祝朝陽(yáng) 王鋒 張國(guó)琳 郭念飏 李嵐

摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，院落通過(guò)不同空間組合方式營(yíng)造出了豐富的空間感受，給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了借鑒與參考。本文通過(guò)分析傳統(tǒng)院落與現(xiàn)代院落的空間構(gòu)成與特性，以南京吉兆營(yíng)清真寺為例，對(duì)比新老清真寺建筑與院落空間，思考傳統(tǒng)院落空間如何在現(xiàn)代建筑中重組與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)院落;現(xiàn)代建筑;空間組合

1 傳統(tǒng)院落空間構(gòu)成

1.1 傳統(tǒng)院落歷史淵源

“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無(wú)所謂派別?！盵1]梁思成在《中國(guó)建筑史》的開篇即說(shuō)明了建筑構(gòu)成與其所處的自然環(huán)境以及功能需求存在重要關(guān)系，更能反映民族文化取向。院落在中國(guó)大地上的廣泛應(yīng)用一方面反映了其與自然條件的吻合，另一方面也表明其功能上的合理性。

不同于歐洲建筑獨(dú)立于空曠場(chǎng)地以給人帶來(lái)的深刻印象，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完整形象則往往是建筑組團(tuán)，以院落空間為中心，不同等級(jí)與功能的殿堂、廂房、游廊、山門、圍墻、角樓等圍合出中央院落，這一系列建筑的組合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)。

最早出現(xiàn)的圍合式院落源于防御的需要，依據(jù)各地所處的緯度與氣候，形成了不同比例與尺度的院落空間，體現(xiàn)了對(duì)自然的適應(yīng)[2]。而文化則進(jìn)一步塑造了院落空間，儒家“禮制”的嚴(yán)格組織層次、等級(jí)秩序在院落空間中表現(xiàn)為對(duì)中軸對(duì)稱、坐北朝南方向性的強(qiáng)調(diào)，佛家的“緣起”觀念、道家的“天人合一”都是對(duì)自然的尊重，作為日常生活中與自然最親近的場(chǎng)所，各地的傳統(tǒng)院落中植物的布置都能體現(xiàn)出這些思想。

1.2 傳統(tǒng)院落空間特性

1.2.1 內(nèi)聚性

四面圍合隔斷了建筑與外界的直接聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)外的封閉排斥與對(duì)內(nèi)的親和聚斂的空間品質(zhì)，這在空間上塑造了院落的內(nèi)聚性，可以給身處其中的人私密感與安全感，成為聚集交流的場(chǎng)所。在中國(guó)以家族為中心的傳統(tǒng)聚居模式下，院落的內(nèi)聚性還被解讀為家族的氣運(yùn)與財(cái)富的集聚，象征著家族內(nèi)部的凝聚力。

1.2.2 層次性

傳統(tǒng)院落給建筑組團(tuán)帶來(lái)了空間上不同層次的感受，以傳統(tǒng)北京兩進(jìn)四合院為例，從戶外的開敞舒暢的空間感受到進(jìn)入門房外院逐漸私密的過(guò)渡空間，再到通過(guò)垂花門進(jìn)入內(nèi)院的私密而開敞的體驗(yàn)，最后進(jìn)入正房的私密空間，整個(gè)過(guò)程給人帶來(lái)了豐富的空間感受。而傳統(tǒng)殿堂建筑群體運(yùn)用多重院落軸線串聯(lián)，并加以視野的限制與引導(dǎo)，營(yíng)造出了莊嚴(yán)肅穆的空間體驗(yàn)。

1.2.3 多元性

不同院落空間給人的感受并不相同，北方的四合院讓人更多地感受到建筑外的自然環(huán)境，江南的園林則更能營(yíng)造豐富的景觀體驗(yàn)，而南方民居的天井式院落則往往被認(rèn)為是室內(nèi)空間的延伸和擴(kuò)展，主要起采光通風(fēng)功能。院落尺度與比例上的變化能帶來(lái)不同的空間感受，這也是院落空間的多元性所在。

2 現(xiàn)代院落空間構(gòu)成

2.1 現(xiàn)代院落的主要功能

2.1.1 集散功能

現(xiàn)代高層建筑占據(jù)了城市中的主要地位，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)大量的瞬時(shí)人流，對(duì)建筑內(nèi)外交通造成壓力，尤其是在高層建筑的主要出入口與垂直電梯、樓梯井附近，匯集了垂直方向各個(gè)樓層的人流量，甚至?xí)嬖诔霈F(xiàn)踩踏事件的風(fēng)險(xiǎn)。而院落提供了人流聚集、疏散的活動(dòng)空間，對(duì)瞬時(shí)的人流能夠起到一定的集散作用，引導(dǎo)人群快速通過(guò)。

