二類是有組織形態(tài)，但集體組織的權(quán)力很小、對(duì)個(gè)體的約束力有限，比如曾經(jīng)的歐洲經(jīng)濟(jì)共同體、由大約130個(gè)實(shí)行西方憲政民主體制國(guó)家組成的“民主國(guó)家共同體”等，它們基本都使用“共同體”這個(gè)名稱。第三類是沒(méi)有形成組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的集體，即狹義上的共同體，馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”和人類命運(yùn)共同體都屬于這一類。

從范疇而言，歷史與現(xiàn)實(shí)中的共同體五花八門(mén)，有根據(jù)不同范圍或場(chǎng)域而形成的共同體，比如亞洲命運(yùn)共同體、中華民族共同體等；也有根據(jù)不同領(lǐng)域形成的共同體，如安全共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、生態(tài)共同體等。例如，北約就是一個(gè)安全共同體、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體是經(jīng)濟(jì)共同體、“民主國(guó)家共同體”則是一個(gè)政治共同體。人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)最高層次、最廣范圍的共同體；人類命運(yùn)共同體不是著眼于某一領(lǐng)域或一般的人類問(wèn)題，而是關(guān)照人類的前途命運(yùn)以及與之密切相關(guān)的根本性的共同利益。

從思想脈絡(luò)而言，近代以來(lái)比較有影響的人類共同體思想有兩種：一種是馬克思主義人類共同體思想，另一種是西方的人類共同體思想。馬克思在批判、否定資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這個(gè)“虛幻的共同體”的基礎(chǔ)上，提出未來(lái)人類社會(huì)將實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，即“真正的共同體”。[1]王公龍：“人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新與重構(gòu)”，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第9期，第5-6頁(yè)。另，馬俊峰非常系統(tǒng)、詳盡地探討了馬克思的共同體思想，見(jiàn)馬俊峰：《馬克思社會(huì)共同體理論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。那時(shí)，國(guó)家將會(huì)消亡。西方的人類共同體思想的結(jié)論是人類的未來(lái)“就是世界范圍內(nèi)的世界主義的最終建立”，在主權(quán)國(guó)家基礎(chǔ)上走向世界主義。不過(guò)，西方的人類共同體是基于“西方中心論”的，認(rèn)定“未來(lái)的世界主義一定會(huì)帶有西方烙印。至少在最初階段，任何世界性國(guó)家都將會(huì)成為西方的一個(gè)帝國(guó)。即使非西方人掌握全球范圍政治軍事的最高控制權(quán)，也只會(huì)出現(xiàn)這樣的局面。他們只能通過(guò)宣揚(yáng)這樣或那樣的民主政治信仰來(lái)利用工業(yè)化、科學(xué)和減少公共權(quán)力這些西方最早的特征?！盵2]代表作是威廉·麥克尼爾的《西方的興起：人類共同體史》，詳見(jiàn)[美]威廉·麥克尼爾：《西方的興起：人類共同體史》，孫岳等譯，中信出版社，2015年。人類命運(yùn)共同體思想集已有人類共同體思想之大成，立足于主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的無(wú)政府國(guó)際社會(huì)這個(gè)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致世界各國(guó)、各民族越來(lái)越相互依賴這個(gè)現(xiàn)實(shí)，但是擯棄了“西方中心論”。習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊密聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵3]習(xí)近平：“攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話”，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月1日。從思想體系和對(duì)整個(gè)人類前途命運(yùn)的關(guān)注來(lái)看，人類命運(yùn)共同體思想與馬克思的人類共同體思想一脈相承，都關(guān)照人類的前途命運(yùn)，都是基于歷史唯物主義基本原理；人類命運(yùn)共同體思想是在結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思人類共同體思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、人類命運(yùn)共同體的基本特征

雖然人類命運(yùn)共同體與馬克思設(shè)想的“真正的共同體”在形態(tài)、價(jià)值取向上一致，其構(gòu)建也必將促進(jìn)“世界歷史”的進(jìn)程，但是，同“真正的共同體”相比，人類命運(yùn)共同體有著其明確的特征。

