摘要：非物質文化遺產(chǎn)是中國文化歷史上的瑰寶，它的表現(xiàn)形式多樣，有口頭表達的，有訴諸表演的，也有吹拉彈唱的，等等。它主要表現(xiàn)為民間藝術，比如嗩吶、皮影戲、傀儡戲等，主要由手藝人傳承和傳播，是勞動人民智慧的結晶。皮影戲作為民間文學藝術的重要組成部分，其知識產(chǎn)權保護應該受到重視。進入21世紀后，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，各國都開始注重保護本國的非物質文化遺產(chǎn)，然而皮影戲卻逐漸邊緣化，被排除在知識產(chǎn)權保護的范圍之外，面臨皮影文化繼承人匱乏和侵權等困境。面對這種情況，本文以法律化的視角，探討皮影戲法律保護的現(xiàn)狀和目前面臨的困境，同時對皮影戲知識產(chǎn)權保護的可行性進行法律分析，并提出一系列知識產(chǎn)權保護途徑，旨在通過法律途徑促進皮影戲的繼承與發(fā)展。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);皮影;知識產(chǎn)權

0 前言

在中華民族偉大復興的時代背景下，中國特色社會主義文化建設和全面依法治國戰(zhàn)略等方針政策提出，意味著國家對文化的關注越來越多，對文化建設投入的力度越來越大，這是有利于皮影戲文化發(fā)展的條件。同時，隨著《民法典》的頒布，全民學法、知法、懂法的浪潮席卷而來，而皮影戲卻面臨知識產(chǎn)權保護不力的困境。作為非物質文化遺產(chǎn)的皮影戲，制作手藝人、表演人、傳承者甚少，存在權利主體不明晰、部分表演侵權等問題，亟待用法律手段去解決。

1 《非物質文化遺產(chǎn)保護法》的基本內(nèi)涵及其意義

《非物質文化遺產(chǎn)保護法》的基本內(nèi)涵如下。該法旨在繼承和弘揚我國悠久的歷史長河中保留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強推進法治社會的精神文明建設。國家機關不僅以實施記錄、認定、建檔等手段對一般性非物質文化遺產(chǎn)加以保護，而且要對具有文學藝術價值、科學工藝價值的傳統(tǒng)民族文化加強保護[1]?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)保護法》立足于保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其不至于因為保護不當、保護意識薄弱、被惡意破壞、傳播受限制等而湮滅失傳。國家從法律角度高屋建瓴，明確了政府和公民在保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)方面的責任。對民族聚集區(qū)、邊遠和貧困地區(qū)的非遺文化，國家尤其重視，并采取必要手段開展其保護及保存工作。民族、邊遠及貧困地區(qū)的公民法律意識較為淡薄，對皮影藝術的保護和傳承需要國家采取積極措施加以引導，因此這些地區(qū)將是非遺保護工作的重點深入地區(qū)。

《非物質文化遺產(chǎn)保護法》的意義如下。《文物保護法》頒布之后，《非物質文化遺產(chǎn)法》出臺，這是我國文化保護領域一項標志性的法律文件，是我國文化法治建設進程中的又一里程碑，不僅能加強非遺文化的保護和傳承工作，弘揚我國百家爭鳴的民族文化和民族精神，還能推動文化健康發(fā)展，實現(xiàn)民族團結，迎來民間文學藝術發(fā)展的新局面。

2 皮影戲法律保護實踐現(xiàn)狀及困境分析

2.1 皮影戲發(fā)展歷程

皮影戲，民間戲稱燈影戲或影子戲，其誕生地大致為我國古代西漢時的中原地區(qū)，目前已經(jīng)歷了兩千多年的社會變革洗禮，歷史悠久，流傳廣泛，河北灤州、荊楚地區(qū)、陜西華縣、泰州等地都有悠久的皮影文化。據(jù)傳，漢武帝時期，李少翁借剪裁的人影在帷帳中演繹，失去愛妃李夫人的漢武帝感覺其形似李夫人，頓時心情愉悅，這一度被認為是皮影戲的發(fā)展源頭。當時雖有影，但無聲，也并無人說念唱打，還不足以稱為“影戲”。經(jīng)考證，皮影真正成為戲而登上舞臺應該始于北宋，受影子游戲、剪紙手藝、話本等因素的影響，最早是一種僅為王公貴族服務的藝術表演形式，后來逐步發(fā)展為民間之樂，在民間興盛起來，成為深受老百姓喜愛的民間表演藝術，皮影戲的發(fā)展達到了一個高峰。“文革”時期，皮影戲受到打擊，發(fā)展受阻。“文革”結束后，皮影戲的發(fā)展再次受到黨和政府的高度關注，各個地方形成了各具特色的風格流派。在此之后，皮影戲逐漸形成了以陜西皮影、隴東皮影和山西皮影為主的三大主流戲種。在世界多元文化融合的背景下，皮影依然以其獨特的表演形式備受青睞，但由于缺乏有效的法律保護機制，我國的皮影戲瀕臨消亡。