2.1.2 生態(tài)功能

戶外院落能夠和自然直接接觸，通過(guò)庭院的位置與建筑的朝向合理布置植物配置，可以使建筑室內(nèi)獲得更好的自然光照效果，提供了柔和的自然光線，同時(shí)也可以防止輻射帶來(lái)的熱負(fù)荷[3]。院落中植物的存在還能對(duì)戶外的空氣起到一層過(guò)濾的作用，使室內(nèi)的空氣保持較高的質(zhì)量，能帶來(lái)更好的自然通風(fēng)效果。院落還能夠起到隔絕噪聲的作用，創(chuàng)造更好的室內(nèi)環(huán)境，緩解高度現(xiàn)代化生活的緊張感。

2.2 現(xiàn)代院落的空間特征

2.2.1 平面布置

隨著現(xiàn)代建筑材料的進(jìn)步，建筑不再局限于梁柱結(jié)構(gòu)，院落的平面構(gòu)形更加靈活。傳統(tǒng)中心矩形院落存在空間浪費(fèi)、視線干擾、流線過(guò)長(zhǎng)等問題，而這在現(xiàn)代建筑中不再常見?，F(xiàn)代院落往往位于建筑外圍，環(huán)繞于建筑布置或僅在建筑的一側(cè)布置，庭院與建筑分別集中，帶來(lái)了更加豐富的空間感受，但同時(shí)也造成了空間使用率的降低，庭院的私密性有所降低，建筑與庭院的關(guān)系減弱。在現(xiàn)代建筑中，可以通過(guò)平面不同位置與尺度的院落組合，靈活布局院落空間，減少單一構(gòu)形存在的問題。

2.2.2 垂直擴(kuò)展

現(xiàn)代建筑層數(shù)的升高也帶來(lái)了前所未有的垂直層面院落的探索。多層建筑一方面能夠給院落帶來(lái)在不同層數(shù)的不同位置，另一方面也能提供不同高度的視角，產(chǎn)生豐富的視覺變化。在空間組織方式上，建筑可以通過(guò)錯(cuò)層、退臺(tái)、連廊、下沉等多種方式形成不同的院落空間序列;在比例與尺度控制上，可以同時(shí)通過(guò)建筑高度與庭院寬度進(jìn)行尺度控制，營(yíng)造出不同的高寬比，帶來(lái)豐富的空間體驗(yàn)。

3 老吉兆營(yíng)清真寺概況

3.1 老清真寺的歷史[4]

吉兆營(yíng)老清真寺舊稱禮拜寺，坐落于玄武區(qū)43號(hào)，據(jù)老回民口傳和1953年寺管會(huì)上報(bào)材料稱，吉兆營(yíng)始創(chuàng)建于清代中葉，太平天國(guó)期間被戰(zhàn)火焚毀，1912年禮拜大殿重建，1916年重建對(duì)廳，是典型的四合院建筑。民國(guó)至新中國(guó)成立后一段時(shí)間，吉兆營(yíng)清真寺還作為吉清回民小學(xué)辦學(xué)，1966年劃為教育部門占用，1983年重新開放。但隨著參加宗教活動(dòng)穆斯林的增加，活動(dòng)場(chǎng)地狹小的問題愈發(fā)凸顯，改造迫在眉睫。

3.2 老清真寺的院落與建筑

老清真寺很好地融入了傳統(tǒng)南京的狹窄街道、低矮房屋、連續(xù)院落的老城風(fēng)貌當(dāng)中。但隨著城市的快速發(fā)展，周邊的老屋紛紛被辦公大廈、中高層住宅小區(qū)取代，老清真寺反而成為了城市中的“異類”[5]。

