曾馨

（北京交通大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100044）

冥界是死后世界的泛稱，冥界概念的出現(xiàn)來自于人類的靈魂信仰。靈魂不滅自然觀在遠(yuǎn)古社會(huì)普遍存在，也是中外先民的共識。中國和埃及兩國上古時(shí)期對死亡的看法也基本一致，都認(rèn)同死后世界的存在。冥界圖像是先民對死后世界想象的視覺呈現(xiàn)，不僅僅只限于冥界題材的繪畫，還包括墓葬用品圖案、壁畫、文字等一切能構(gòu)建冥界形象的創(chuàng)作產(chǎn)物。本文重點(diǎn)研究冥界圖像中的色彩，色彩是冥界圖像以及冥界觀念中的重要角色，色彩觀是意識形態(tài)的映射，研究兩國冥界圖像中的色彩有助于探析兩國先民的色彩認(rèn)知差異和色彩觀念。

一、上古時(shí)期兩國生死信仰所形成的冥界概念

冥界即死后的世界，冥界概念依存于人類的生死信仰，通過對映射于具體的文字描寫、喪葬祭祀用品、墓室壁畫中的對死后世界的想象，可以理清當(dāng)時(shí)兩國的冥界概念。中國的上古時(shí)期根據(jù)《中國通史》的劃分，包含夏、商、周、春秋戰(zhàn)國，以秦朝為界，與這一時(shí)間段對應(yīng)的古埃及包含古王國、中王國和新王國。

（一）中國上古時(shí)期的冥界概念

上古時(shí)期先民相信“萬物有靈”，人死之后靈魂不滅，這種觀念在先民喪葬行為中得以印證。為了給靈魂一個(gè)歸屬，先民創(chuàng)造了冥界的概念，而早期對于冥界的位置并不明確，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人對靈魂的去處只有一個(gè)寬泛的概念，如認(rèn)為“魂歸于天，魄歸于地”。據(jù)山海經(jīng)的記載，有幾處地方或?yàn)橼そ纭凰绹?、不死山、幽都、度朔山，這些地方都來自于不同民族的信仰。到了春秋時(shí)期，冥界的概念才逐漸清晰具體，《楚辭·招魂》中提到：“魂歸來兮！君無此下幽都些?！睆倪@里可以看出，“幽都”應(yīng)是后來普遍認(rèn)為的冥界?！冻o·招魂》還對“幽都”做了進(jìn)一步的補(bǔ)充，提到了冥界的鬼神“土伯九約”，對冥界的概念進(jìn)行了完善。

（二）古埃及人的冥界概念

圖1 中國上古時(shí)期不同階段墓葬、祭祀用色

圖2 冥界圖像用色

古埃及的冥界體系相較于中國更為完善，有明確統(tǒng)一的冥界地點(diǎn)——“圖阿特”。這個(gè)地方在埃及山脈之外，被人們想象為陰森危險(xiǎn)之地。圖阿特是每個(gè)亡靈的必經(jīng)之地，通過圖阿特之后，亡靈接受冥王奧西里斯心靈審判，通過審判的人會(huì)去到“蘆葦之野”，獲得永生，而法老則會(huì)化作神靈，與神明一起生活。古埃及冥界神話中涉及的神靈系統(tǒng)也十分完整，主要有冥王奧西里斯、服侍保護(hù)冥王的伊西斯和勒菲斯、亡靈的引導(dǎo)和庇佑者阿努比斯和荷魯斯、真理女神瑪阿特、智慧之神托特。

二、兩國冥界圖像中的色彩

（一）中國上古時(shí)期冥界圖像色彩探尋

1.文學(xué)作品中的冥界色彩

幽都作為上古時(shí)期的冥界，其環(huán)境色彩可以從神話傳說以及古籍文獻(xiàn)中窺探。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的記載，幽都有“黑水出焉”，有“玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾”，有“大玄之山，有玄丘之民”。幽都被想象成所有東西都是玄色，大幽之國的人膝蓋以下則是赤色。南宋學(xué)者蔡沈曾對幽都的注解是“日行至是，則淪于地中，萬象幽暗，故曰幽都?！睆膫?cè)面暗示了幽都被“玄色”占據(jù)的原因是因?yàn)樗且粋€(gè)幽暗無日之處?？偨Y(jié)來說，幽都的環(huán)境表現(xiàn)為玄、黑兩字。許慎《說文·玄部》：“幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色為之玄?！毙念伾且环N黑中帶赤的顏色，接近于黑色。