2.2 我國對皮影藝術知識產(chǎn)權法律保護的實踐現(xiàn)狀

從立法精神上看，我國僅以《著作權法》對非物質文化遺產(chǎn)的保護進行了粗略的規(guī)定，相關法律還不夠完善。皮影藝術作為民間文學藝術的重要組成部分，主要涉及的法律有1990年通過的《著作權法》，該法第六條規(guī)定，“國務院對民間文學藝術作品的著作權可另行規(guī)定其保護辦法”，但是至今未見相關法規(guī)出臺。由此可見，政府對以皮影戲為代表的民間藝術的著作權重視度還不夠，立法保護還不夠完善。1994—1995年，我國成立課題小組，該小組主要由當時的文化部、版權局、社科院等單位組成，旨在共同探究非遺文學藝術的保護。國務院于1997年5月頒布了《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，明確了對傳統(tǒng)工藝美術的保護，其第二款對傳統(tǒng)工藝美術作出界定，“有百年以上歷史，技藝卓群，手藝代代相傳，有一體化的技藝流程，以天然的原料制作，民族風格鮮明，地方特色顯著，且在國內(nèi)享有聲譽”[2]。皮影戲有十分悠久的歷史，西漢時期便可見其痕跡，且制作材料主要是動物皮（羊皮、驢皮和牛皮），通過色彩的虛實對比進行造型制作，經(jīng)過描畫、雕刻、上色、涂油等步驟制成平面圖像，其表演常伴隨著說、念、唱、打，具有濃郁的地方特色，因此完全符合條例保護對象要求。全國科教文衛(wèi)委員會于1998年對民族工藝文化保護的具體實施規(guī)范進行了相關立法調研，使民族工藝文化于次年3月作為重要項目被列入立法規(guī)則。

2.3 我國法律對皮影戲的版權保護

從當前我國的立法狀態(tài)來看，國家和地方政府的立法雖然有利于皮影藝術的保護，但是相關法律政策尚在討論階段還未出臺，僅僅依靠行政保護是遠遠不夠的。因此，我們應該制定專門的法律來保護我國的皮影藝術作品，特別是應當制定專門的版權保護法，以版權保護為主，輔之以其他知識產(chǎn)權相關法律，力求在版權保護方面有所突破，讓版權保護意識深入皮影藝人之心。

2.3.1 界定皮影藝術作品的版權主體

目前我國主要以國家主體論、群體主體論、個人主體論等作為民間文學藝術版權主體的論述學說。第一種論斷認為，對民間文學藝術的保護應當且僅應為國家保護;第二種論斷認為，對民間文學藝術的保護應當是被賦予主體地位的世代相傳的個別藝術創(chuàng)作群體;第三種論斷認為，民間文學藝術是在各個藝術搜集者、整理傳唱者以及藝術表演者手中發(fā)展起來的[3]。綜上，為版權主體，即著作人、傳承人、表演人等，賦予法律上的權利和義務是極為必要的。

2.3.2 明確皮影藝術作品的版權客體

皮影藝術作為被傳承以及被表演的對象，作品的版權客體就是皮影戲本身，我們應當明確皮影戲的內(nèi)容版權和形式版權，并通過各種法律形式進行保護。

2.3.3 設定明確的版權內(nèi)容

《著作權法》第十條明確了著作權人身和財產(chǎn)方面可獲得報酬的權利。人身部分包括發(fā)表權、署名權、修改權以及保護作品完整權;財產(chǎn)部分有發(fā)行權、展覽權、出租權、改編權、匯編攝制權、翻譯權、信息網(wǎng)絡傳播權以及鄰接權等[4]。但是該規(guī)范卻沒有明確規(guī)定皮影藝術作品的權利保護范圍，鑒于此，應單獨劃定民間文學藝術作品的著作權范圍，保障民間文學藝術作品權利人的利益，也要確保信息流通，使人民群眾在合理范圍內(nèi)自由地使用民間藝術作品。

2.3.4 明確皮影藝術作品的權利限制

《版權法》為皮影藝術作品提供了法律保障，但由于皮影藝術作品的版權權利沒有期限，可能導致權利人濫用權利謀取利益，而忽視皮影藝術在民間的傳播和傳承，這一點非常值得重視，因此也要對權利人的權限進行限制。

3 皮影戲發(fā)展過程中面臨的困境

由于皮影藝術的特殊性，我國的《著作權法》不能完全規(guī)范皮影藝術版權的保護，相關法律又難以很快出臺。一方面，皮影藝術帶來了一些經(jīng)濟利益，使很多人追名逐利，對藝術的態(tài)度發(fā)生了轉變。許多發(fā)達國家的人也借助現(xiàn)代技術剽竊我國現(xiàn)有的皮影藝術資源，為自己謀取利益。另一方面，很多具有歷史和藝術價值的皮影藝術形式處于一種無人繼承、自生自滅的狀態(tài)。皮影戲作為一種民間文藝戲劇形式，反映了各地不同的民風民俗、地域特色，很難形成統(tǒng)一的風格，但正是因為藝術表現(xiàn)形式獨特，皮影戲才具有民族特色和魅力。因此，皮影戲的繼承和發(fā)展顯得十分重要，一旦民族特色喪失，這種藝術形式就會瀕臨消亡。然而，由于商業(yè)炒作在藝術領域的發(fā)展，經(jīng)濟利益的誘惑對皮影戲的發(fā)展造成了阻礙。許多民間藝人為了獲取更大的經(jīng)濟利益而漠視對這種藝術形式的版權保護，給國外商業(yè)機構謀取利潤提供了可乘之機，導致我國失去了某些作品的版權保護權，這是一大缺憾。