（一）既是實(shí)然的又是應(yīng)然的

人類命運(yùn)共同體既是實(shí)然的，也是應(yīng)然的。實(shí)然指的是在當(dāng)今時(shí)代，人類已經(jīng)命運(yùn)與共。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里”；但是，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第261、272頁(yè)。尤其是在國(guó)際關(guān)系層面，“當(dāng)今國(guó)家間關(guān)系已不是‘共存’和低層次的‘合作’所能概括，各主權(quán)國(guó)家被共同的利益和價(jià)值聯(lián)結(jié)成一體，構(gòu)成了一個(gè)全球?qū)用娴膰?guó)際共同體，這可以說(shuō)是國(guó)際社會(huì)的一個(gè)新發(fā)展階段”。[2]張輝：“人類命運(yùn)共同體：國(guó)際法社會(huì)基礎(chǔ)理論的當(dāng)代發(fā)展”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第5期，第44頁(yè)。應(yīng)然指的是已經(jīng)存在的人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)很不牢固，“體”還非常虛弱，人類很有可能因?yàn)椴煌巳褐g，特別是國(guó)與國(guó)之間的惡斗而遭受噩運(yùn)，并使這個(gè)共同體瓦解。因此，實(shí)然的人類命運(yùn)共同體還需要整個(gè)人類共同努力去建設(shè)、加固、強(qiáng)化，現(xiàn)存人類命運(yùn)共同體之所以基礎(chǔ)不牢，身體虛弱，主要原因就在于共同體成員對(duì)人類共同命運(yùn)和整體性的認(rèn)知度不夠，一些國(guó)家、民族、政治勢(shì)力等將本位利益置于人類整體利益之上。

（二）主權(quán)國(guó)家是基本行為主體

雖然人類命運(yùn)共同體的行為主體有很多，只要是人類社會(huì)存在著的行為體都是人類命運(yùn)共同體的主體和組成單位，但是在主權(quán)國(guó)家時(shí)代，國(guó)家的地位與作用仍是不可替代的，沒(méi)有國(guó)家的參與，沒(méi)有國(guó)家之間的合作，人類命運(yùn)共同體不可能構(gòu)建成功。習(xí)近平總書(shū)記在提出并闡述人類命運(yùn)共同體思想時(shí)，基本上都是在國(guó)際場(chǎng)合面對(duì)各國(guó)政要；在十九大報(bào)告中也是在對(duì)外工作部分集中論述推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共體思想；在闡述“地球村式”的人類命運(yùn)共同體時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的是“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深”；他還經(jīng)常將構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相提并論。這表明，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共體過(guò)程中不可回避的關(guān)鍵因素。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要從政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)這五個(gè)方面同時(shí)努力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，但是政治方面是最為根本的，它要解決的是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，即國(guó)際關(guān)系。沒(méi)有良好的國(guó)際關(guān)系，人類社會(huì)在安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等方面的合作都不可能順利推進(jìn)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須與構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系相協(xié)調(diào)。從某種程度上說(shuō)，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)工程和最為根本的途徑。

（三）在國(guó)內(nèi)社會(huì)層面私有制仍將廣泛并長(zhǎng)期存在

馬克思、恩格斯設(shè)想的“真正的共同體”將消滅私有制，但是他們認(rèn)為這種消滅是需要條件的。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵1]中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第592頁(yè)。這個(gè)重要思想，“對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史變革，尤其是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義的歷史進(jìn)程，留下了深刻的啟示”[2]秦剛：“馬克思對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)論證”，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2018年5期，第60頁(yè)。。從“世界歷史”第二階段[3]大體可以將“世界歷史”分成三個(gè)階段：馬恩所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代為第一階段，從英國(guó)工業(yè)革命到俄國(guó)十月革命；馬恩所設(shè)想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代（具體又包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)時(shí)期）為第三階段；這中間兩種社會(huì)制度并存、博弈狀態(tài)為第二階段，目前正處在這個(gè)階段中。的百年歷程來(lái)看，公有制最終取代私有制需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而且還伴隨著兩者之間極為復(fù)雜的關(guān)系變化。中國(guó)共產(chǎn)黨將“社會(huì)主義初級(jí)階段”認(rèn)定為“在原本經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段，需要上百年時(shí)間”，并且寫(xiě)入黨章，[1]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2017年，第69頁(yè)。表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)私有制長(zhǎng)期存在有著清楚的認(rèn)識(shí)。

三、共同命運(yùn)是人類命運(yùn)共同體的核心要義

作為“世界歷史”階段性目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體，是在“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”形成的以主權(quán)國(guó)家為基本行為主體的國(guó)際體系基礎(chǔ)上而存在的，各國(guó)之間存在著天然的利益矛盾。在這樣的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須找到能夠讓各國(guó)克服利益矛盾而真誠(chéng)合作的共性因子，這個(gè)共性因子就是人類共同命運(yùn)。在共同命運(yùn)面前，所有國(guó)家之間的利益矛盾都會(huì)退居次要地位。人類的共同命運(yùn)是隨著人類整體性的逐漸形成而不斷顯現(xiàn)出來(lái)的。

