韓雨辰，閆翠娟

（天津科技大學(xué)，天津 300457）

隨著科技的進(jìn)步，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，青年人利用新興平臺(tái)構(gòu)建了屬于這個(gè)時(shí)代的青年亞文化。虛擬空間給了青年人更為廣闊的傳播空間，同時(shí)青年人在此依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，打造出了別具特色的文化和價(jià)值觀，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸走向包容性共生的新路程。

一、網(wǎng)絡(luò)：青年亞文化創(chuàng)制傳播的新空間

與上世紀(jì)典型的青年亞文化類型——摩登族文化、嬉皮士文化、朋克文化、憤青文化扎根于現(xiàn)實(shí)生活空間不同，當(dāng)代青年亞文化深深扎根于網(wǎng)絡(luò)空間，在某種程度上，青年亞文化幾乎與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是同義語。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已滲入到人們生活的方方面面，尤其是滲入到青年人生活的每一處角落，多元化的網(wǎng)絡(luò)空間就如同一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，將青年人牢牢地吸附其中。網(wǎng)絡(luò)以其無可比擬的開放性、虛擬性、包容性，超越時(shí)空的局限，使整個(gè)世界融合成了“地球村”。

網(wǎng)絡(luò)的開放性，使信息傳播的方式由傳統(tǒng)的單線式傳播變?yōu)榫W(wǎng)狀式交互式傳播，并且最大限度地實(shí)現(xiàn)了信息和資源的無限共享，這為青年亞文化提供了豐富可鑒的網(wǎng)絡(luò)資源，同時(shí)，也為青年人傳播青年亞文化提供了無限廣闊的空間。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人人都獲得了前所未有的話語權(quán)，人與人之間相互聯(lián)系在一起，公眾可以自由地在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)表自己的觀點(diǎn)；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)將擁有相同興趣的人聚集在一起，形成惺惺相惜的文化社區(qū)。尤其是微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播等自媒體的興起，為青年群體展現(xiàn)自我、傳播文化提供了廣闊的空間。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，則讓青年能夠擺脫現(xiàn)實(shí)生活中各種身份標(biāo)簽的羈絆，以最坦誠的狀態(tài)表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，在各種論壇、虛擬社區(qū)中，青年人可以毫無顧慮地發(fā)表言論、表達(dá)訴求；在網(wǎng)絡(luò)空間所形成的文化系統(tǒng)中，青年人可以摒棄一成不變的現(xiàn)實(shí)身份享受自由的交往，以微博、微信、短視頻等為載體，青年亞文化跨越了主流文化的價(jià)值空間，在青年人中形成新的價(jià)值空間，來躲避現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)和壓力。

網(wǎng)絡(luò)的包容性，讓網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)可以容納各種思想的廣闊天地，不同的思想、不同的愛好在這里碰撞卻不對(duì)抗，相異卻不相斥，任何新潮的思想都能在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得棲息之地，任何特立獨(dú)行的表達(dá)都有可能在網(wǎng)絡(luò)空間中得到回應(yīng)或共鳴，這為青年亞文化的創(chuàng)制提供了寬松的環(huán)境，極大地鼓舞了青年人創(chuàng)造青年亞文化的熱情。

基于網(wǎng)絡(luò)的上述特點(diǎn)，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中疾風(fēng)迅雷般地發(fā)展，并又反過來深刻影響著當(dāng)代青年的思想觀念、文化趣味和價(jià)值取向。

二、轉(zhuǎn)型：青年亞文化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)

（一）從“問題解決”文化向“流行時(shí)尚”文化轉(zhuǎn)型

關(guān)于亞文化的形成，阿爾伯特·科恩持有的觀點(diǎn)是遭遇“地位挫折”的生活在社會(huì)底層的青年，以拒絕、反抗的方式來“解決問題”的途徑?！皢栴}解決”的思路成為亞文化理論的一個(gè)里程碑［1］?？v觀青年亞文化在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，隨著改革開放以來國門漸次打開，青年流行文化一撥撥涌現(xiàn)，主流文化對(duì)青年亞文化的認(rèn)知和理解，也經(jīng)歷了從“懷疑”“抗拒”然后向“理解”“寬容”的轉(zhuǎn)變。

上個(gè)世紀(jì)，當(dāng)鄧麗君的歌聲從臺(tái)灣傳唱至祖國大陸時(shí)，引起了青年群體的追捧與熱愛，但與之相伴的是主流文化的一片聲討浪潮，甚至斥之為靡靡之音。隨著改革開放的深入、社會(huì)導(dǎo)向更趨近于包容性，主流文化對(duì)青年亞文化的問題型意識(shí)越來越寬容，青年亞文化的形成機(jī)制并非嚴(yán)格意義上的問題解決模式，而是越來越演化為一種獨(dú)特的流行時(shí)尚文化風(fēng)格。

