◆文/王東梅

花語，是以花的神形，透過所代表的文化精神，融入人類內(nèi)心的情感，而訴諸文字表達(dá)出來。如紅玫瑰代表“愛情”，而九十九朵紅玫瑰代表“愛情久久”，將花朵數(shù)取諧音，是君子與淑女間的浪漫?；ㄕZ最早起源于希臘，十九世紀(jì)始興起于法國，流行于英美。

“比興”，是中國古典詩歌創(chuàng)作所采用的表現(xiàn)手法，“比”就是以彼物比此物，“興”則先言他物，以引起所吟詠之辭。以動(dòng)植物作比興，有文獻(xiàn)記載應(yīng)始于《詩經(jīng)》?！盎ㄖ印保ㄊ遣菽净ǖ目偡Q，而君子是理想人格道德的通稱，兩者本是完全不同的概念。而文人將花的神形透過內(nèi)心感受，比興成君子的人格特色而傳頌后世。

儒家理想人格分三級(jí)，即圣人、仁者及君子，其內(nèi)涵及條件，各有其旨意，然亦有互通之處。綜觀《論語》，君子作狹義而言，依序次于圣人及仁者，是理想人格第三級(jí)。就廣義而言，君子則是理想人格的通稱，統(tǒng)攝圣人及仁者的內(nèi)涵。《論語》中，孔子自謙“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z.憲問》）試想以夫子“仁且知”已為“既圣”，尚自道“我無能焉”，故以君子為孔子理想人格的代表名稱，應(yīng)無庸置疑。文化傳承影響所及，君子就成后世儒者所追求的理想目標(biāo)，進(jìn)而將花中的君子神形拿來砥礪自己，不僅順理成章，而且蔚為風(fēng)潮。

梅，神形在傲骨，窮冬萬木立枯死，唯獨(dú)寒梅獨(dú)自開，暗香浮動(dòng)，方知梅花香味自苦寒來?！氨鞴牵駷槿?，常年鬢云松”及“更無花態(tài)度，全是雪精神”（南宋.辛棄疾），梅花能傲雪耐寒，獨(dú)入清香，文人將此種孤高傲骨精神，比興成君子情操及自身的美德。又梅長于高山幽谷，竹籬茅舍，不受俗塵所染，此種清凈逍遙的意象，比喻成隱士君子。

蘭，神形在幽隱，“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)與鄙夫?yàn)橥担ㄆ埱遥┮?。”（《幽蘭操》，引言）古曲是在感嘆芝蘭生于深林中，不因幽隱無人而不芳香，進(jìn)而引喻君子修道立德，不因窮困而改節(jié)。屈原在楚辭《離騷》一書中，亦常以“蘭”與“蕙”，來表達(dá)自己的高節(jié)?？展扔奶m，芳華菲菲，花姿素雅，不與眾草合流，又不與百花競妍，所賦予的文化意象，與君子的品性人格相輝映，這是傳統(tǒng)文化所建構(gòu)“君子蘭”意象。

竹，神形在直節(jié)，竹之美不在花而在莖，且開花后其母體將失去生命?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》吟詠“竹葉青青”時(shí)，將淇水岸上綠竹長的柔美茂盛，積聚稠密，比興成君子的文釆道德，經(jīng)切磋琢磨的如金如錫，如圭如璧，亮麗如星星。《詩經(jīng)》將綠竹青青的意象特征比興成君子，為后世所師法，進(jìn)而在中國傳統(tǒng)文化中一路鋪陳?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”（清·鄭板橋）竹剛直守節(jié)，被取喻君子遇難有節(jié)有度，寧直不屈。白居易一句“竹解虛心是我?guī)煛?，又以謙虛意象，將“君子竹”提升到另一境界。

菊，神形在晚節(jié)，“寒花開已盡，菊蕊獨(dú)盈枝。”（唐·杜甫）金秋時(shí)節(jié)，菊花傲霜而開，高潔韻逸，形質(zhì)兼美，凌寒不凋，被文人人格化為“凌霜留晚節(jié)”，因此被譽(yù)為“君子菊”。屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！憋嬄妒切续P凰非露水不飲，菊本高潔，餐秋菊落英，也是本于比興君子的意象。

荷，神形在不染，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（北宋·周敦頤）荷花香凈柔軟，清正不染，人處紅塵易染，能如荷潔身自好，豈不君子乎？佛經(jīng)也說，蓮（荷）花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛。蓮花不僅香凈柔軟，尚且清靜吉祥，能悅可眾心，當(dāng)然就直通佛心，又將蓮升華到另一境界。