2.墓葬和祭祀用色

由于上古時(shí)期缺少直接體現(xiàn)冥界的壁畫和繪畫題材，鬼神圖像分散于祭祀和墓葬用品中，冥界圖像色彩的表象可以從祭祀和墓葬用色中尋覓。

上古時(shí)期墓葬和祭祀用色是一個(gè)發(fā)展的過程（圖1）。史前先民會(huì)在逝者的尸骨周圍或身上涂上赤鐵粉。這種紅色物質(zhì)，被認(rèn)為可能是血的象征，涂上與血顏色相同的涂料是希望逝者可以得到永生。同時(shí)，血也象征生者與死者的血緣關(guān)系，祈禱逝者可以庇佑生者。在殷墟墓葬的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)人骨上有朱砂的殘留，這種行為可能繼承了史前先民的認(rèn)知。殷人土葬用的木棺和壁畫中主要使用紅、黃、黑、白四種顏色。

周代喪葬制度有了完備的文獻(xiàn)記載，根據(jù)《禮記》中對喪葬禮節(jié)的描寫可以窺見周代的喪葬用色。周代喪葬中有招魂這一環(huán)節(jié)。在《禮記·喪大記》中對招魂時(shí)的著裝作了詳細(xì)規(guī)定?！按蠓蛞孕W，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。”這些服裝的顏色主要是玄色、纁色、白色，玄色近似為黑色，纁色類似我們今天所說的淺紅色①。招魂之后的墓葬程序也有顏色的規(guī)定。入殮用的韜尸袋是三種不同深淺和華貴程度的上黑下赤的袋子。里棺也有不同的形制，君主用朱綠，大夫用玄綠，士不能使用綠色。出葬時(shí)的棺飾也有考究，棺罩的上半部分和下半部分用纁、玄兩色的繒帶相連，士大夫以上的棺罩的頂端要用朱、白、蒼三種顏色的“齊”作裝飾。根據(jù)這些記載中可以總結(jié)出周代喪禮主要用不同深淺程度的紅、黑兩色，兼用白、蒼、綠。

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從祭祀上看，認(rèn)為夏人尚黑，殷人尚白，周人尚赤。這種顏色的崇尚在祭牲的使用上有所體現(xiàn)。商代認(rèn)為白色祭牲為祭祀祖先和神靈的最佳選擇，赤色和勿色的祭牲也占絕大部分，而祭雨則以黑色祭牲為主，黃色以祭四方，祭祀所用漆器以紅黑兩色為主。周代祭祀除了用牲口，還會(huì)使用玉器。不同顏色的玉石祭祀不同的對象，祭牲的顏色則和玉的顏色相對應(yīng)，祭祀的對象為昊天和五帝，顏色分別為蒼、青、赤、白、玄。

（二）古埃及冥界圖像色彩體系

古埃及冥界圖像中的繪畫、壁畫樣本較多，其中《亡靈書》對冥界的形象作了詳細(xì)的描繪?！锻鲮`書》起源于中王國時(shí)期，用以幫助亡靈通過神靈的拷問，在新王國時(shí)期成為流行的陪葬品。本文的研究范本是收藏于大英博物館的《阿尼的紙草》。

