王云霞

摘 要：新時(shí)代在高校思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，很多學(xué)者提出了“內(nèi)容為王”的教學(xué)模式導(dǎo)向。所謂“內(nèi)容為王”旨在強(qiáng)調(diào)，在思政課教學(xué)中，避免過于重視“教學(xué)形式”而忽略“教學(xué)內(nèi)容”，從而不能達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。然而，也有學(xué)者對“內(nèi)容為王”中遇到的矛盾提出了質(zhì)疑，主要包括“內(nèi)容為王”與“媒體形式”的矛盾、“內(nèi)容為王”與“案例教學(xué)”的矛盾以及“內(nèi)容為王”與“強(qiáng)制灌輸”的矛盾。因此，思政課教學(xué)要處理好三對關(guān)系，即“內(nèi)容為王”與“媒體形式”的關(guān)系;“內(nèi)容為王”與“案例教學(xué)”形式的關(guān)系;“內(nèi)容為王”與“理論灌輸”的關(guān)系。建構(gòu)思想政治理論課“內(nèi)容為王”的教學(xué)模式，重在處理好上述三對關(guān)系。

關(guān)鍵詞：思政課;內(nèi)容為王;教學(xué)模式

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.018

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0084-04

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在京主持召開全國思政課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，習(xí)近平總書記在講話中對廣大思政課教師提出了“六個(gè)要求”同時(shí)為思政課教學(xué)改革創(chuàng)新提出“八個(gè)統(tǒng)一”，即“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一;堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一;堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一;堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一;堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一;堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一;堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一;堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一?！盵1]近年來，為了增強(qiáng)高校思政課教學(xué)效果和提升高校思政課教學(xué)質(zhì)量，廣大思政課教師始終不斷探索教育教學(xué)模式，在積累豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也改革創(chuàng)新了很多教學(xué)模式。有學(xué)者提出“內(nèi)容為王”的主張，強(qiáng)調(diào)高校思政課應(yīng)該更多地在“教學(xué)內(nèi)容”上下功夫，而不應(yīng)該過多追求“教學(xué)形式”。教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式之間的關(guān)系可以從“內(nèi)在”和“外在”兩個(gè)角度加以區(qū)分。所謂外在的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的關(guān)系是指，教學(xué)內(nèi)容要借助于各種載體、媒介、資料、案例等方式得以呈現(xiàn);所謂內(nèi)在的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的關(guān)系是指，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)要依托內(nèi)在的形式，如灌輸、啟發(fā)、研討等方式。按照這一劃分原則，本文將以“內(nèi)容為王”為核心，分別對作為外在教學(xué)形式的“媒體形式”和“案例教學(xué)形式”，以及作為內(nèi)在教學(xué)形式的“灌輸形式”和“啟發(fā)形式”加以分析，從而澄清“內(nèi)容為王”與“教學(xué)形式”之間的三對關(guān)系。

一、“內(nèi)容為王”并不反對“媒體形式”

新媒體、融媒體的廣泛使用，在高校思政課教學(xué)模式改革創(chuàng)新方面，發(fā)揮了很大的功能作用，這是現(xiàn)代化信息技術(shù)迅速發(fā)展帶來的成果。正是因?yàn)樾碌慕虒W(xué)技術(shù)和教學(xué)手段的介入，改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，使課堂教學(xué)在“形式”上發(fā)生很大變化。本文無意反對新媒體在高校思政課教學(xué)中的有效應(yīng)用，而是鼓勵(lì)新媒體與思政課教學(xué)的融合。但是，本文強(qiáng)調(diào)的是，新媒體在改變教學(xué)“形式”的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該注重“教學(xué)內(nèi)容”的質(zhì)量提升，而不能由于過于注重“形式”而沖淡“教學(xué)內(nèi)容”，甚至忽略“教學(xué)內(nèi)容”。因?yàn)?，從哲學(xué)角度說，“形式”和“內(nèi)容”要辯證統(tǒng)一，如果離開“內(nèi)容”，“形式”就會(huì)流于抽象和空洞。因此，如何在新媒體環(huán)境下，在改善教學(xué)形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升“教學(xué)內(nèi)容”便成為高校思政課要解決的關(guān)鍵問題。

