劉 佳

（北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100191）

經(jīng)過改革開放40多年實(shí)踐的長期積累和制度再造，當(dāng)代中國正邁進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與治理體系現(xiàn)代化并重的關(guān)鍵時(shí)期，如果將這個(gè)時(shí)期放置于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史坐標(biāo)系下，可將其稱為“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”，這個(gè)新時(shí)代對于中華民族的意義、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的意義及世界歷史的意義已經(jīng)在黨的十九大報(bào)告中得到全面而深刻的闡發(fā)。①本書編寫組:《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京:人民出版社2017年版，第8-9頁。作為一種“歷史規(guī)定性”“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”對當(dāng)代中國國家建構(gòu)的影響是全方位和深層次的，一些新的政治戰(zhàn)略、制度設(shè)計(jì)、政策體系和組織變革都是基于這一“歷史規(guī)定性”而作出的重大調(diào)整，這就為我們準(zhǔn)確理解黨的十八大以來黨中央致力于從制度形態(tài)高度推動(dòng)構(gòu)建當(dāng)代中國勞動(dòng)教育體系提供了基本的觀察視角。如果缺少這一視角，就不能準(zhǔn)確理解新時(shí)代勞動(dòng)教育所承載的深遠(yuǎn)政治價(jià)值和戰(zhàn)略考量，就會(huì)將勞動(dòng)教育“矮化”為一般性的教育政策。

一、既有文獻(xiàn)評述與研究視角

談到勞動(dòng)教育，人們并不陌生。在中華民族的文化傳統(tǒng)中，勞動(dòng)是每一個(gè)人對于家庭（家族）的天然義務(wù)和責(zé)任，自食其力被視為基本倫理綱常，坐享其成則會(huì)被族人嗤之以鼻。在我們每一個(gè)人的童年經(jīng)歷中，幾乎都體驗(yàn)過來自長輩們關(guān)于“辛勤勞動(dòng)”“誠實(shí)勞動(dòng)”“義務(wù)勞動(dòng)”的道德建構(gòu)和歷史敘事，幾乎都因自覺主動(dòng)地勞動(dòng)而受到表揚(yáng)和稱贊，也幾乎都因“懶惰”“欺騙”“懈怠”而被嚴(yán)厲斥責(zé)。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為安身立命之本的古典中國中，勞動(dòng)是家庭（家族）的核心功能，“日出而作，日入而息”的規(guī)律性、周期性勞動(dòng)推動(dòng)中華民族的繁衍和生息，也孕育出中華民族熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)的偉大民族精神。在中國語境下，勞動(dòng)教育首先是發(fā)生于家庭（家族）內(nèi)部，是家庭治理和家族再生產(chǎn)的一部分，它以道德教育和倫理建構(gòu)的形式發(fā)揮作用。勞動(dòng)使人看到生活的希望，獲得前行的動(dòng)力，“每每在家貧業(yè)薄寡母孤兒的境遇，愈自覺他們對于祖宗責(zé)任之重，而要努力復(fù)興他們的家”。①梁漱溟:《中國文化要義》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第78頁。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)自古以來就是中華文明的內(nèi)在基因，是流淌于中國人血脈之中的文化符號(hào)。

現(xiàn)代意義上的勞動(dòng)教育，抑或我們對“勞動(dòng)教育”概念的通常理解，是以“勞動(dòng)”與“教育”相分離為前提的。正是因?yàn)閮烧咧g的相對分離，才在客觀上造成了從外部入手將兩者統(tǒng)一起來的內(nèi)在要求，即在勞動(dòng)層面提出了教育的目標(biāo)，在教育層面提出了勞動(dòng)的要求。而造成“勞動(dòng)”與“教育”相分離的原因解釋眾多，馬克思恩格斯從資本主義現(xiàn)代性批判的角度給出了一種具有歷史辯證法意蘊(yùn)的理論說明。他們認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，“人變成對自己來說是對象性的”“他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)”。②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京:人民出版社2009年版，第189頁。這樣，作為人之為人本質(zhì)規(guī)定性的勞動(dòng)，就成為人的身外之物，就成為脫離于人且對立于人的一種異己性存在。作為人的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)展開和自由個(gè)性全面彰顯的內(nèi)在規(guī)定性，勞動(dòng)異化為奴役人、壓制人、剝削人的手段，成為占有社會(huì)財(cái)富的極少數(shù)人控制失去社會(huì)財(cái)富的大多數(shù)人的工具，此時(shí)的“勞動(dòng)教育”已經(jīng)完全異化為資本主義生產(chǎn)體系和雇傭勞動(dòng)體制的一個(gè)具體環(huán)節(jié)，勞動(dòng)教育成為資本主義勞動(dòng)技術(shù)訓(xùn)練的“代名詞”。以上構(gòu)成馬克思主義勞動(dòng)教育思想的立論前提，但具體內(nèi)容與基本命題不限于此，胡君進(jìn)等將馬克思主義勞動(dòng)教育觀凝練為三條原則:“勞動(dòng)形成人的本質(zhì)，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是社會(huì)主義教育的根本原則?！雹酆M(jìn)、檀傳寶:《馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀與勞動(dòng)教育觀--經(jīng)典文獻(xiàn)的研析》，載《教育研究》，2018年第5期，第9-15頁。郝文武研究了馬克思主義勞動(dòng)教育的本體論及其時(shí)代意義。④郝文武:《馬克思主義勞動(dòng)教育的本體論和時(shí)代性意義》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第3期，第103-111頁。程從柱在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了勞動(dòng)教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的支持性條件:一是人類勞動(dòng)對自然的控制與超越，二是勞動(dòng)自身的發(fā)育程度所創(chuàng)造的積極社會(huì)條件。①程從柱:《勞動(dòng)教育何以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展--基于馬克思主義勞動(dòng)觀和人的發(fā)展觀的思考》，載《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第3期，第16-26頁。