古埃及的冥界圖像顏色主要用色為黑、白、藍(lán)、綠、紅、黃（圖2），綠色的使用頻率很高。在墓葬壁畫和《亡靈書》中的插圖中，冥界圖像中的各個(gè)角色、物品有固定的顏色搭配。人和亡靈形象由紅、黃、黑、白組成，其中紅色和黃色主要用于表現(xiàn)膚色，黑色表現(xiàn)眼睛和毛發(fā)，白色表現(xiàn)衣服。神靈的形象由紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白組成，其中除了用紅、黃兩色表示膚色以外，還用藍(lán)、綠兩色，黃色也是神器的顏色，神靈的形象比人和亡靈更為豐富。神殿的裝飾則主要由紅、黃、藍(lán)、綠四色拼接而成。（圖3）

喪葬時(shí)的顏色也主要為常用的六色——紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白，這些顏色一部分代表裝飾品，一部分與宗教冥界繪畫相關(guān)。死者親屬著白色服飾，木棺和陪葬品也都用六色裝飾。

三、兩國冥界圖像色彩對比分析

（一）不同的色彩生死意象

上古時(shí)期中國的色彩意向模糊雜糅，各有說法，但從上文的論述來看，色彩的生死意象已經(jīng)初步形成，主要圍繞赤、白、玄（黑）三色?！俺唷笔巧南笳?；“白”是氣、魂、魄的體現(xiàn)，是一種中間狀態(tài)；“玄（黑）”是死的意向，之中偏帶一些生的概念，它與“赤”共同形成生死輪回、生生不息的寓意。

圖3 冥界圖像色彩搭配

圖4 中埃冥界繪畫色彩象征意義提取對比

古埃及對于色彩的生死意象較為明確，以綠、紅、黑三色為主。綠色象征著沙漠中的綠洲，因此引申為生；黑色是黑夜、尼羅河的淤泥，引申為歸宿和保護(hù)，同時(shí)也具有死亡的意向；紅色是沙漠的顏色，意為混亂和死亡，但紅色在冥界繪畫色彩中出現(xiàn)較少，與黑色相比，紅色的死亡意味更為沉重和絕對。

（二）色彩象征意義來源和用色制約因素對比

1.色彩象征意義的形成

美國學(xué)者馬歇爾·薩林斯指出顏色就是符號，作為一種符號，顏色代表著特定的含義，顏色的含義會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)或個(gè)體而變化②10-11。中埃兩國對色彩都賦予不同的象征意義，在對冥界圖像進(jìn)行色彩處理時(shí)，都會(huì)主觀地提取其色彩中與語境相符合的意義。（圖4）

兩國的色彩象征意義都基于通過身體體驗(yàn)和自然認(rèn)知產(chǎn)生的對色彩的認(rèn)識。人類學(xué)家維科特·特納指出顏色象征的來源之一是身體體驗(yàn)是升華②10-11。例如紅色的生命象征意義就是從“血液”中提取。身體體驗(yàn)還包括人們對自然環(huán)境產(chǎn)生的認(rèn)知，將認(rèn)知投射于色彩中，形成最原始的色彩觀。

兩國的不同之處在于，對自然環(huán)境認(rèn)知所產(chǎn)生的差異形成了不同的色彩象征意義。古埃及人身處沙漠之中，將對沙漠的恐懼映射到紅色上，賦予紅色死亡、混亂的意義。中國上古時(shí)期先民對于“赤”的認(rèn)知來自于太陽、火焰以及鮮血，因此“赤”具有生命的意義。古埃及人認(rèn)為黑色是尼羅河的象征，而在中國先民心中北方是太陽消失的地方，“玄”和“黑”是黑夜和北方的代表。

2.宗教信仰和制度因素對用色的制約

（1）宗教信仰對冥界色彩的影響

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，先民對色彩的認(rèn)知不再僅限于身體體驗(yàn)，社會(huì)文化的影響逐漸加大并成為主導(dǎo)，宗教信仰是其中的一個(gè)重要因素。