“內(nèi)容為王”當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容”在高校思政課教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位。但是，內(nèi)容從來與形式都是一體化的，既沒有離開形式的內(nèi)容，也沒有離開內(nèi)容的形式，兩者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。正如黑格爾所說：“內(nèi)容非他，即形式之回轉(zhuǎn)到內(nèi)容，形式非他，即內(nèi)容回轉(zhuǎn)到形式。”[2] 所謂內(nèi)容，是指思想政治理論課本身所要傳授的“價(jià)值觀”。黑格爾說，一部著作是“有內(nèi)容的”，指的是這部著作是值得讀的，能夠真實(shí)地呈現(xiàn)真理性的知識(shí)，給人以啟迪。反之，如果一部著作，雖然有很多字?jǐn)?shù)，但是，并沒有講出有價(jià)值的東西，那么，這部著作就是“空洞的”，亦即是沒有“內(nèi)容”的。

馬克思對內(nèi)容與形式的關(guān)系問題做了歷史唯物主義改造。例如，在馬克思那里，辯證法不是“抽象形式”，而是人類社會(huì)歷史發(fā)展的“內(nèi)涵邏輯”，因而馬克思賦予了辯證法以社會(huì)歷史的真實(shí)內(nèi)容。思想政治理論課必須要從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一現(xiàn)實(shí)內(nèi)容出發(fā)，講好“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”。并從這些內(nèi)容中培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如果能夠做到這一點(diǎn)，這門課就是“有內(nèi)容的”，否則，如果不能從這些具體內(nèi)容中獲得重要的思想啟迪和人生領(lǐng)悟，這門課就變成了空洞的“形式”。因此，從教學(xué)“內(nèi)容”入手，把“內(nèi)容為王”作為高校思政課教學(xué)理念，顯得十分重要。但是，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容為王”是否意味“形式”就不重要了呢？并非如此。有些學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式，主要以教師講授為主、學(xué)生聽課為輔而構(gòu)成的“主客體關(guān)系”，足以體現(xiàn)“內(nèi)容為王”。于是認(rèn)為，現(xiàn)代化新技術(shù)的應(yīng)用，破壞了“內(nèi)容為王”教學(xué)的理念。這種觀點(diǎn)是片面的。下面舉例證明這一點(diǎn)：新媒體技術(shù)的使用擴(kuò)大了“教學(xué)內(nèi)容”的范圍。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普遍應(yīng)用，大學(xué)生的感官認(rèn)識(shí)大大增強(qiáng)，大學(xué)生對于文獻(xiàn)資料的掌握程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。受前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的局限，高校思政課的教學(xué)內(nèi)容主要以教材為主，而教材以外的文獻(xiàn)資料非常有限。同時(shí)，對于報(bào)刊書籍的使用也有一定的局限。這無疑限制了學(xué)生的閱讀范圍，束縛了學(xué)生的思想理論視野。但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這些局限被大大地打破了。在大數(shù)據(jù)的背景下，學(xué)生可以不受時(shí)間和空間的限制，能夠快速獲得豐富的文獻(xiàn)資料。這就突破了傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容僅僅限于教材的限制，從而擴(kuò)大了學(xué)生的思想理論視野，增加了學(xué)生的文獻(xiàn)閱讀量?！八枷胝卫碚撜n教學(xué)內(nèi)容安排和方法手段的選擇，不能去對象化，要充分考慮學(xué)生的專業(yè)背景和思想特點(diǎn)和思想狀況?！盵3]可見，新媒體的使用，對于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容來說，具有重要的支撐作用。

然而，媒體技術(shù)畢竟是作為一種內(nèi)容的“載體”而存在。媒體技術(shù)的作用在于更加有效地呈現(xiàn)和展示“教學(xué)內(nèi)容”。但由于媒體技術(shù)自身的豐富樣態(tài)，通過視頻、音頻、色彩、圖片、圖標(biāo)等各種方式形成了強(qiáng)大的視覺沖擊和感性渲染，因而就容易導(dǎo)致對它所承載的教學(xué)內(nèi)容的“干擾”，甚至是“遮蔽”。當(dāng)務(wù)之急，就是利用好新媒體技術(shù)應(yīng)用帶來的這種感官式教學(xué)的優(yōu)勢，而克服其弊端，使其科學(xué)有效地服務(wù)于“內(nèi)容為王”教學(xué)模式。