（一）人類整體性是人類共同命運(yùn)的基石

共同體都是整體性與個(gè)體性、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。不過(guò)，“從哲學(xué)的角度看，一切共同體都有著統(tǒng)一性的追求”。[2]張康之、張乾友：《共同體的進(jìn)化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第10頁(yè)。對(duì)那些組織形態(tài)、權(quán)力關(guān)系明確的共同體來(lái)說(shuō)，共同體的整體性已經(jīng)得到充分展示，這種共同體如果說(shuō)還需要建設(shè)的話，其方向與主要任務(wù)是調(diào)整共同體內(nèi)個(gè)體與集體之間的權(quán)力關(guān)系。而對(duì)沒(méi)有組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的共同體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建共同體的方向與主要任務(wù)是強(qiáng)化對(duì)其整體性的認(rèn)知。在沒(méi)有權(quán)力關(guān)系約束的條件下，如果缺乏對(duì)共同體整體性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成共同的認(rèn)同，共同體很容易因內(nèi)部成員之間沖突、斗爭(zhēng)而分崩離析。在人類歷史上，發(fā)生過(guò)許多國(guó)家、政黨、國(guó)際組織等有明確權(quán)力關(guān)系的共同體解體，更不用說(shuō)沒(méi)有權(quán)力關(guān)系的共同體了。

人類整體性是伴隨著全球化及全球治理而不斷被認(rèn)知的。在全球化進(jìn)程開(kāi)啟之前，人類分散居住在各洲及各區(qū)域，雖然歐亞大陸與非洲的民族、國(guó)家之間有交流、融合，但是它們與美洲、大洋洲卻是處于相互隔絕狀態(tài)，作為一個(gè)整體的“地球”還未被普遍認(rèn)知。全球化開(kāi)啟后，人們才認(rèn)識(shí)到，所有的人類，無(wú)論身居何地，有何膚色，生活方式以及語(yǔ)言、文化、信仰怎樣，都是地球人，都是地球村的成員。既然都是人類，就有共性。有人認(rèn)為，今天幾乎所有人類都接受以主權(quán)國(guó)家為基礎(chǔ)的地緣政治體系；都使用以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度；都采用相近的法律制度，特別是都承認(rèn)國(guó)際法；都接受同樣的科學(xué)體系。[1][以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，中信出版社，2014年，第165頁(yè)。實(shí)際上，人類的共性還不止這些，在思想觀念層面，人類的價(jià)值取向是有共性的。比如，人們出于生存和發(fā)展的需求，都要不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，進(jìn)而改進(jìn)生產(chǎn)方式，這就是進(jìn)步。如果將進(jìn)步視為一種價(jià)值，那么它就是一種人類共同價(jià)值。在人類幾千年文明史中，有一些民族因不思進(jìn)取、不求進(jìn)步而被淘汰。那些有生命力的文明之所以能存續(xù)下來(lái)，皆因?yàn)槌休d這種文明的民族積極進(jìn)取，不斷進(jìn)步。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類共性越來(lái)越多，人類的整體性也逐漸顯現(xiàn)。比如核災(zāi)難，如果說(shuō)常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果通常都是有輸有贏的零和博弈的話，那么核戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩敗俱亡的負(fù)和博弈，甚至沒(méi)有參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人類也都被迫一起毀滅。再比如氣候變化，如果任由氣候變暖而不加以抑制，人類很可能遭遇滅頂之災(zāi)。在這些危及全人類的災(zāi)難面前，主權(quán)國(guó)家的利益已經(jīng)顯得微不足道，甚至主權(quán)已經(jīng)變得沒(méi)有意義。整個(gè)人類，不管何國(guó)何族，恐怕是一存俱存、一亡俱亡。覆巢之下，豈有完卵?！人類整體性的凸顯為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）命運(yùn)相互依賴升華人類整體性

人類整體性隨著全球化的演進(jìn)而不斷加強(qiáng)，這中間的一個(gè)重要傳導(dǎo)機(jī)制就是相互依賴。由全球化所帶來(lái)的相互依賴是由淺到深、由狹到廣的過(guò)程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻剖析了世界市場(chǎng)形成后的相互依賴狀況：“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵2]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2014年，第31頁(yè)。不過(guò)，在他們那個(gè)年代，相互依賴主要存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及部分文化領(lǐng)域，比較單一的、淺層次的，存在著敏感性和脆弱性。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生證明經(jīng)濟(jì)相互依賴并不能抵消國(guó)家之間在安全、軍事、戰(zhàn)略上的利益沖突。