與上述學(xué)者對馬克思恩格斯勞動(dòng)教育思想的文獻(xiàn)學(xué)研究不同，另一些學(xué)者從教育科學(xué)和教育實(shí)踐的視角來定義勞動(dòng)教育，這也是當(dāng)前國內(nèi)勞動(dòng)教育研究的主導(dǎo)范式。其理論假設(shè)是:勞動(dòng)是社會(huì)主義國家教育體制和教育實(shí)踐的一個(gè)重要元素，勞動(dòng)本身就是國民教育體系的內(nèi)容之一，隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)以及教育體制改革的深化，勞動(dòng)在教育政策體系中的“邊緣性”位置將逐步改觀，取而代之的是國家對于勞動(dòng)教育的高度重視以及相關(guān)政策的制度創(chuàng)新。在此研究范式下，勞動(dòng)教育呈現(xiàn)出三種理論面向:一是作為價(jià)值理念。徐海嬌認(rèn)為，1949年以后我國勞動(dòng)教育形態(tài)的變遷深刻反映出國家對于勞動(dòng)教育性質(zhì)-功能的認(rèn)識(shí)論變化，從而決定了勞動(dòng)教育在社會(huì)主義國家教育體系中的價(jià)值屬性和功能作用，這一過程大致可以描述為:凸顯體能、側(cè)重生產(chǎn)、變成工具、突出技術(shù)、立足素養(yǎng)。②徐海嬌、艾子:《新中國70年我國勞動(dòng)教育價(jià)值取向的歷史進(jìn)程與反思展望》，載《廣西社會(huì)科學(xué)》，2019年第11期，第171-176頁。二是作為公共政策。我國勞動(dòng)教育政策是政府主導(dǎo)推動(dòng)建構(gòu)的制度形態(tài)，體現(xiàn)滿足社會(huì)需求與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一，③宋乃慶、王曉杰:《新中國成立以來我國勞動(dòng)教育政策發(fā)展:回眸與展望》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》，2020年第2期，第76-80頁。體現(xiàn)從重體力勞動(dòng)向腦體并重、從重國家需求向重個(gè)體價(jià)值、從重單一技能向重綜合素養(yǎng)轉(zhuǎn)變。④張鵬飛、高盼望:《新中國成立以來勞動(dòng)教育政策的變遷與展望》，載《當(dāng)代教育科學(xué)》，2020年第2期，第86-91頁。三是作為教育實(shí)踐。學(xué)界圍繞大中小學(xué)勞動(dòng)教育課程設(shè)置、教材編寫、學(xué)分制度、考核體系、組織實(shí)施、社會(huì)參與、校本實(shí)踐等進(jìn)行多維研究，然而在實(shí)踐中，政策文本與實(shí)踐形態(tài)之間還存在巨大鴻溝，“勞動(dòng)教育薄弱”問題長期存在，⑤武秀霞:《“勞動(dòng)”離教育有多遠(yuǎn)？--關(guān)于勞動(dòng)教育實(shí)踐問題的反思》，載《當(dāng)代教育論壇》，2020年第3期，第114-121頁。勞動(dòng)教育從價(jià)值理念到公共政策，最后轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐仍任重道遠(yuǎn)。

不難看出，馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)研究范式側(cè)重于還原勞動(dòng)教育在歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義思想譜系中的立論依據(jù)和科學(xué)意義，而教育科學(xué)研究范式側(cè)重于將勞動(dòng)視為一種教育形態(tài)，對其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值進(jìn)行挖掘和呈現(xiàn)。勞動(dòng)教育的政策體系和制度形態(tài)在本質(zhì)上是國家政治形式的直觀表達(dá)，“一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式”。⑥《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京:人民出版社2009年版，第584頁。然而，文本主義的單向度崇拜難以看清勞動(dòng)教育對社會(huì)主義國家建構(gòu)的政治意義，而以教育學(xué)知識(shí)體系為中軸所構(gòu)建的詮釋框架與理論體系則有將作為政治形態(tài)的勞動(dòng)教育“矮化”為一般性教育政策或教育實(shí)踐之嫌疑。如何超越既有研究范式和理論認(rèn)知，在中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國家建構(gòu)的政治實(shí)踐中理解和闡釋新時(shí)代勞動(dòng)教育的政治形態(tài)與內(nèi)在邏輯，這本身就是推動(dòng)馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說中國化的一項(xiàng)重要任務(wù)，這也是本文研究的中心問題。

二、勞動(dòng)教育的政治邏輯：從“本質(zhì)”規(guī)定到自我“異化”

“勞動(dòng)教育”的概念范疇可以有兩種閱讀和理解方式。第一種是“偏正結(jié)構(gòu)”，即以“勞動(dòng)”為實(shí)體性內(nèi)容的教育實(shí)踐或教育活動(dòng)，它可以轉(zhuǎn)述為“以勞動(dòng)為內(nèi)容的教育”；第二種是“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)”，在這里“教育”是主詞，“勞動(dòng)”是主詞的展開與行動(dòng)，亦可理解為勞動(dòng)是教育的一種形式、一種手段或一種方法，而作為工具性、過程性的“勞動(dòng)”對于教育實(shí)踐的價(jià)值就在于，人通過勞動(dòng)這一中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)對自然和社會(huì)關(guān)系的改造和重構(gòu)，人在此過程中也不斷提高自身行動(dòng)能力、建構(gòu)意義世界、培育現(xiàn)代人格，這里的“勞動(dòng)”既包括以改造客觀世界為指向的體力勞動(dòng)，也包含用抽象理性方式把握世界的腦力勞動(dòng)。無論對“勞動(dòng)教育”作何種解讀，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即勞動(dòng)教育之所以在現(xiàn)時(shí)代引人注目，被載入社會(huì)主義國家建設(shè)的政治議程，一個(gè)很重要的原因在于，勞動(dòng)實(shí)踐與育人目標(biāo)發(fā)生了脫節(jié)，或者說作為育人載體和目標(biāo)的勞動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)逐步遠(yuǎn)離“立德樹人”的價(jià)值軌道，而造成這種“嚴(yán)重脫節(jié)”的原因又是歷史性的、復(fù)雜性的，對這一問題的解決僅靠“勞動(dòng)”一方或“教育”一方是難以達(dá)成的。此時(shí)，就必須有一種外在于“勞動(dòng)”與“教育”的強(qiáng)大力量介入進(jìn)來，扭轉(zhuǎn)兩者脫節(jié)的局面，以實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一，即恩格斯意義上的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。①《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京:人民出版社2009年版，第550頁。這里的“人本身”不僅是指具有生命意義的生物人，更是指具有道德意義的社會(huì)人。故而，勞動(dòng)教育進(jìn)入國家政治議程就不難理解了。