那么，媒體技術(shù)形式如何服務(wù)于“內(nèi)容為王”呢？新媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用對于教師提出了更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的教學(xué)形式中，教師所掌握的文獻(xiàn)資料總量，一般來說是多于學(xué)生的。一是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)積累和知識(shí)積累時(shí)間較長;二是教師受過專門的職業(yè)教育和訓(xùn)練，因而相關(guān)的專業(yè)知識(shí)背景比較豐富，因而，對于課堂教學(xué)的駕馭能力比較充分。但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大數(shù)據(jù)背景下，學(xué)生的閱讀文獻(xiàn)數(shù)量迅速提升，加之學(xué)生群體數(shù)量眾多，他們對專業(yè)知識(shí)占有的總量加起來就相當(dāng)龐大。因此，無論從閱讀速度、數(shù)量、來源以及閱讀者本身數(shù)量而言，學(xué)生占有知識(shí)總量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師的占有總量。在這種情況下，教師原本在“教學(xué)內(nèi)容”上的優(yōu)勢就變得不夠“顯著”，因而給駕馭教學(xué)的總體局面帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由此可見，新媒體教學(xué)方式的融入和使用，不僅僅是一種“形式”，在“內(nèi)容”上，也打開了廣闊的空間，對于提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”，顯然具有重要的“形式”上的支撐。

二、“內(nèi)容為王”并不反對“案例教學(xué)”

為了增加高校思政課的“接地氣”和“生動(dòng)性”，近年來思政課教師大量采用了“案例教學(xué)”模式。習(xí)近平總書記對于教學(xué)中的形式上的改革給予了充分肯定：“很多學(xué)校在思政課上積極采用案例式教學(xué)、探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、專題式教學(xué)、分眾式教學(xué)等，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建設(shè)智慧課堂等，取得了積極成效?！盵4]案例教學(xué)旨在用典型的具有代表性的事件，來為某種價(jià)值觀增加“說服力”，即所謂的“擺事實(shí)，講道理”?！鞍咐虒W(xué)”的最大優(yōu)點(diǎn)就在于，打破了“理論教學(xué)”的抽象性，而使價(jià)值觀的“深刻道理”通過具體的案例，讓學(xué)生容易理解。因此，這種“案例教學(xué)”是思政課教學(xué)中最為常見的教學(xué)模式。雅斯貝爾斯指出，“教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長?！盵5]在教育學(xué)原理上來看，案例教學(xué)模式就是增加了價(jià)值觀認(rèn)同過程中的“感性因素”。這與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律密切相關(guān)。一般而言，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最直接的、最簡單明了的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是感性認(rèn)識(shí)而不是理性認(rèn)識(shí)。相反，理性觀念來自于感性印象。正如休謨所說：“我們的全部簡單觀念在初出現(xiàn)時(shí)都是來自簡單印象?！盵6]因此，人們更愿意讀小說、看電影、欣賞戲劇等，而相對來說不愿意讀深?yuàn)W的、晦澀的理論。這符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律。“思想政治理論課課堂既不能照本宣科，也不能照搬理論，更不能不顧實(shí)際講理論，出現(xiàn)‘言者諄諄，聽者藐藐的局面。”[7]因此，在思政課教學(xué)中采用“案例式教學(xué)模式”，就大大地規(guī)避了“理論說教”的抽象性，從而使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)。但是，近年來在“內(nèi)容為王”的教學(xué)主張下，有些學(xué)者認(rèn)為，“案例教學(xué)”破壞了思政課“以理服人”的思想性，因而對案例教學(xué)持有一種反對的態(tài)度。而本人認(rèn)為，這種觀點(diǎn)也是不正確的，以下舉例論證。

案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)，是要通過對典型事件的分析，把其中所蘊(yùn)含的“價(jià)值觀”“人生意義”“道德價(jià)值”“理想信念”等理論展示出來，而不是用“概念”“判斷”“推理”等邏輯形式來論證深刻道理。因此，案例教學(xué)的特點(diǎn)就是“深入淺出”。這樣，“案例”作為對事件的描述，不是講課的目的，而從案例事件中總結(jié)概括出價(jià)值觀的深刻道理，才是使用案例教學(xué)的目的所在。因此，“案例”的使用不能流于“形式”本身，而是要與“內(nèi)容為王”一致，不是用“案例”取代理論“內(nèi)容”，相反，恰恰是利用案例教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性，達(dá)到“以理服人”的目的。