老清真寺入口大門北向開敞，入口處在建筑立面界面上后退了半間的距離，形成了半圍合的門廳空間，吸引商販、游人停留，入口正上方懸掛藍(lán)底金字“清真寺”牌匾，表明建筑的特殊地位。入口正對(duì)中心庭院，由于用地狹小以及主體建筑的東西向布置，庭院平面呈南北狹長(zhǎng)形狀。建筑的東西朝向不同于傳統(tǒng)坐北朝南的布局形式，而是受伊斯蘭教向西禮拜的習(xí)俗的影響，清真寺結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的院落組合形式與獨(dú)特的禮拜方向，在中國(guó)形成了獨(dú)特的東西朝向的建筑與東西軸線的院落組合，吉兆營(yíng)清真寺也是如此。其中央庭院西側(cè)布置有大殿，作為禮拜場(chǎng)所，東側(cè)則是二殿，作講經(jīng)學(xué)習(xí)用，南側(cè)是盥洗等輔助功能用房。大殿平面呈“凸”字形，在西側(cè)有一段凸起，設(shè)置有券形圣龕和方向墻，代表著麥加圣地的方向，也是禮拜的對(duì)象。這一凸出的空間與主體建筑相隔離，金色古蘭經(jīng)文與各色花草紋飾的大量應(yīng)用使這一空間顯得更加華麗，帶來(lái)了更加濃厚的宗教氣氛。圣龕外的南北兩側(cè)種有兩棵銀杏樹，這在新清真寺的庭院中也得到了保留。

4 新吉兆營(yíng)清真寺的院落組合

4.1 新建筑的空間組合

4.1.1 水平擴(kuò)展

老清真寺的特征之一是其傳統(tǒng)的院落形式，新清真寺也基于傳統(tǒng)的院落組成形式，在不占用更多面積的情況下對(duì)院落空間進(jìn)行了水平方向的重組與擴(kuò)展。

建筑北側(cè)設(shè)有兩個(gè)入口，主入口設(shè)有室內(nèi)庭院，起到傳統(tǒng)建筑中的門廳作用，是室內(nèi)外空間的過(guò)渡。平日里工作人員一般都會(huì)在入口庭院處擺上桌椅，與前來(lái)禮拜的朋友問好、閑談;每到重要節(jié)日，大量海內(nèi)外穆斯林也會(huì)先在入口庭院聚集，等待相約的朋友一齊禮拜，入口庭院主要起到交流、集散功能。

進(jìn)入建筑內(nèi)部，和傳統(tǒng)四合院相似，其中心有一個(gè)主要院落空間，不同的是這一主要庭院并不與外部自然環(huán)境直接聯(lián)系，而屬于室內(nèi)空間。平日里這一主要庭院并不怎么使用，禮拜者一般會(huì)直接進(jìn)入二層大殿進(jìn)行禮拜，在主麻日時(shí)，這一庭院一般作為禮拜之后聚集與交流的場(chǎng)所，而在開齋節(jié)和古爾邦節(jié)等重要節(jié)日，庭院又會(huì)作為餐廳使用，中央庭院的存在為不同功能提供了彈性空間。

建筑外部連接北側(cè)次入口的核心庭院則沿用了傳統(tǒng)院落的構(gòu)成形式——通過(guò)建筑與院墻圍合而成的戶外庭院。西側(cè)的院墻同時(shí)作為禮拜墻，東側(cè)為建筑主體，南北兩端有老清真寺留存的銀杏樹。兩側(cè)的建筑與院墻將庭院限制在了比較狹小的空間內(nèi)，帶給人江南民居天井院落的空間感受。不同于建筑內(nèi)部作為交流和集散空間的院落空間，戶外空間由于其宗教的特殊性顯得比較安靜，平日里次入口并不對(duì)外開放，會(huì)有一些雜物堆放在這里，而在主麻日，這里也會(huì)作為除大殿以外的另一禮拜場(chǎng)所，氣氛比較靜謐肅穆，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)院落的內(nèi)聚性特質(zhì)。

4.1.2 垂直擴(kuò)展

建筑層數(shù)的升高，一方面為院落帶來(lái)了不同層數(shù)和更多可利用的空間;另一方面也為傳統(tǒng)庭院提供了不同高度的視角，帶來(lái)了更加豐富的視覺感受。吉兆營(yíng)新清真寺的一層主要是作為交流與集散空間，二層布置有最重要的禮拜大殿，三層則以辦公和輔助空間為主，不同樓層的主導(dǎo)功能不同，院落的組成方式與人們對(duì)院落的感受也存在差異。