那么，這種外在于“勞動(dòng)”和“教育”之外的強(qiáng)大力量是什么呢？本文給出的答案是政治國家。從理論邏輯上看，政治國家的出現(xiàn)本身就是社會(huì)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而國家一旦出現(xiàn)，也就意味著社會(huì)歷史矛盾在一定程度上獲得解決的可能性，“這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。”②《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京:人民出版社2009年版，第189頁。所以，馬克思恩格斯在探討國家職能的時(shí)候，既看到其維護(hù)階級(jí)利益和階級(jí)統(tǒng)治的政治功能，也看到了其維護(hù)公共利益、化解各方利益沖突的社會(huì)功能。政治國家在解決社會(huì)矛盾方面--無論是歷史哲學(xué)意義上對立統(tǒng)一性，還是社會(huì)生活領(lǐng)域中的利益沖突--具有先天優(yōu)勢。繼而推之，政治國家的積極介入不僅能夠憑借其自身強(qiáng)大力量扭轉(zhuǎn)“勞動(dòng)”與“教育”相脫節(jié)的困境，在解決這一困境的同時(shí)，一種以勞動(dòng)為內(nèi)容和手段、以育人為價(jià)值和目標(biāo)的新型政治文明也孕育而生。

以上分析僅僅是一種理論上的推論，對這一問題的認(rèn)識(shí)還必須深入到“歷史的那一度”（海德格爾語）去把握，因?yàn)橐磺杏^念的東西無外乎都是歷史的“副產(chǎn)品”。用哲學(xué)話語來定義，勞動(dòng)就是使世界“對象化”的活動(dòng)，這種“對象化”活動(dòng)一方面使人類從外部世界中獲得維系自身存續(xù)和發(fā)展的必要物質(zhì)條件，另一方面通過人的活動(dòng)使外部世界深深烙印人類思維和行動(dòng)的印記。這樣一來，通過勞動(dòng)這個(gè)中介，人與世界就被勾連為“你中有我，我中有你”的共同體。勞動(dòng)本身就是“人之為人”的內(nèi)在依據(jù)，正是因?yàn)槿祟惥哂袆趧?dòng)能力，才能從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，才使人同動(dòng)物區(qū)別開來?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就必須需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京:人民出版社2009年版，第531頁。人類歷史的大幕正是借助于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)開啟的，只不過在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極度低下、生產(chǎn)工具十分匱乏簡陋的條件下，人類必須根據(jù)血緣、親緣關(guān)系構(gòu)建勞動(dòng)共同體，以“集體-分工勞動(dòng)”這一特殊方式進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，否則作為個(gè)體的人就難以存活下去，個(gè)體的生命生產(chǎn)決定于所在共同體“分工-協(xié)作”的實(shí)現(xiàn)程度。在此情形下，勞動(dòng)與人的生命本質(zhì)直接關(guān)聯(lián)，兩者之間沒有任何外在的連接紐帶和形式偽裝，不勞動(dòng)或者脫離于共同體之外獨(dú)自勞動(dòng)，都是對個(gè)體生命的極大挑戰(zhàn)，因此原始共同體的一項(xiàng)重要功能就是向共同體成員傳授勞動(dòng)技能，提出分工勞動(dòng)要求，樹立“分工-協(xié)作”勞動(dòng)的權(quán)威性、紀(jì)律性和道義性。這可以視為“勞動(dòng)教育”的原初形態(tài)，作為原初形態(tài)的勞動(dòng)教育本質(zhì)上是原始共同體存續(xù)繁衍的基礎(chǔ)條件，是人類生命意義的直接開顯。

人類進(jìn)入私有制社會(huì)以后，勞動(dòng)作為一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利逐步與勞動(dòng)者相分離，原始共同體那種以彰顯人類生命意義的勞動(dòng)形式一去不復(fù)返了，“勞動(dòng)教育”的原初形態(tài)在私有制條件下被徹底瓦解了。資本主義社會(huì)是私有制的最高實(shí)現(xiàn)形式。在資本主義制度條件下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，占有生產(chǎn)資料的一方憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)-政治力量，控制著喪失生產(chǎn)資料一方的勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)節(jié)奏和勞動(dòng)組織形式，資本主義體制下的“勞動(dòng)霸權(quán)”由此形成并通過“工廠體制”表現(xiàn)出來。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將資本主義制度下生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離概念化為“異化勞動(dòng)”?！爱惢辈粌H意味著工人喪失生產(chǎn)資料，還意味著工人喪失了“集體尊嚴(yán)”和“自我意識(shí)”，“工人與勞動(dòng)之間就如同永訣的戀人，永遠(yuǎn)山水相隔，無法相互對象化，也就失去了自我意識(shí)生長的可能?！雹陉愔芡?《國家、工人與認(rèn)同斗爭:回溯至馬克思》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第2期，第142-147頁。但是，只通過生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離這一維度來理解異化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，國家維度必須介入。美國社會(huì)學(xué)家布洛維的“生產(chǎn)政體”理論指出，勞動(dòng)異化不僅是一個(gè)市場選擇的結(jié)果，更是由上層建筑和意識(shí)形態(tài)塑造而成的產(chǎn)物，“生產(chǎn)領(lǐng)域也有自己的上層建筑，剛開始我把它稱為‘內(nèi)部國家’，后來我稱之為生產(chǎn)的政治和意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)”。③劉樂明:《生產(chǎn)政體與異化勞動(dòng)——關(guān)于異化勞動(dòng)理論的新解讀》，載《毛澤東鄧小平理論研究》，2015年第1期，第52-55頁；第3期，第103-111頁。