雖然青年亞文化相對(duì)于主流文化的偏離至今依然存在，但抗?fàn)幮缘囊馕秴s在開放的文化語境中不斷地消融。從“二次元”到“X客”，從“粉絲文化”到網(wǎng)絡(luò)流行語，林林總總、五花八門，令人眼花繚亂的各種青年亞文化現(xiàn)象，無一不標(biāo)識(shí)著青年人獨(dú)樹一幟的風(fēng)格彰顯，但恰恰未表現(xiàn)出要解決問題的跡象。即便是最近幾年被廣泛使用的“屌絲”這個(gè)流行詞，也成為一種尋求認(rèn)同的底層階級(jí)無法擺脫困境的方式，但這個(gè)標(biāo)簽并沒有明確表達(dá)出“抵抗”，而只是青年們用來自嘲戲謔的方式。伴隨著社會(huì)發(fā)展速度減緩、各種社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯，不少青年對(duì)前程充滿了迷惘和彷徨，為了調(diào)適沖突失衡的內(nèi)心，便選擇自黑式的表達(dá)，用看似卑賤的詞匯來描述自己，用驚人、夸張的方式嘲諷主流文化的權(quán)威秩序?！皩沤z”“然并卵”“老司機(jī)”“苦逼”等流行語，所表達(dá)的不是“叛逆”的精神、“抗拒”的態(tài)度、“抵御”的立場(chǎng)，也不是正確地謀求某種問題的解決，而主要是青年人刷存在感、展現(xiàn)風(fēng)格、獲得平衡的一種嘗試。

（二）從“叛逆”文化向“身份認(rèn)同”文化轉(zhuǎn)型

如果說傳統(tǒng)青年亞文化中表現(xiàn)出鮮明的“叛逆”“抵御”“對(duì)抗”的特質(zhì)，那么，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“青年亞文化的實(shí)踐活動(dòng)，最終演變?yōu)橐环N自我宣泄、自我表現(xiàn)、自我滿足的技術(shù)方式和文化意義”［2］。

在20世紀(jì)五六十年代的西方，朋克文化掀起了極端激進(jìn)的潮流，它擯棄了西裝革履的紳士風(fēng)和雍容知性的淑女風(fēng)，將另類的元素與哥特風(fēng)相結(jié)合，融入各自的衣著、裝飾、發(fā)型甚至指甲上。西方青年用他們叛逆的行為，控訴著戰(zhàn)后滿目瘡痍的社會(huì)。在20世紀(jì)80年代的中國，憤青文化大肆興起，這種文化多興起于上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年當(dāng)中。在文革中，知識(shí)青年的精神和肉體都經(jīng)歷了洗禮，1978年十一屆三中全會(huì)勝利召開，開啟了革故鼎新、改革開放的偉大歷程。當(dāng)時(shí)的青年一代一方面歡欣鼓舞；另一方面也對(duì)逝去的青春充滿了感嘆，這種復(fù)雜的情愫隨即轉(zhuǎn)化為一股強(qiáng)大的亞文化浪潮，以最鮮明的激憤表達(dá)了他們對(duì)左傾錯(cuò)誤思潮的聲討。

隨著全球化的深入和互聯(lián)網(wǎng)的普及，當(dāng)代青年的價(jià)值理念和審美趣味有了極大改變，他們的主要特質(zhì)不再是對(duì)抗、叛逆，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚?、自我表現(xiàn)、尋求同輩及長輩認(rèn)同的一種文化嘗試，當(dāng)代青年亞文化身上的“叛逆”特質(zhì)正在逐漸淡化，而越來越成為一種身份認(rèn)同文化。例如，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中極具號(hào)召力的彈幕文化，是當(dāng)代青年群體以追劇看劇為載體形成的一種文化互動(dòng)空間。如，電視劇《慶余年》的熱播，在網(wǎng)絡(luò)空間中便聚集了一大批青年，他們樂此不疲地交流劇情、評(píng)論演員演技，造就了“彈幕比劇還要好看”的娛樂景觀。彈幕是對(duì)影視作品或直播視頻的二次創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，彈幕并非是一種叛逆表達(dá)，也并非是對(duì)劇情本身的一種挑戰(zhàn)，而僅僅是一種以娛樂為目的的觀點(diǎn)表達(dá)。在發(fā)彈幕的過程中，青年人希望尋找擁有一致觀點(diǎn)的志同道合者，同時(shí)也希望通過開放自主的媒體平臺(tái)將自己的想法傳播給更多的人，彈幕文化作為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，為青年人的生活增添了許多樂趣。