一層功能以疏散人流交通為主，其中的入口庭院、中央庭院與戶外庭院分別連接主入口、兩部樓梯與次入口，庭院相互之間也緊密連接，交通流線相對(duì)通暢，能夠很好地起到疏散節(jié)日期間瞬時(shí)人流的作用。二層則以禮拜這一功能為主，空間也很明確地分為大殿內(nèi)的禮拜空間與大殿外的休息活動(dòng)平臺(tái)兩部分，休息平臺(tái)同樣以交通集散功能為主，連接兩部樓梯，而禮拜大殿又通過(guò)玻璃幕墻與戶外的圣龕和戶外院落產(chǎn)生視線上的聯(lián)系，大殿成為了建筑空間與戶外院落的過(guò)渡空間，帶來(lái)了獨(dú)特的空間體驗(yàn)。第三層室內(nèi)以輔助功能為主，在戶外則設(shè)有屋頂庭院，平面上仍呈現(xiàn)半圍合形式，三面由建筑圍合而向西開敞，與一層的戶外庭院的銀杏產(chǎn)生視覺上的聯(lián)系，從高層俯瞰庭院又能帶來(lái)另一種體驗(yàn)。

4.2 院落空間的層次感受

傳統(tǒng)中國(guó)院落在水平方向上層層遞進(jìn)，通過(guò)控制建筑之間的距離營(yíng)造不同尺度的空間感受，這在平面上勢(shì)必需要更多的建設(shè)用地。新清真寺的多層布局則在豎向上提供了不同的視角，面積有限的院落可以在垂直空間上帶給人更豐富的感受。

進(jìn)入底層的戶外院落，四面由灰磚圍合，隔離了外部的喧囂，人們視線被引向高大的照壁，在略顯狹窄的空間里，需要抬頭才能看見照壁上的壁龕，兩側(cè)高大的銀杏又遮蔽了部分天空，院落顯得靜謐而神圣。在每周五的主麻日，從各地前來(lái)的穆斯林聚集于清真寺，除了禮拜殿內(nèi)部，很多穆斯林還會(huì)選擇在底層庭院自發(fā)進(jìn)行禮拜，這也體現(xiàn)了穆斯林對(duì)庭院空間的認(rèn)可。二層大殿透過(guò)玻璃幕墻正對(duì)壁龕，大殿比底層院落寬廣許多，視野相對(duì)開闊，大殿外的院落與壁龕可以給人一種歸屬感。屋頂庭院則是傳統(tǒng)平面院落的形式，建筑三面圍合，向西開敞，從屋頂庭院掠過(guò)銀杏樹梢向遠(yuǎn)眺望，視野更加開闊，城市、清真寺與自然和諧共生。

5 結(jié)語(yǔ)

院落作為傳統(tǒng)建筑的靈魂，反映的不僅僅是傳統(tǒng)建筑組合的形式與布局，更包含了古人對(duì)空間的思考與對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)。而隨著現(xiàn)代建筑建筑材料與技術(shù)的進(jìn)步，城市中建筑密度與層數(shù)不斷提高，社會(huì)需求日新月異，傳統(tǒng)院落空間形式已無(wú)法滿足現(xiàn)代需求，現(xiàn)代院落需要考慮更加多樣的使用功能。

同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展同樣為院落空間帶來(lái)了新的可能與發(fā)展方向。在平面上，院落擺脫了傳統(tǒng)居中、對(duì)稱的布局要求，位置更加靈活多變，以適應(yīng)不同功能需求。垂直方向上，院落空間拓展了傳統(tǒng)從未涉及的領(lǐng)域，通過(guò)錯(cuò)層、退臺(tái)、連廊等創(chuàng)造出了獨(dú)特的視角，帶來(lái)了更加豐富的空間感受。

在吉兆營(yíng)新清真寺的設(shè)計(jì)中，建筑師在保持地方特色、滿足現(xiàn)代功能需求的前提下，實(shí)現(xiàn)了院落空間的現(xiàn)代重組。當(dāng)代建筑師越來(lái)越重視對(duì)傳統(tǒng)院落空間的探索，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)院落簡(jiǎn)單仿照，更多的是開始對(duì)院落場(chǎng)所精神進(jìn)行思考。研究傳統(tǒng)院落空間的現(xiàn)代重組方式，為傳統(tǒng)建筑的院落文化提供了新的認(rèn)知角度，是對(duì)傳統(tǒng)院落文化的繼承與保護(hù)，更為未來(lái)院落空間設(shè)計(jì)提供了思路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：祝朝陽(yáng)（1999—），男，江西上饒人，本科在讀，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃。

李嵐（1973—），女，湖南長(zhǎng)沙人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃、遺產(chǎn)保護(hù)。