“異化”的發(fā)展史是由資本家來書寫的，是由政治國家來敘事的，這里的政治國家就是資本家階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的上層建筑。正如馬克思所指出的:“新興的資產(chǎn)階級(jí)為了‘規(guī)定’工資，即把工資強(qiáng)制地限制在有利于賺錢的界限內(nèi)，為了延長工作日并使工人本身處于正常程度的從屬狀態(tài)，就需要并運(yùn)用國家權(quán)力。”①馬克思:《資本論》（第1卷），北京:人民出版社2004年版，第847頁。當(dāng)然，國家權(quán)力的作用范圍并不局限于“規(guī)定工資”這一個(gè)方面，建構(gòu)與資本主義社會(huì)化生產(chǎn)體制相適應(yīng)的勞動(dòng)教育體系也是國家權(quán)力的一項(xiàng)重要內(nèi)容:一是勞動(dòng)技能教育，使工人熟練掌握現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)，通過熟練工對半熟練工的替代以降低可變資本，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化；二是勞動(dòng)紀(jì)律教育，規(guī)范工人在生產(chǎn)線上的操作規(guī)范和技術(shù)要領(lǐng)，規(guī)訓(xùn)工人聽從生產(chǎn)指揮者發(fā)出的行動(dòng)指令；三是意識(shí)形態(tài)教育，向工人階級(jí)灌輸資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，傳播“干一天活，掙一天工資”的勞動(dòng)宿命論，解構(gòu)工人階級(jí)激進(jìn)的抗?fàn)幰庾R(shí)，瓦解工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校體系和勞動(dòng)教育制度被國家權(quán)力塑造成為一個(gè)完全服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治和勞動(dòng)霸權(quán)的機(jī)構(gòu)，“這種學(xué)校里的每一句話，都是根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)的利益捏造出來的。在這樣的學(xué)校里，與其說是教育工農(nóng)年青一代，倒不如說是對它們進(jìn)行符合資產(chǎn)階級(jí)利益的訓(xùn)練。教育這些青年的目的，就是訓(xùn)練對資產(chǎn)階級(jí)有用的奴仆，使之既能替資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤，又不會(huì)驚擾資產(chǎn)階級(jí)的安寧和悠閑”。②《列寧專題文件》，北京:人民出版社2009年版，第280頁。

三、“異化”的解決與社會(huì)主義勞動(dòng)教育的政治形態(tài)

隨著資本霸權(quán)的確立，作為資本主義雇傭勞動(dòng)體制本質(zhì)規(guī)定性的“異化精神”，已經(jīng)作為一項(xiàng)基本原則全面貫徹于資本主義生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)，浸透于資本主義教育體系和教育活動(dòng)各個(gè)方面，資本主義勞動(dòng)教育完全“資本”化了--成為名副其實(shí)的可變資本的再生產(chǎn)工具。隨著工業(yè)革命的深入推進(jìn)，勞動(dòng)教育從最早期的行會(huì)學(xué)徒制度逐步經(jīng)歷了一輪“去管制化”的演進(jìn)過程。隨著1824年英國《禁止結(jié)社法》被廢除后，技術(shù)工人的技術(shù)聯(lián)合規(guī)模逐步擴(kuò)大，工人組織化行動(dòng)的意識(shí)和能力顯著提高，工人階級(jí)與資本家之間的政治斗爭風(fēng)起云涌，學(xué)徒制“糾纏于英國工會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中”，它從一種旨在向?qū)W徒傳授操作技術(shù)與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)教育體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N勞資之間進(jìn)行博弈和談判的工具，“學(xué)徒制技能培訓(xùn)的質(zhì)量已經(jīng)不再是重點(diǎn)了”。③王星:《技能形成中的國家、行會(huì)與勞工——基于英國行會(huì)學(xué)徒制演化的社會(huì)學(xué)分析》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2020年第4期，第96-106頁。學(xué)徒制度這種古老的勞動(dòng)教育體制逐漸被組織化、制度化、程序化的現(xiàn)代勞動(dòng)教育體制所取代。這種替代性方案是以“國民教育”的名義出場的，即將勞動(dòng)教育、技能教育引入學(xué)院體制中，使其課程化、學(xué)分化。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對“國民教育”進(jìn)行了尖銳批判:“‘由國家實(shí)行國民教育’是完全要不得的。用一般的法律來確定國民學(xué)校的經(jīng)費(fèi)、教員資格、教學(xué)科目等等，并且像美國那樣由國家視察員監(jiān)督這些法律規(guī)定的實(shí)施，這同制定國家為人民的教育者完全是兩回事！”④《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京:人民出版社2009年版，第447頁。

其實(shí)，工人階級(jí)對資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)教育的策略性和目的性早已心知肚明。在19世紀(jì)30年代的英國憲章運(yùn)動(dòng)中，英國工會(huì)組織和憲章派就提出改革資產(chǎn)階級(jí)教育制度的政治訴求，并且憑借一己之力嘗試構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)的教育體制。這項(xiàng)任務(wù)在當(dāng)時(shí)主要是由工會(huì)來承擔(dān)，“在這里，孩子們受到純粹無產(chǎn)階級(jí)的教育，擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的一切影響，閱覽室里只有或者幾乎只有無產(chǎn)階級(jí)的書刊。這種設(shè)施對資產(chǎn)階級(jí)是很危險(xiǎn)的，他們已經(jīng)在某些類似的設(shè)施中，即在‘技術(shù)學(xué)?！邢藷o產(chǎn)階級(jí)的影響，并且把它們變成在工人中間傳播對資產(chǎn)階級(jí)有利的科學(xué)知識(shí)的機(jī)構(gòu)”。①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京:人民出版社2009年版，第473頁。遺憾的是，工會(huì)組織和憲章派的努力只能是杯水車薪，面對資本主義雇傭勞動(dòng)體制以及資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)-政治上的絕對霸權(quán)，工會(huì)試圖構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)教育體制的努力終以失敗而收場，“工會(huì)的歷史充滿了工人的一連串的失敗……工會(huì)在所有影響這種關(guān)系的重大原因面前是無能為力的”。②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京:人民出版社2009年版，第452頁。