（三）從與主流文化界限分明的“疏離文化”向反哺主流文化的“創(chuàng)新文化”轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)50年代流行于歐美的摩登族、嬉皮士和朋克可以算是青年亞文化的鼻祖，他們標(biāo)新立異，愛好搖滾樂、奇裝異服，崇尚性解放等所謂新潮叛逆的生活方式，沉醉于自我陶醉的夢(mèng)幻世界中，與當(dāng)時(shí)的主流文化存在明顯的疏離，甚至是格格不入。

而今，各種形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，與主流文化之間不再具有明顯的疏離感，與主流文化之間也不再是界限分明，而是越來越復(fù)雜地交融在一起，并且在一些領(lǐng)域，青年亞文化以其獨(dú)特的創(chuàng)新特質(zhì)和鮮明的創(chuàng)意理念，對(duì)主流文化正在產(chǎn)生越來越重要的補(bǔ)充功能和映照功能。當(dāng)然，創(chuàng)新特質(zhì)并非為當(dāng)代青年亞文化才有，事實(shí)上，“創(chuàng)新”“引領(lǐng)”與“叛逆”“小眾”一直是互為表里的。

反觀人類歷史文化的發(fā)展歷程，青年總是扮演著新興流行風(fēng)尚的開拓者和引領(lǐng)者的角色。而這種新興流行風(fēng)尚的開創(chuàng)往往是需要具有叛逆精神的。正是這種“叛逆”造就了新的文化樣式［3］。唐代的主導(dǎo)文學(xué)形式是唐詩，作為文學(xué)史上的巔峰，唐詩占據(jù)了壟斷地位。到了唐代中后期，主流的文學(xué)樣式——唐詩遭遇了“詞”的挑戰(zhàn)。新興文學(xué)詞的出現(xiàn)，突破了唐詩的許多束縛，但是這種長短句是難登大雅之堂的，甚至是被貶稱為“詩余”，恐怕也就是今天所謂的“亞文化”，只不過是文人騷客茶余飯后用來助興而已。但沒有人可以預(yù)測(cè)到，到了宋代，這種文體風(fēng)靡文壇，流傳到了街頭巷尾，成為宋代文化的主流，甚至是在歷史長河中成為了中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

在中華文化發(fā)展的歷史長河中，難免泥沙俱下、魚龍混雜，但真正的經(jīng)典依舊會(huì)隨著時(shí)間積淀下來。漫漫長河，如過江之鯽般涌現(xiàn)出來的各種流行語，許多曇花一現(xiàn)濺不起什么浪潮與水花，又有許多被接納直接植入了主流語言體系中。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)剛剛開始崛起時(shí)，面對(duì)“網(wǎng)癮”“網(wǎng)蟲”等“問題少年”，無數(shù)家長痛心疾首、焦灼不堪。更令他們不可預(yù)料的是，智能手機(jī)的橫空出世，讓小巧、可移動(dòng)、便捷的智能網(wǎng)絡(luò)終端一時(shí)之間成為了“低頭族”“拇指族”的必備。所謂的互聯(lián)網(wǎng)原住民們“90后”，還未來得及熟悉適應(yīng)他們的手機(jī)，又迎來了觸摸屏與機(jī)器人的時(shí)代。

面對(duì)技術(shù)的不斷革命創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展的飛速變化，以及新文化形態(tài)的不斷切割，跨境跨界文化交流、主流文化與青年亞文化之間的相互滲透和交融越來越明顯。比如，近年來的《中國詩詞大會(huì)》《詩書中華》等電視綜藝節(jié)目備受青年人追捧就是最好的證明。面對(duì)青年亞文化的嘈雜繁復(fù)，主流文化應(yīng)該多一份從容和信心。主動(dòng)汲取網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的有益成分，從青年亞文化中學(xué)習(xí)新型的文化傳播方式，以促進(jìn)自身的完善發(fā)展。

三、包容性共生：當(dāng)代青年亞文化引領(lǐng)的新立場(chǎng)

青年在自我創(chuàng)設(shè)的各種文化活動(dòng)中陶醉，并希冀自己的文化趣味得到主流文化的認(rèn)可和贊美。但現(xiàn)實(shí)境況是，雖然主流文化對(duì)青年亞文化的態(tài)度越來越包容，但主流文化與青年亞文化的隔閡仍客觀存在，主流文化有時(shí)仍然習(xí)慣以規(guī)訓(xùn)的眼光審視各種青年亞文化現(xiàn)象，對(duì)青年亞文化中的網(wǎng)絡(luò)成癮、手機(jī)控、追星族、低頭族等現(xiàn)象仍充滿質(zhì)疑。與此同時(shí)，對(duì)其他無傷大雅的青年亞文化形態(tài)——諸如以動(dòng)漫、戲劇、小說、角色扮演為載體，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)青年流行文化的半壁江山的“二次元”文化、對(duì)在青年群體中甚是流行的“耽美”“腐女”“易裝”“同人”等現(xiàn)象缺乏足夠的了解和尊重，知之甚少或一無所知。