當(dāng)然，我們不贊成在教學(xué)中過多地使用“案例”，或者說，對“案例”的講授中忽略理論解讀。在使用案例教學(xué)的教學(xué)模式當(dāng)中，最為關(guān)鍵的要點(diǎn)在于：不是為了講授“案例”而講授“案例”，而是為了講授“道理”而講授“案例”。這樣，在案例教學(xué)中，最終要從中概括總結(jié)出其中所蘊(yùn)含的“價(jià)值觀”“理想信念”“道德情操”等，才能使案例教學(xué)與“內(nèi)容為王”保持高度的契合?？傊?，“案例教學(xué)”與“內(nèi)容為王”并不矛盾，案例教學(xué)是“內(nèi)容為王”的有效輔助，但需要以破除案例教學(xué)的形式化為前提。

三、“內(nèi)容為王”并不反對“理論灌輸”

近年來，在思政課教學(xué)方法中，很多學(xué)者提出了“啟發(fā)式教學(xué)”方法。旨在強(qiáng)調(diào)，思政課教學(xué)中教師作為主體的主導(dǎo)性在于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，從而“內(nèi)在地”接受所教授的價(jià)值觀理論，形成價(jià)值觀認(rèn)同。它針對的是，避免采用外在“強(qiáng)制性”的“理論說教”，仿佛從外面“強(qiáng)制灌輸”到學(xué)生的頭腦。應(yīng)該說，這種“啟發(fā)式教學(xué)”是非常重要的教學(xué)模式，有助于形成在“潤物細(xì)無聲”中接受價(jià)值觀教育，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”。但是，如果因此而否定“強(qiáng)制灌輸”作為高校思政課教學(xué)中的重要方法，認(rèn)為“理論灌輸”違背了“內(nèi)容為王”，這種觀點(diǎn)就是不成立的。正如習(xí)近平總書記所指出：“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸，但這不等于搞填鴨式的‘硬灌輸”。[8]

價(jià)值觀教育和其它知識(shí)性教育存在明顯差別。知識(shí)型教育往往體現(xiàn)為價(jià)值中立的“命題”、“原理”和“規(guī)律”。對于高校思政課而言，價(jià)值觀教育則需要在教材中直觀呈現(xiàn)的“命題”、“原理”和“規(guī)律”等知識(shí)的基礎(chǔ)上，揭示其所承載的價(jià)值觀并將其教授給學(xué)生。價(jià)值觀教育本身就隱含著一種“強(qiáng)制性”。這種“強(qiáng)制性”是指，作為國家的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀真理”，因此，不能以個(gè)人的“好惡”來選擇接受或者不接受。這與一般其他的教育不同。比如，對于藝術(shù)教育來說，康德認(rèn)為：“在一切鑒賞判斷里愉快的普遍性只作為主觀的被表象出來的。”[9]人們可以接受某一藝術(shù)作品為“美”的，也可以不接受它為“美”的（當(dāng)然，具有明顯的意識(shí)形態(tài)性的藝術(shù)作品除外）?！霸谖覈咝Ｋ枷胝卫碚撜n作為馬克思主義理論課，要向?qū)W生傳授馬克思主義和中國化馬克思主義，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，為學(xué)生一生的成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵10]對于國家意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)來說，則是不允許個(gè)人根據(jù)“喜好”來選擇，而是說，只要作為中華人民共和國公民，就應(yīng)該學(xué)習(xí)并認(rèn)同國家意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值主張。這一點(diǎn)具有強(qiáng)制性。正是因?yàn)閮r(jià)值觀教育所具有的“強(qiáng)制性”特點(diǎn)，因此，高校思政課的教學(xué)模式不能反對“強(qiáng)制灌輸”。作為無產(chǎn)階級行動(dòng)指南的科學(xué)社會(huì)主義理論誕生之初，之所以在工人階級中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，最重要的要?dú)w功于“強(qiáng)制灌輸”的教育方式，正如列寧所說：“從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西?！盵11]