那么，面對上述困境，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)如何破局呢？如何從根本上摧毀“異化精神”在社會(huì)生產(chǎn)體系和國民教育體系中的霸權(quán)地位呢？馬克思恩格斯給出了工人階級(jí)集體行動(dòng)的政治方案，即工人階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合成一個(gè)整體性的政治階級(jí)，這個(gè)政治階級(jí)在共產(chǎn)黨--工人階級(jí)先鋒隊(duì)政黨--的直接領(lǐng)導(dǎo)下同資產(chǎn)階級(jí)開展政治斗爭，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”。③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京:人民出版社2009年版，第52頁。作為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)在國家政權(quán)體系中獲得絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，成為國家政治權(quán)力的掌握者，此時(shí)的政治國家即為無產(chǎn)階級(jí)專政國家，“它實(shí)際上意味著自覺自為的工人階級(jí)在階級(jí)革命獲得成功之后，借助國家制度體系在國家政權(quán)領(lǐng)域之中開辟了存在空間，于是工人階級(jí)成為同國家政權(quán)同構(gòu)在一起的政治階級(jí)”。④汪仕凱:《階級(jí)政治、勞工政治與生產(chǎn)政治:工人政治的理論框架及其解釋邏輯》，載陳明明主編《政治法則新戰(zhàn)略:回歸與超越》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版，第50頁。無產(chǎn)階級(jí)專政國家的締造標(biāo)志著工人階級(jí)解放邁出了實(shí)質(zhì)性一步，但并非全部，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)只表明在政治領(lǐng)域中無產(chǎn)階級(jí)獲得了自由，但要實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)領(lǐng)域的解放，無產(chǎn)階級(jí)還有十分漫長的道路要走，畢竟在勞動(dòng)領(lǐng)域的解放不可能像疾風(fēng)暴雨那般在一夜之間實(shí)現(xiàn)，它是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力長時(shí)段積蓄和質(zhì)變的過程。因此，馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級(jí)政治革命后如何繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)革命做出了原則性安排，即“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京:人民出版社2009年版，第52頁。

這個(gè)總體性原則安排概括起來，就是構(gòu)建以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)體制。馬克思恩格斯之所以作出這樣的制度設(shè)計(jì)，主要出于三個(gè)方面考慮:一是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，發(fā)展生產(chǎn)力是人類存續(xù)和發(fā)展的第一要義，沒有這一條，一切美好社會(huì)制度都只能是烏托邦；二是徹底改變勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的狀況，以國家強(qiáng)制力--即以無產(chǎn)階級(jí)國家名義消滅私有制--收回資產(chǎn)階級(jí)全部生產(chǎn)資料并將其作為無產(chǎn)階級(jí)和全社會(huì)的共同財(cái)富，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的復(fù)合，這是根除“異化”的治本之策；三是在意識(shí)形態(tài)層面上彰顯對資本主義文明的超越性，通過社會(huì)組織化勞動(dòng)來培育和建構(gòu)集體主義、社會(huì)主義、合作主義的倫理精神和道德文化，徹底拋棄霍布斯意義上的“一切人反對一切人”的資本主義意識(shí)形態(tài)“黑洞”。

社會(huì)主義勞動(dòng)體制是以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放為政治目標(biāo)，以共產(chǎn)主義勞動(dòng)倫理為價(jià)值導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w，與無產(chǎn)階級(jí)專政體制相適應(yīng)的社會(huì)化勞動(dòng)生產(chǎn)組織體系和動(dòng)員系統(tǒng)。勞動(dòng)教育是社會(huì)主義勞動(dòng)體制的構(gòu)成部件之一，是維系社會(huì)主義勞動(dòng)體制與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義勞動(dòng)者再生產(chǎn)的支撐性要素。馬克思恩格斯從科學(xué)社會(huì)主義的原則高度對勞動(dòng)教育作了經(jīng)典概括:“相比于進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)與空想社會(huì)主義的想法，馬克思和恩格斯主張?jiān)诠I(yè)發(fā)展的條件下，在未來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，將教育和社會(huì)勞動(dòng)聯(lián)結(jié)起來，這個(gè)看法被稱為‘至今在勞動(dòng)教育領(lǐng)域最重要的理論成就’?！雹伲ǖ拢┪譅柗?qū)じダ锎摹ず栏?《馬克思主義歷史考證大辭典》，俞可平譯，北京:商務(wù)印書館2018年版，第435頁。很顯然，在社會(huì)主義勞動(dòng)體制下，勞動(dòng)教育不僅是一項(xiàng)教育命題，更是一項(xiàng)關(guān)乎社會(huì)化大生產(chǎn)以及人類文明形態(tài)建構(gòu)的社會(huì)歷史性命題，其范疇和內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)超出教育本身，越來越多地呈現(xiàn)出社會(huì)主義政治文明的功能維度和價(jià)值意蘊(yùn)。