有人認(rèn)為，青年亞文化是青年在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折、無法獲得自身價(jià)值、形成的一種與主流文化相左的消極傾向文化，不利于青年人正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成［4］。這種觀點(diǎn)對(duì)青年亞文化的定位過于悲觀，實(shí)際上，青年亞文化與網(wǎng)絡(luò)的碰撞結(jié)合，正釋放出巨大的能量，這種能量一方面有助于促進(jìn)青年一代的政治社會(huì)化進(jìn)程；另一方面也有助于主流文化從青年亞文化中汲取養(yǎng)分而實(shí)現(xiàn)自身的完善與發(fā)展。因此，主流文化應(yīng)以一種更加包容的心態(tài)看待青年亞文化，并借助多元化機(jī)制對(duì)青年亞文化進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，不斷促進(jìn)青年亞文化與主流文化的包容性共生和協(xié)調(diào)性共進(jìn)。

2019年香港特區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，一些亂港分子肆意傳播不良言論，使得在港部分群眾受到不實(shí)消息的影響。王嘉爾等具有愛國情懷的公眾人物，由于公開表明自己作為中國香港公民的愛國立場(chǎng)，被一些亂港分子曝光個(gè)人隱私，甚至受到人身攻擊的威脅。面對(duì)這種過激行為，第一個(gè)發(fā)聲“手撕”亂港分子的人，居然是向來被主流文化批評(píng)指摘的“飯圈女孩”。一時(shí)之間，眾多愛國“飯圈女孩”云集響應(yīng)，將中國擬人為愛豆“阿中”，用飯圈語言將“阿中”的努力、發(fā)展一一列舉來“守護(hù)最好的阿中”。不僅是“飯圈女孩”，連很多不了解甚至是不屑于飯圈文化的網(wǎng)友，也紛紛加入到支持“阿中”的隊(duì)伍中，學(xué)習(xí)“飯圈”的語言以示聲援。

除了釋放正能量的飯圈文化以外，賽博朋克文化作為一種新型的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形態(tài)，以計(jì)算機(jī)或信息技術(shù)為載體，以《黑客帝國》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》等影視作品為平臺(tái)，圍繞黑客、人工智能等主題，通過描述時(shí)代的黑暗和生活在這種時(shí)代背景下人們的掙扎，來襯托世界的光明和對(duì)美好的向往?？梢?，青年群體始終是政治參與的中堅(jiān)力量，他們始終在以自己獨(dú)特的文化表達(dá)方式，將自己融入到時(shí)代發(fā)展的洪流之中，展現(xiàn)自己的微薄之力。

因此，包容性共生應(yīng)該成為主流文化對(duì)當(dāng)代青年亞文化引領(lǐng)的新立場(chǎng)［5］。即充分發(fā)揮主流文化的包容性，通過對(duì)青年亞文化進(jìn)行合理引導(dǎo)，將主流觀念融入青年亞文化結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)青年群體既葆有符合青年特點(diǎn)的獨(dú)特思維方式和價(jià)值觀念，同時(shí)又引導(dǎo)青年群體葆有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與敬畏，具有正確的價(jià)值立場(chǎng)?？上驳氖?，主流文化正在朝這方面努力，例如，曾被視為洪水猛獸的網(wǎng)絡(luò)游戲，正在獲得來自主流文化更多的理解和尊重。熱衷網(wǎng)絡(luò)游戲不再被粗暴地理解為不務(wù)正業(yè)，遭受來自各方的輿論壓力和道德評(píng)價(jià)，而是越來越被正名為青年群體一種正常的娛樂方式和交往方式。主流媒體對(duì)電子競技的報(bào)道更加客觀，促使電子競技這類青年亞文化逐漸獲得如同傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般的尊重，逐漸從不被認(rèn)可的文化場(chǎng)域的邊緣走向被大眾廣為接納的文化場(chǎng)域的中心。以LOL為代表，2018年11月中國的IG戰(zhàn)隊(duì)奪取了中國在S賽的第一個(gè)世界冠軍，2019年11月來自中國的FPX戰(zhàn)隊(duì)使中國再一次蟬聯(lián)世界冠軍，無論在各大高校還是普通游戲愛好者中都引起了非常大的反響。許多高校相繼開設(shè)“電子競技與管理”等專業(yè)，更有不少高校組織王者榮耀聯(lián)賽、LOL聯(lián)賽等和活動(dòng)，將其作為一種競技體育項(xiàng)目發(fā)展。因此，有理由相信，在青年亞文化和主流文化的共同努力下，雙方的關(guān)系一定會(huì)從二元結(jié)構(gòu)的“對(duì)峙”狀態(tài)向一體融合的“對(duì)話”狀態(tài)過渡，最終實(shí)現(xiàn)包容性共生和協(xié)調(diào)性共進(jìn)。