到了20世紀(jì)下半葉，隨著全球化的演進(jìn)，國(guó)家間的相互依賴已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)和文化層面，羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈試圖用復(fù)合相互依賴這個(gè)概念來(lái)解釋這種狀況。他們認(rèn)為：國(guó)家之間不僅存在著經(jīng)濟(jì)及文化相互依賴，還有生態(tài)、軍事安全、政治社會(huì)、戰(zhàn)略等層面的相互依賴。復(fù)合相互依賴有三個(gè)基本特征：一是“各社會(huì)之間的多渠道聯(lián)系”；二是“國(guó)家間關(guān)系的議程包括許多沒(méi)有明確或固定等級(jí)之分的問(wèn)題”，這就意味著“軍事安全并非始終是國(guó)家間關(guān)系的首要問(wèn)題”；三是“當(dāng)復(fù)合相互依賴普遍存在時(shí)，一國(guó)政府不在本地區(qū)內(nèi)或在某些問(wèn)題上對(duì)他國(guó)政府運(yùn)用武力”。[1][美]羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈：《權(quán)力與相互依賴》，門(mén)洪華譯，北京大學(xué)出版社，2012年，第23-24頁(yè)。不過(guò)，這種對(duì)相互依賴的認(rèn)識(shí)存在缺陷，沒(méi)有反映出當(dāng)今世界相互依賴的程度。他們特別指出：“即使相互關(guān)系近乎復(fù)合相互依賴的狀態(tài)”“劇烈的政治和社會(huì)變革，可能導(dǎo)致武力重新成為直接的重要政策”。[2]同上，第27頁(yè)。實(shí)際上，當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)之間的相互依賴度已經(jīng)達(dá)到不允許將“武力重新成為直接的重要政策”的地步，因?yàn)槿祟惖恼w性所蘊(yùn)涵的相互依賴度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了復(fù)合相互依賴概念所涵蓋的那些領(lǐng)域。

人類命運(yùn)共同體概念中已經(jīng)蘊(yùn)涵著當(dāng)今時(shí)代人類相互依賴的程度和特征，這就是“命運(yùn)”二字，可以將這種相互依賴稱作“命運(yùn)相互依賴”。如果說(shuō)復(fù)合相互依賴?yán)碚撍从车南嗷ヒ蕾囘€沒(méi)有將各國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)涵的命運(yùn)相互依賴則已經(jīng)將相互依賴升華到這樣一種高度，即人類已經(jīng)是一個(gè)你中有我、我中有你、榮辱與共的大家庭?！笆澜绺鲊?guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人?！盵3]習(xí)近平：“攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話”。在這個(gè)大家庭中，各成員是命運(yùn)相關(guān)、榮辱與共的；各成員間會(huì)有分歧、矛盾，但不應(yīng)存在零和游戲，更沒(méi)有理由因?yàn)槔嬷疇?zhēng)而毀滅整個(gè)家庭。正如習(xí)近平在談中美關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“我們有一千條理由把中美關(guān)系搞好，沒(méi)有一條理由把中美關(guān)系搞壞”，“合作是中美兩國(guó)唯一正確的選擇”。[1]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），外文出版社，2017年，第488頁(yè)。中美關(guān)系之所以沒(méi)有理由搞壞，因?yàn)椴粌H兩國(guó)已經(jīng)命運(yùn)與共，成為命運(yùn)共同體，作為當(dāng)今世界最重要的國(guó)家，兩國(guó)的命運(yùn)直接關(guān)系到人類的命運(yùn)。命運(yùn)相互依賴使已有的人類整體性得到升華。如果說(shuō)基于一般相互依賴和復(fù)合相互依賴的國(guó)家間關(guān)系，特別是大國(guó)關(guān)系還存在著沖突與對(duì)抗空間，它們之間的相互依賴關(guān)系還是可逆的話，那么基于命運(yùn)相互依賴的國(guó)家間關(guān)系，特別是大國(guó)關(guān)系則使總體上沖突與對(duì)抗的空間歸零，它們之間的相互依賴關(guān)系是不可逆的。

四、結(jié)語(yǔ)

推進(jìn)“世界歷史”向前發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所設(shè)想的“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)和使命；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人在現(xiàn)實(shí)歷史條件下世界使命的集中體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體雖然同“真正的共同體”一樣關(guān)照整個(gè)人類的福祉和發(fā)展進(jìn)步，也都沒(méi)有固定的組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系，但是基礎(chǔ)與條件卻存在重大差異，有著鮮明的特征。不同于馬克思、恩格斯設(shè)想的消滅了私有制，階級(jí)和國(guó)家也都消亡了的“自由人聯(lián)合體”即“真正的共同體”，人類命運(yùn)共同體是在主權(quán)國(guó)家、私有制、階級(jí)對(duì)立等“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”的事物都仍然存在的基礎(chǔ)上存在著并進(jìn)行構(gòu)建的，它已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)存在著的實(shí)然的事物，同時(shí)還需要不斷建設(shè)，其發(fā)展方向是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。在主權(quán)國(guó)家之間各種差異和矛盾都難以消除的歷史背景下，要建設(shè)沒(méi)有組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的人類命運(yùn)共同體，最重要的是強(qiáng)化世界各國(guó)對(duì)人類整體性和共同命運(yùn)以及人類各群體命運(yùn)相互依賴關(guān)系的認(rèn)知。在各國(guó)共同面對(duì)的關(guān)涉全人類前途命運(yùn)的挑戰(zhàn)面前，主權(quán)國(guó)家之間的利益矛盾必須被超越。