勞動(dòng)在建構(gòu)人類社會(huì)歷史的同時(shí)，也在創(chuàng)造出屬于自身的政治形態(tài)。人類解放內(nèi)在包含勞動(dòng)解放，人類解放的終極形態(tài)就是使勞動(dòng)獲得在經(jīng)濟(jì)上解放的政治形式，這一政治形式建立在生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制基礎(chǔ)上，政治國家被自由人的聯(lián)合體所取代，到那時(shí)，人類將真正實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的完全占有，勞動(dòng)因而也真實(shí)地成為人的本質(zhì)規(guī)定性。作為社會(huì)主義政治形態(tài)要素的勞動(dòng)教育，其獨(dú)特的政治功能和價(jià)值意義體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是政治宣示。資本主義體制下的勞動(dòng)教育是以實(shí)現(xiàn)可變資本再生產(chǎn)為目的的單純性勞動(dòng)技能教育，旨在優(yōu)化人力資本構(gòu)成結(jié)構(gòu)，降低生產(chǎn)成本，提高剩余價(jià)值產(chǎn)出率。與此相反，社會(huì)主義體制下的勞動(dòng)教育公開宣示勞動(dòng)的目的在于滿足人民的美好生活需要，在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)教育是社會(huì)主義生產(chǎn)的工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。二是政治接班人培育。共產(chǎn)主義事業(yè)需要靠一代又一代人的接力奮斗方可實(shí)現(xiàn)，鍛造具有共產(chǎn)主義覺悟和專業(yè)化勞動(dòng)能力的政治接班人至關(guān)重要。鄧小平指出:“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針……在無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，這是培養(yǎng)理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑?！雹凇多囆∑轿倪x》（第二卷），北京:人民出版社1994年版，第107頁。三是社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)員。社會(huì)主義是干出來的。勞動(dòng)教育的過程也是面向社會(huì)成員進(jìn)行生產(chǎn)動(dòng)員的過程，即根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)需求實(shí)際情況，借助制度化、組織化的教育活動(dòng)將社會(huì)成員引導(dǎo)至社會(huì)生產(chǎn)最急需、最重要的領(lǐng)域，促進(jìn)勞動(dòng)力資源的合理流動(dòng)和優(yōu)化配置。作為社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)員的手段之一，勞動(dòng)教育還具有引導(dǎo)學(xué)生理性就業(yè)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、調(diào)控資源流向的重要功能。新中國成立初期，義務(wù)教育階段中小學(xué)畢業(yè)生出現(xiàn)了“就業(yè)危機(jī)”，為解決這一問題，“配合1953年農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢形成合力，共同推動(dòng)勞動(dòng)教育從理念走向?qū)嵺`”，①劉亞娟:《建國初期勞動(dòng)教育的興起與上海的地方性實(shí)踐》，載《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第4期，第167-172頁。由此形成了新中國成立后高校畢業(yè)生投身勞動(dòng)實(shí)踐的第一波高潮。四是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，即建構(gòu)社會(huì)主義勞動(dòng)倫理和勞動(dòng)文化的功能。如前所述，社會(huì)主義體制下的勞動(dòng)教育不僅是一項(xiàng)優(yōu)化人力資本構(gòu)成的技能訓(xùn)練，它更深遠(yuǎn)的政治意圖在于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，由此塑造而成的社會(huì)主義勞動(dòng)者因具備社會(huì)主義的政治意識(shí)和政治品格而與西方自由市場上的勞動(dòng)者相區(qū)別開來。根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，勞動(dòng)者不可能自發(fā)形成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的階級(jí)意識(shí)，它是借助先鋒隊(duì)政黨的力量由外向內(nèi)“灌輸”進(jìn)勞動(dòng)者的意義世界中的，這項(xiàng)“灌輸”活動(dòng)以勞動(dòng)教育的形式進(jìn)行。正如習(xí)近平指出的:“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！雹诹?xí)近平:《在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，載《人民日報(bào)》，2013-04-29，第2版。

四、從組織化到制度化：社會(huì)主義勞動(dòng)教育的發(fā)展與特征

在中國語境下談及“勞動(dòng)教育”時(shí)，有必要加上“社會(huì)主義”這個(gè)定語。這不是一個(gè)可有可無的修飾詞，而是對當(dāng)代中國勞動(dòng)教育的政治定性。習(xí)近平指出:“黨和國家的長期實(shí)踐充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。”③習(xí)近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》，載《黨建》，2012年第12期，第33-36頁。社會(huì)主義是當(dāng)代中國改革發(fā)展進(jìn)步的旗幟，也是當(dāng)代中國勞動(dòng)教育的本質(zhì)屬性和鮮亮底色，如果用一句話來概括當(dāng)代中國勞動(dòng)教育的政治形態(tài)，那就是“社會(huì)主義勞動(dòng)教育”。社會(huì)主義勞動(dòng)教育的政治形態(tài)不是在短時(shí)間內(nèi)一蹴而成的，它是在中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)長期歷史過程中逐步孕育、發(fā)展、定型的結(jié)果，是政黨-國家政治力量積極介入和自主建構(gòu)的政治產(chǎn)品。如果以1949年新中國成立為時(shí)間起點(diǎn)，社會(huì)主義勞動(dòng)教育的政治形態(tài)大致形成了三個(gè)版本。

一是組織化勞動(dòng)教育，即“1.0版”的勞動(dòng)教育政治形態(tài)。作為科學(xué)社會(huì)主義的一項(xiàng)基本原則，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力無疑是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的當(dāng)務(wù)之急，然而面對百廢待興的國土以及國際封鎖、敵特破壞的嚴(yán)峻形勢，市場體制下的自由競爭原則很難有效發(fā)揮作用。為此，中國共產(chǎn)黨借助政治力量重構(gòu)了生產(chǎn)資料所有制形式和產(chǎn)業(yè)體系規(guī)模布局，確立了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，即“在生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，國家按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，從國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況出發(fā)，制定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的統(tǒng)一計(jì)劃，使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)有計(jì)劃地進(jìn)行”。④林尚立:《當(dāng)代中國政治形態(tài)研究》，天津:天津人民出版社2017年版，第111頁。此時(shí)的勞動(dòng)教育儼然成為社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的一部分，是由政黨-國家直接調(diào)控的、有組織的勞動(dòng)力資源的再生產(chǎn)活動(dòng)。習(xí)仲勛在《1954年文化教育工作的方針和任務(wù)》這一報(bào)告中將勞動(dòng)教育作為解決國家勞動(dòng)力資源短缺問題的重要途徑，“中學(xué)教育的任務(wù)，一方面為高等學(xué)校培養(yǎng)新生，另一方面為國家各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)供應(yīng)具有一定文化科學(xué)知識(shí)的勞動(dòng)后備力量”。①周興國、曹榮榮:《新中國的勞動(dòng)教育:觀念演變與發(fā)展》，載《中國教育科學(xué)》，2020年第3期，第25-34頁。勞動(dòng)教育納入國家總體生產(chǎn)計(jì)劃中，是由政黨-國家直接發(fā)出指令，學(xué)校、工廠、農(nóng)村共同參與實(shí)施的國家工程。