4 皮影戲知識產(chǎn)權保護的可行性

第一，皮影戲面臨自身發(fā)展及外部影響的困境。一方面，其自身的傳承存在無人繼承、瀕臨消亡的危險;另一方面，傳承人的版權意識淡薄，又面臨被外國人隨意更改、創(chuàng)作以謀取利益的危險。因此，從皮影戲的內(nèi)部和外部發(fā)展來看，對皮影戲進行版權保護是很有必要的。

第二，分析以上現(xiàn)狀可知，國家對民間文學藝術的立法是有涉及的，但還不夠完善，也未出臺專門的法律予以保障。因此，亟待一項專門的法律政策保護民間文學藝術，保護皮影戲，讓它在法律的保護下得以更好地傳承與發(fā)展。

第三，國家推行的民族復興戰(zhàn)略中的重要一項就是中國特色社會主義文化建設，可見文化是民族偉大復興的重要一環(huán)，不可缺失。我國也極度重視社會主義法治建設，致力于建立完備的社會主義法律體系。皮影戲文化的保護離不開法律支持，法律體系也因相關立法而日趨完善，兩者相輔相成。

5 皮影戲知識產(chǎn)權保護的途徑

5.1 加強傳承人保護立法

非物質文化遺產(chǎn)以往的發(fā)展途徑主要是依靠民間傳承人進行傳承和傳播，傳承人為黨和國家的重點關注對象受到保護，黨和政府應當保證其基本生活水平，發(fā)放生活補助，同時發(fā)放皮影藝術保護補貼，提升民間藝人對皮影藝術的重視程度。

5.2 無限期保護民間藝術作品的知識產(chǎn)權

著作權、商標權以及專利權在我國知識產(chǎn)權制度中都有保護時效的規(guī)制，但是民間文學藝術作品存在經(jīng)人反復創(chuàng)作加工的流傳歷史和世代相傳的特性，法律無法客觀中斷其保護期。所以，民間藝術文學作品因其獨有的歷史特性和流傳性決定了其無期限保護的必要性，對皮影戲來說也應如此[5]。

5.3 立法鼓勵高校等研究機構給予支持

我國的《非物質文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定，全國所有學校必須按規(guī)定開展非物質文化遺產(chǎn)教育，該規(guī)定參照國務院主管部門規(guī)定的文本。對此可以采取以下三個措施進行：首先，以學校為主要民間文化藝術孕育基地，為國家培養(yǎng)皮影戲等民俗工藝人才，以傳承和發(fā)展皮影戲;其次，借助媒體手段宣傳皮影文化，通過媒介取得公司、企事業(yè)單位或社會團體的贊助支持，發(fā)展相關文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè);最后，采集民意，制定規(guī)范，力圖通過立法手段促進民間的皮影愛好者舉辦各項民俗活動，例如在公共場所定時進行皮影表演活動，讓廣大民眾參與其中。

5.4 立法要求政府設立專項資金以扶持民間藝術

國家應當制定相關法律，規(guī)定政府設立專項資金以扶持民間藝術并鼓勵各方社會力量加入其中，為民間藝術的發(fā)展事業(yè)給予資金捐贈。同時明確政府的專項資金需要定期投入項目，以免民間藝術保障資金匱乏。政府還應該鼓勵企業(yè)及個人投身于民間藝術保護工作，讓集體和個人加入保護民間藝術的行列。

6 結語

皮影戲作為中華民族民間文學藝術的瑰寶，其傳承和傳播過程都離不開法律的保障，重視皮影戲的版權，樹立版權意識十分重要。從現(xiàn)狀來看，我國相關立法還不夠完善，法律政策也尚未出臺，但是在不久的將來，在國家立法和民間藝人的共同努力下，皮影戲的發(fā)展前景會越來越好。界定皮影戲版權的主體和客體，并在權利享有人的權利范圍內(nèi)促進皮影戲的發(fā)展，讓皮影戲走出發(fā)展困境，需要每個法律人的不懈努力。

參考文獻：

[1] 魏力群.中國皮影藝術史[M].文物出版社，2007：56.

[2] 李秀娜.非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護[M].法律出版社，2010：16.

[3] 李丹.論我國民間文學藝術作品的版權保護——以中國當代皮影戲的保護為視角[J].西部法學評論，2009（05）：126.

[4] 邱慧琳.我國非物質文化遺產(chǎn)的私法保護研究[D].廣西師范大學，2014.

[5] 徐夢琪.荊楚地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的法律保護——以湖北省仙桃市剅河鎮(zhèn)為例[J].法制博覽，2015（15）：77-78.

作者簡介：黎賢（1996—），男，四川巴中人，碩士在讀，研究方向：民商法。