王美艷，李曉騰

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070）

唐代強盛的綜合國力在中國歷史上可謂影響深遠(yuǎn)，是最繁盛且國際交流廣泛的朝代，諸多方面的發(fā)展都達(dá)到了歷史高峰。在馬匹的發(fā)展上更獨具特色，馬不僅和人們的出行息息相關(guān)，也為人們帶來了眾多的娛樂活動。隨著物質(zhì)生活水平的提高，馬也被賦予了不同的形象特點，不只是作為一種交通工具和勇猛的戰(zhàn)馬形象，也逐漸成為貴族顯赫身份的象征。馬的普及令一大批藝術(shù)家紛至沓來，從而使唐代鞍馬藝術(shù)達(dá)到了前所未有的繁榮。長期的歷史積累沉淀出一件件精致美麗的馬藝術(shù)品，呼之欲出的馬的繪畫、立下汗馬功勞的馬雕塑、精美絕倫的馬壁畫等等，這些馬的形象不僅是具有代表性的吉祥符號，也是中國民族內(nèi)在的精神象征。

一、卷軸畫中的馬形象

唐代的繁榮昌盛促進(jìn)了藝術(shù)形式的多元化，其中在繪畫上可謂是成就斐然，因為首先在唐以前，鞍馬畫還未作為一門獨立的畫科出現(xiàn)，也沒有標(biāo)志性的鞍馬畫作品。唐朝政治的多元化也帶動了思想的開放，唐代畫家張璪固有“外師造化，中得心源”一說，畫家們師法自然，從而使鞍馬畫各具特色，全面發(fā)展。質(zhì)量高且數(shù)量多的鞍馬畫作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著鞍馬畫已經(jīng)成為一門獨立的畫科。其次，馬不停蹄、敢于冒險的民族時代精神正是唐代鞍馬畫取得巨大成就的原動力。再次，為了抵御外敵入侵，鞏固國力，國家必須招兵買馬，挑取優(yōu)良戰(zhàn)馬。種種原因造就了鞍馬畫的蓬勃生氣，使得畫家筆下的馬成為一種形象符號的表現(xiàn)，寄托了一定的感情色彩，或是成為了某種思想的象征。不論是精妙絕倫的絹本設(shè)色，還是細(xì)致柔和的紙本設(shè)色，馬的神韻都在畫家的筆下被發(fā)揮得淋漓盡致。

（一）《照夜白》圖

《照夜白》是畫家韓幹的作品，韓幹是唐代有名的鞍馬畫家之一，具有很高的藝術(shù)造詣?！稓v代名畫記卷九》曾言“韓幹，善寫貌人物，尤工鞍馬，初師曹霸，后自獨擅。彥遠(yuǎn)以杜甫豈知畫者，徒以幹馬肥大，遂有畫肉之消?！雹?/p>

圖1 《照夜白》圖 韓幹

圖2 《神駿圖》韓幹

圖3 《虢國夫人游春圖》張萱

《照夜白》圖（圖1）是卷的形式，繪以紙本設(shè)色，如今收藏于大都會藝術(shù)博物館中。作者抓住最為傳神的細(xì)節(jié)加以刻畫：照夜白豎起的鬃毛、張大的鼻孔、直視前方的眼神、嘶鳴的嘴部以及騰躍的四蹄，這些細(xì)節(jié)的描繪，不止畫出了駿馬軀體的健壯，更強化了對照夜白性格的刻畫②43。在整體構(gòu)圖方面，畫家構(gòu)思精巧獨特，整幅畫面都是白色，在畫面的中間立了一根黑白棱面相互交錯的木樁，再加上小范圍的渲染駿馬，形成一種黑白縱橫交錯、色彩對比明顯的強烈視覺效果，使整個畫面造型極具跳躍的節(jié)奏美。

一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、藝術(shù)等深受這個時代思想的影響，唐玄宗李隆基時期道教極為盛行，所以莊子的思想也廣泛流行于世，這也在一定程度上影響了韓幹的畫風(fēng)。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！雹劾锨f認(rèn)為簡潔才是人的視覺所要追求的，所以有“五色亂目”一說。韓幹的《照夜白》圖則遵從了這一原則，整個畫面干凈整潔，構(gòu)圖簡單，著色也沒有太絢麗。

畫家畫馬，不僅僅是為了畫馬而畫馬，而是想通過這個過程能動地反映出內(nèi)心的情感，通過具體事物隱喻某種思想或哲理，就如詩人作詩，是一種托物言志的體現(xiàn)，是一種口號和意識形態(tài)。韓幹以馬喻己，以其師曹霸為例，昨日還是風(fēng)光無限，一夜就窮困潦倒，感嘆美好的瞬間總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是人無法控制的。伴君如伴虎，韓幹感嘆自己這種無能為力的狀態(tài)，就像被綁上韁繩的馬，無論再怎么掙脫，終究抵不過命運的束縛。唐韓幹身為宮廷畫家，自然會以君王的審美取向為中心。馬在唐代是軍功與忠臣的代表，是宣揚國威的一種體現(xiàn)，對馬的刻畫自然而然也帶有一些政治色彩，因此，韓幹筆下的馬多帶有陽剛之氣，是唐代赫赫軍功的符號表現(xiàn)。