二是市場化勞動(dòng)教育，即“2.0版”的勞動(dòng)教育政治形態(tài)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著極“左”意識(shí)形態(tài)的退去以及以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國家發(fā)展戰(zhàn)略的確立，資本的意識(shí)形態(tài)屬性逐步淡化，其撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、調(diào)動(dòng)社會(huì)活力、激發(fā)人民創(chuàng)造性的工具性價(jià)值日益得到政治家的重視，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立將資本拉回到現(xiàn)代政治的中心地帶，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的勞動(dòng)成果分配制度極大激發(fā)了人民群眾的勞動(dòng)熱情。在市場體系全面建立、激活的背景下，勞動(dòng)教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的一種國家政治行為轉(zhuǎn)型為適應(yīng)市場化改革、勞動(dòng)力市場發(fā)育、生產(chǎn)要素自由配置的經(jīng)濟(jì)主義行為。所謂“經(jīng)濟(jì)主義行為”，就是市場主體根據(jù)理性計(jì)算法則，當(dāng)成本小于收益時(shí)而采取行動(dòng)策略。具體來說，就是勞動(dòng)教育以滿足市場需求為目的，學(xué)校與市場形成勞動(dòng)教育共同體，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、崗位實(shí)踐、教學(xué)實(shí)習(xí)、勤工助學(xué)、校外兼職、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合等成為這一時(shí)期勞動(dòng)教育的主要形式，這種勞動(dòng)教育形式有助于學(xué)生畢業(yè)時(shí)順利找到工作，有助于市場降低用工成本和人力資源培訓(xùn)周期，使勞動(dòng)力生產(chǎn)嵌入于學(xué)校教育之中，學(xué)校教育與市場需求結(jié)構(gòu)借助勞動(dòng)教育這個(gè)中介達(dá)成某種默契。

三是制度化勞動(dòng)教育，即“3.0版”的勞動(dòng)教育政治形態(tài)。市場化勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)了對組織化勞動(dòng)教育的替代。但資本的狂飆突進(jìn)對社會(huì)主義勞動(dòng)教育所承載的價(jià)值意義的沖擊也不容小覷，勞動(dòng)教育在當(dāng)下突出表現(xiàn)出一系列價(jià)值危機(jī)。有學(xué)者將其概括為勞動(dòng)教育目的的“外在化”、勞動(dòng)教育方法的“規(guī)訓(xùn)化”、勞動(dòng)教育途徑的“去身體化”、勞動(dòng)教育環(huán)境的“去自然化”等。②徐海嬌:《勞動(dòng)教育的價(jià)值危機(jī)及其出路探析》，載《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第10期，第22-28頁。這些問題引發(fā)了人們對勞動(dòng)教育正當(dāng)性和價(jià)值性的反思，一股否定、歪曲、虛無化勞動(dòng)教育的言論鼓噪于耳，對勞動(dòng)教育正本清源已是當(dāng)務(wù)之急，由此促成了政黨-國家從制度形態(tài)入手推動(dòng)社會(huì)主義勞動(dòng)教育體系的整體重構(gòu)。勞動(dòng)教育制度化的另外一個(gè)動(dòng)因也不容忽視，即新中國成立特別是改革開放以來，我國勞動(dòng)教育在組織體系、資源配置、政策供給、條件保障、平臺(tái)構(gòu)建、課程設(shè)計(jì)等方面積累了大量理論、實(shí)踐和制度成果，如何將這些成果進(jìn)行系統(tǒng)整合和優(yōu)化組合，以釋放勞動(dòng)教育的強(qiáng)大育人功能，也是新時(shí)代勞動(dòng)教育體系建構(gòu)的戰(zhàn)略考量?；诖?，2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，該《意見》全面貫徹馬克思主義勞動(dòng)觀和習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)教育的重要論述，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一、思想與行動(dòng)相統(tǒng)一、整體與部分相統(tǒng)一的基本原則，標(biāo)志勞動(dòng)教育作為國家制度體系的重要組成部分被確定下來，是中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育發(fā)展的重大突破。③劉佳:《上好新時(shí)代勞動(dòng)教育這門“必修課”》，載《大眾日報(bào)》，2020-04-07，第7版。

新時(shí)代社會(huì)主義勞動(dòng)教育具有四個(gè)顯著特點(diǎn)。第一，在價(jià)值導(dǎo)向方面，堅(jiān)持立德樹人的根本目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的教育方針，注重將勞?dòng)倫理、勞動(dòng)文化、勞動(dòng)法治教育與勞動(dòng)技能、勞動(dòng)實(shí)踐教育相融合，在勞動(dòng)者中積極培育和踐行社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀，比如充分發(fā)掘勞模精神的意識(shí)形態(tài)資源，將弘揚(yáng)勞模精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的重要內(nèi)容，發(fā)揮其政治象征、政治動(dòng)員、政治教化、政治參與等育人功能。①劉佳:《社會(huì)主義國家建設(shè)視野下勞模精神再闡釋》，載《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2019年第5期，第39-46頁。第二，在實(shí)施過程方面，堅(jiān)持勞動(dòng)教育貫穿大中小學(xué)各個(gè)學(xué)段，融入家庭、學(xué)校、社會(huì)教育各個(gè)環(huán)節(jié)，勞動(dòng)教育是一項(xiàng)全要素、全系統(tǒng)、全方位、全過程的教育活動(dòng)。其中，青少年勞動(dòng)教育在社會(huì)主義勞動(dòng)教育中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用。2013年5月，習(xí)近平在同全國各族少年兒童代表共慶“六一”國際兒童節(jié)講話時(shí)指出:“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造。你們從小就要樹立勞動(dòng)光榮的觀念，自己的事自己做，他人的事幫著做，公益的事爭著做，通過勞動(dòng)播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動(dòng)磨煉意志、鍛煉自己?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，北京:中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第89頁。第三，在組織領(lǐng)導(dǎo)方面，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對勞動(dòng)教育的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的政治優(yōu)勢，整合各方面教育資源和社會(huì)力量，構(gòu)建開放型、參與型的社會(huì)化勞動(dòng)教育組織體系。第四，在教育內(nèi)容方面，勞動(dòng)實(shí)踐作為一個(gè)承載體，可以充分兼容德育、智育、體育、美育等多種類型教育活動(dòng)，可以使不同類型的教育活動(dòng)最大限度地釋放育人價(jià)值，達(dá)到“綜合育人”③陳寶生:《全面貫徹黨的教育方針 大力加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育》，載《人民日報(bào)》，2020-03-30，第12版。的特殊效果，這與西方國家將勞動(dòng)教育視為一種改進(jìn)優(yōu)化人力資本構(gòu)成的手段形成鮮明對比，這也是社會(huì)主義勞動(dòng)教育的特殊性所在。