中國上古時(shí)期的先民信仰鮮血，商朝還有血祭的習(xí)俗。在信仰中，鮮血具有贖罪的功能，在祭祀禮器上涂紅色，可以賦予禮器圣神的意義②135。這也可能就是當(dāng)時(shí)祭祀漆器“黑漆其外而朱畫其內(nèi)”的成因。到后來，先民對色彩賦予五行五方的定義，人們在祭祀和繪制冥界圖像時(shí)會(huì)使用固定的色彩，將五行五方和五色進(jìn)行對應(yīng)。如商周的祭祀制度嚴(yán)格地規(guī)定了祭品顏色和方位對應(yīng)。商代祭祀雨神用黑色的祭牲，因?yàn)楹谏c水相關(guān)，水神和北方之神都被稱為玄冥。《周禮·考工記》根據(jù)五行五方對色彩使用還作了嚴(yán)格規(guī)范，各色相配都有講究。

古埃及人則認(rèn)為色彩是自然的饋贈(zèng)，這種信仰使得他們用單色表示事物以及對用色進(jìn)行程式化的約定，因此不同時(shí)期的壁畫和墓葬用色幾乎沒有太多的變化。古埃及人還將色彩賦予宗教神話的隱喻，如亞麻布在宗教信仰里是神圣的穿著，亞麻布的白色在冥界圖像中就是純潔的象征。色彩還與神靈的職責(zé)緊緊結(jié)合，成為職責(zé)的一種象征符號。在死亡之書里，大量地應(yīng)用了綠色在許多神明身上，是因?yàn)檫@些神靈具有復(fù)活死者的能力。例如冥王奧西里斯既是冥界的主神，又是復(fù)活之神，他的皮膚就是代表生命的綠色。

（2）社會(huì)制度對色彩使用的制約

在古代，不論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，統(tǒng)治階級所建立的社會(huì)制度對色彩觀念和用色規(guī)范起著決定性作用。

商代祭祀中有使用勿色祭牲的情況，在出土的甲骨文記載中，勿色和白色祭牲一樣重要?！拔稹敝鸽s色，到了周代，勿色祭牲仍然使用，但其地位發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級對紅色的偏愛使得紅色地位越來越高，逐漸成為主色，而勿色的重要性下降。在王濤先生所著的《顏色與祭祀》中，他認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變可能是因?yàn)轭伾笳髦饾u與價(jià)值判斷結(jié)合起來，出現(xiàn)了顏色的等級制度②163-164。

而埃及古王國時(shí)期建立的著色規(guī)定對埃及冥界圖像的色彩使用具有約束和限制作用。如紅色代表男人身體、木頭、陶瓷、沙漠；女子的身體和黃金用黃色；面包和亞麻布用白色；黑色表示以動(dòng)物為原料的物品、頭發(fā)和眼睛；綠色表示纖維和以植物為原料的物品；藍(lán)色表示水和天空，深藍(lán)色表示土地、制陶作坊③。這使得冥界繪畫貢品和人物設(shè)色都參照這個(gè)規(guī)定，在后續(xù)的朝代中也未出現(xiàn)太大的變動(dòng)。

四、結(jié)語

通過對兩國上古時(shí)期冥界圖像色彩進(jìn)行梳理，總結(jié)出兩國的冥界圖像色彩體系。中國上古時(shí)期的冥界圖像色彩以紅黑為主，到商周時(shí)期形成青、白、赤、黑、黃五色體系。古埃及冥界圖像主要用色為黑、白、藍(lán)、綠、紅、黃色彩，并且形成固定的程式。通過比較研究，發(fā)現(xiàn)兩國在冥界圖像色彩象征意義的形成與選取上有著相同的影響因素。身體體驗(yàn)和對自然的認(rèn)知形成最基礎(chǔ)的色彩觀念，宗教信仰影響顏色生死意象的形成，社會(huì)制度主導(dǎo)色彩制度的建立。本文從冥界圖像色彩的角度切入，為研究中國傳統(tǒng)色彩觀念提供了新的視角，也有助于對中國冥界形象的研究和再創(chuàng)作。

注釋：

①朱占玲.周代喪葬禮俗研究[D].青島：青島大學(xué)，2015：33.

② 王濤.顏色與祭祀[M].上海：上海古籍出版社，2013.

③李多譯.埃及雕塑與繪畫[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2001：25.