（二）《神駿圖》

此畫是一幅歷史故事畫，畫魏晉時期的名士支遁愛馬的一個場景（圖2）。《神駿圖》 的構(gòu)圖分為左右兩大部分，右半部分為坡岸，支遁正面坐于石臺之上，向著左邊迎面踏水面來的駿馬；支遁的對面坐有一位高冠博帶的文士，旁邊站立著一位臂上立一雄鷹的西域侍者，這種處理，使這一區(qū)域在總體的“靜態(tài)”中增加了動態(tài)的氣氛。畫面的左邊為浩瀚的江水，水面上一匹白色的駿馬踏浪而來。白馬上坐著一個披發(fā)童子，手里拿著棒狀毛刷，似從水中洗浴后奔馳歸來②45。此圖布局張弛有致，右部分景物較為密集，左部分相對疏松。為使畫面重心不至于向右傾斜，作者作了精心的安排，一是岸上人物依據(jù)其身份與相互關(guān)系構(gòu)成三角形布局，二是將畫面的中心通過人物的眼神集中在馬的身上，加強了左側(cè)在畫面上的分量。

《神駿圖》雖歷千年之久，但仍因其強大的藝術(shù)感染力而引人入勝，作者非常注意對生活的觀察與形象的提煉。根據(jù)對這些馬的描繪的作品，可以看出唐代鞍馬畫的盛行以及整體的藝術(shù)審美趨向，流傳下來的這些偉大的藝術(shù)品更是讓后人嘆為觀止。

（三）《虢國夫人游春圖》

這幅畫描繪的主要內(nèi)容是天寶年間楊貴妃的姐姐虢國夫人及其眷屬們的郊游之行（圖3）。圖中馬匹的形象正反映了盛唐時期“馬尚輕肥”的審美觀，卷軸畫精雕細(xì)琢，用線工細(xì)，勻整而挺拔，設(shè)色典雅壯麗并富有裝飾性，整個畫面給人以和諧、活潑的美感。馬的動勢舒緩從容，正應(yīng)游春主題，馬的形象和動態(tài)透過畫面來看，仿佛可以聽見徐徐前進(jìn)的腳步聲，

圖畫中的馬駒大都形態(tài)魁梧，馬腿粗壯修長，每匹馬的頭部都伴著不同的發(fā)髻，鬃毛順滑，尾長且飄逸，且邁起腿來輕松悠然瀟灑流暢。《虢國夫人游春圖》中雖然不是作戰(zhàn)時所用的馬匹，但是也從另一個角度展示出了當(dāng)時的大唐極其繁榮，也展現(xiàn)出了當(dāng)時人們對馬匹特有的審視觀點，十分看重馬匹的體態(tài)和神采，這點和韓幹的審美觀點十分接近。這種審美情趣與盛唐當(dāng)時以胖為美的風(fēng)格倒是十分貼合。唐代通過繪畫的形式形象地展示出了當(dāng)時唐代人眼中的駿馬矯健雄壯的身姿，也為后代人繪制鞍馬類作品打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、雕塑中的馬造型

（一）《昭陵六駿》

唐朝，是一個開疆拓土的時代。古代國家的戰(zhàn)役，最重要的就是馬匹。唐太宗生前征戰(zhàn)沙場所騎的馬匹，在他死后都作為雕像的形式保存了下來，這些馬匹雕像放置在唐太宗的墓中，共六匹，又稱之為《昭陵六駿》。（圖4）

昭陵六駿描繪的不是對虛擬世界的向往，而僅僅是對于實實在在的人生的描繪。六匹馬的造型寫實，十分強調(diào)弧線感，但這種弧線并不是簡簡單單的線，描繪輪廓的同時也表現(xiàn)著一種體積感和渾厚感。拿颯露紫為例，這塊浮雕主要記述了唐朝勇將丘行恭為颯露紫拔劍并救主的事情。颯露紫的造型比例準(zhǔn)確，雕刻家通過把斜坡過渡成一個面的方法，把線條轉(zhuǎn)換成浮雕中的面，所以它的浮雕語言是比較純凈的，相比較兵馬俑來說，不難看出它的寫實水平不亞于兵馬俑。

對于唐太宗這些戰(zhàn)馬的雕刻、記錄，更重要的是記錄唐太宗戎馬一生的豐功偉績，是一種記事的方式，是勇氣和力量的象征，代表了中華民族自強不息的文化精神。唐太宗把它們以浮雕的形式記錄，世世代代守護(hù)在自己的陵墓之前，這是統(tǒng)治者賦予藝術(shù)意識形態(tài)功能的體現(xiàn)，也是文治武功的一部分。