五、結(jié)論與討論

回到本文開篇提出的問題，如何在社會(huì)主義政治文明形態(tài)建構(gòu)的理論大視野中來審視勞動(dòng)教育的政治邏輯和政治價(jià)值，這是我們推動(dòng)勞動(dòng)教育體系改革發(fā)展、勞動(dòng)教育實(shí)踐全面鋪開的認(rèn)識(shí)論前提。對這一問題的認(rèn)識(shí)，僅看到勞動(dòng)教育的“教育之維”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把勞動(dòng)教育置于中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國家建構(gòu)的歷史進(jìn)程中予以整體地、辯證地理解和把握?；谶@一認(rèn)識(shí)論原則以及前文論述，本文的研究結(jié)論可以概括如下:

第一，從發(fā)生學(xué)意義上講，勞動(dòng)本身就具有教育功能，所謂“教育”就是使人之為人的過程，而勞動(dòng)就是人的本質(zhì)力量的開顯，就是人在實(shí)踐中改造世界的過程，因此勞動(dòng)本身就蘊(yùn)含著教育（使人之為人）的價(jià)值功能。然而，隨著人類社會(huì)進(jìn)入私有制時(shí)代，勞動(dòng)與教育“一體化”結(jié)構(gòu)發(fā)生了嚴(yán)重分離，勞動(dòng)成為奴役人、支配人的異己性存在，知識(shí)教育則成為少數(shù)人的特權(quán)。盡管在廣大勞動(dòng)者中間也有著所謂“勞動(dòng)教育”，但這種“勞動(dòng)教育”只不過是優(yōu)化人力資本構(gòu)成的工具和手段，是為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值再生產(chǎn)的一種有限投入。

第二，勞動(dòng)與教育的分離通過政治國家的介入而達(dá)到某種程度上的解決，而解決這一問題的徹底性因政治國家所代表的階級(jí)利益而有所不同。在資本主義國家，勞動(dòng)教育以“國民教育”的形式示人，資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)教育形式完全是為資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)服務(wù)的，是為少數(shù)資本家階級(jí)服務(wù)的，因此受到馬克思主義者的嚴(yán)厲批判。隨著無產(chǎn)階級(jí)取得政治革命的決定性勝利，勞動(dòng)教育的虛假形式被徹底撕毀，取而代之的是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的勞動(dòng)教育?！皠趧?dòng)者素質(zhì)對一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展至關(guān)重要。”①習(xí)近平:《在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》，2015-04-29，第2版。社會(huì)主義勞動(dòng)教育揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)教育的一切弊端，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)體自由發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力全面躍升的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的勞動(dòng)教育是無產(chǎn)階級(jí)政治革命的直接結(jié)果，也是當(dāng)代中國勞動(dòng)教育的根本屬性。當(dāng)代中國勞動(dòng)教育的政治形態(tài)可以用“社會(huì)主義勞動(dòng)教育”來定義，在討論當(dāng)代中國勞動(dòng)教育時(shí)，必須加上“社會(huì)主義”這個(gè)政治定語。中國社會(huì)主義勞動(dòng)教育經(jīng)歷了組織化、市場化、制度化三個(gè)發(fā)展階段，形成與中國具體實(shí)際相適應(yīng)的中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育發(fā)展道路。這條發(fā)展道路體現(xiàn)了馬克思主義勞動(dòng)教育觀、科學(xué)社會(huì)主義基本原則、中國共產(chǎn)黨勞動(dòng)教育理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義勞動(dòng)觀中國化的最新成果。隨著現(xiàn)代國家治理體系的全面建構(gòu)，勞動(dòng)教育將在未來國家制度和社會(huì)治理體系中占據(jù)越來越重的分量。

本文是對社會(huì)主義勞動(dòng)教育基本原理作出政治學(xué)解讀的一次積極嘗試，從而進(jìn)一步引申出另外一個(gè)值得討論的話題，即如何從政治科學(xué)的角度去看勞動(dòng)問題。阿倫特在《人的境況》中將勞動(dòng)嚴(yán)格限定在自然性的生活領(lǐng)域，使之與政治生活相隔絕，黑格爾將勞動(dòng)引向了政治議題。②王代月:《〈法哲學(xué)原理〉中勞動(dòng)的政治哲學(xué)內(nèi)涵研究》，載《山東社會(huì)科學(xué)》，2020年第1期，第5-11頁。馬克思把實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上解放的政治形式作為無產(chǎn)階級(jí)政治革命的基本目標(biāo)。勞動(dòng)不僅是主體“對象化”世界的過程，它更深刻地反映出不同社會(huì)主體之間的權(quán)力較量與政治博弈。正如勞動(dòng)教育是政治國家介入的產(chǎn)物一樣，對勞動(dòng)問題的思考與解決也必須樹立政治思維和政治觀點(diǎn)，這是當(dāng)代中國馬克思主義勞動(dòng)理論研究的基本方向，也是解決當(dāng)代中國勞動(dòng)問題的基本思路。