（二）三彩馬

圖4 《昭陵六駿》現(xiàn)藏于昭陵六駿西安碑林博物館，美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館

圖5 《狩獵出行圖》局部 出土于陜西乾縣李賢墓 1971年

內(nèi)容豐富且題材廣泛的唐三彩以馬和俑的造型最為普遍生動，三彩馬以其別具匠心的高超技藝和豐厚的歷史文化內(nèi)涵，成為大唐繁榮昌盛國力的印證。三彩馬外型自然生動，比例準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)清晰，千姿百態(tài)形象各異。現(xiàn)今所見的唐墓出土的三彩馬，呈現(xiàn)出的多是線條流暢、膘肥體壯的特點，表現(xiàn)形式多種多樣，花樣不斷。三彩馬反映了唐人富足、雍容大度的精神面貌，其馬身多健碩，體現(xiàn)出了唐朝盛世的繁榮昌盛。唐三彩取用的是三原色，簡約卻又不簡單，體現(xiàn)出了當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格，有人說唐三彩的馬看起來較為胖，這也從側(cè)面反映了唐朝人民以胖為美的審美觀念。

三、墓室壁畫中的馬文化

（一）章懷太子墓壁畫

章懷太子是唐高宗的次子，頗有才華。他的墓中有五十多幅壁畫，且保存基本完好。其中《打馬球圖》《狩獵出行圖》等都是十分有價值的作品，展示出了唐代高超的繪畫水平。其墓繪制的《狩獵出行圖》（圖5），高2.4米，長12米，是一幅雄偉壯觀不可多得的巨幅精品。圖上繪有五十多組鞍馬人物，束腰配箭、架鷹牽犬、裝備齊全地高速行進(jìn)在林木繁茂的山道中。其中前面五匹馬為先導(dǎo)，威風(fēng)凜凜，緊跟著的是一位身穿灰藍(lán)色衣服、氣態(tài)昂然的首領(lǐng)人物率領(lǐng)幾十騎人馬浩浩蕩蕩地行進(jìn)，整幅畫面采用了俯瞰式全景描繪的方法，具有很強的動感。

藝術(shù)是反映社會生活的一面鏡子，當(dāng)然這些各式各樣的壁畫就是反映當(dāng)時唐朝社會生活的?！夺鳙C出行圖》是唐代統(tǒng)治階級開展大型狩獵活動的真實寫照，富有節(jié)奏感和生活情趣，畫中的胡馬也印證了唐朝胡風(fēng)侵染的社會風(fēng)貌。

（二）敦煌壁畫

唐朝時期地處邊陲地區(qū)的敦煌是重要的軍事基地，長年不斷遭受少數(shù)民族的挑釁和入侵，馬匹的重要性自然是不容置疑的，是戰(zhàn)爭的得力武器，決定著戰(zhàn)爭的勝負(fù)，所以歷代王朝要做好充足的準(zhǔn)備，來抵御異族的挑釁和入侵，所以在這里大量地馴化飼養(yǎng)馬匹。

敦煌壁畫中關(guān)于大型狩獵出行、打馬球等活動的畫面很多，這些精妙絕倫的藝術(shù)作品也反映出了敦煌壁畫和中華文化是緊密聯(lián)系在一起的，隨著時代的發(fā)展與變化，這個時期的社會風(fēng)俗和習(xí)慣也會隨之改變，當(dāng)然馬文化也是如此。隨著時代變遷與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，馬逐漸退出大眾視野。但藝術(shù)來源于周圍的生活，人們在進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造時，大多是以周邊的生活作為基礎(chǔ)。敦煌壁畫和古書保留的關(guān)于駿馬的珍貴資料，不但有很高的藝術(shù)價值和不可估量的歷史價值，而且為我們后人鉆研探討民族悠久的歷史文化提供了堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

唐代以馬為主題的藝術(shù)品很多，這也說明了唐代開疆拓土的精神，從而反映出了中華民族自強不息、生龍活虎的時代精神。在古代人們心中，馬的地位舉足輕重，它不僅是地位的象征也是財富與實力的體現(xiàn)，以馬為題材的杰出作品在歷史上層出不窮、亙古不斷，這已經(jīng)升華成為一種中華民族世代繼承和發(fā)揚的文化。不管是在繪畫還是雕塑領(lǐng)域，以馬為題材的藝術(shù)品層出不窮，說明中華民族對馬的熱愛沒有減少，馬的精神與文化內(nèi)涵也已經(jīng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚木褙敻弧?/p>

注釋：

①〔唐〕張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].朱和平，譯.鄭州：中州古籍出版社，2016：243.

② 羅一平.語言與圖示——中國美術(shù)史中的花鳥圖像[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.

③老子.道德經(jīng)·12章[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016：51.