那么，有學(xué)者認(rèn)為，“強(qiáng)制灌輸”的本意是指把一些抽象的“教條”強(qiáng)制性地加給學(xué)生。然而，這實(shí)質(zhì)并不是對“強(qiáng)制灌輸”本身的反對，而是對“強(qiáng)制灌輸”方法的反對，即對直接把“教條”作為教育的內(nèi)容這種做法的反對。在這種情況下，“強(qiáng)制灌輸”就變成了沒有內(nèi)容的抽象“形式”。如果灌輸離開了對具體內(nèi)容的深入闡釋和學(xué)理解讀，所灌輸?shù)膬?nèi)容就是空洞的“教條”。而如果灌輸?shù)膬?nèi)容是抽象的教條，這種灌輸就隨之轉(zhuǎn)變成了外在的“形式”。這種作為外在強(qiáng)制灌輸形式的教學(xué)，顯然是違背“內(nèi)容為王”的。因此，問題不在于思想政治教育是否需要“強(qiáng)制灌輸”，而是“怎樣灌輸”才能有效。在這個(gè)意義上，“內(nèi)容為王”和“強(qiáng)制灌輸”并不矛盾，相反，只有“內(nèi)容為王”才能達(dá)到“強(qiáng)制灌輸”的目的，否則，“強(qiáng)制灌輸”就是無效的?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底就能說服人?！盵12] 可見，“內(nèi)容為王”的最終目的就是達(dá)到“強(qiáng)制灌輸”的目的。其實(shí)質(zhì)是，思政課只有做到“內(nèi)容為王”，才能把國家的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀教授給學(xué)生，使其達(dá)到對國家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。否則，如果離開內(nèi)容本身的具體性，灌輸就是外在的強(qiáng)制性教育“形式”，因而違背了灌輸?shù)摹皟?nèi)容為王”這一前提。

高校思政課教學(xué)就是要把“教條”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的“思想內(nèi)容”。例如，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，僅僅把“24個(gè)字”拿出來，就是抽象的“教條”。因?yàn)?，學(xué)生們恰恰不能理解這“24個(gè)字”所包含的思想內(nèi)涵。這就需要教師把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每個(gè)“范疇”作出理論上說明，從而使它從“教條”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷雰?nèi)容”。黑格爾說，“哲學(xué)最反對抽象。”[13] 這話的意思就是說，我們對于一個(gè)概念，只有在思想中達(dá)到對它的理解，這一概念對我們來說才是有“內(nèi)容”的，否則，這一概念對我們來說就是“抽象”的。因此，問題并不是說“教條”是錯(cuò)誤的，而是如何能夠把“教條”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的“思想內(nèi)容”，做到“內(nèi)容為王”，這樣的灌輸才是有效的。“新中國 70年來高校思政課建設(shè)的實(shí)踐表明，堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容與形式的高度契合，以內(nèi)容創(chuàng)新推動(dòng)形式創(chuàng)新，以形式創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容創(chuàng)新，有力地促進(jìn)了馬克思主義大眾化傳播和學(xué)生個(gè)性化需求的滿足，更好地實(shí)現(xiàn)了高校思政課鑄魂育人、立德樹人的根本價(jià)值?！盵14]總之，高校思政課教學(xué)的“內(nèi)容為王”與“強(qiáng)制灌輸”并不矛盾，問題在于只有做到“內(nèi)容為王”的灌輸，才是有效的灌輸，因而兩者是統(tǒng)一的。

以上，是針對“內(nèi)容為王”這一教學(xué)模式所面臨的三種質(zhì)疑做出的理論分析。通過上述分析可知，這三種質(zhì)疑并不成立。新時(shí)代，加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)“內(nèi)涵式”教學(xué)模式改革與創(chuàng)新，做到“內(nèi)容為王”，需要新媒體在“形式”上的支撐，需要“案例教學(xué)”的有效輔助，更需要把“教條”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷雰?nèi)容”的灌輸。

參考文獻(xiàn)

[1][4][8] 習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].奮斗，2020（17）：10-15.

[2] 黑格爾.小邏輯[M].北京：人民出版社，2009：278.

[3] 艾四林.科學(xué)總結(jié)思政課長期建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)[J].思想理論導(dǎo)刊，2019（5）：18.

[5] 雅斯貝爾斯.k.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：4.

[6] 休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：16.

[7] 張雷聲.辦好思想政治理論課和建強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（2）：47.

[9] 康德.判斷力批判（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1996：50.

[10] 孫代堯.以學(xué)理性增強(qiáng)高校思想政治理論課的實(shí)效性[J].思想教育研究，2020（4）：122.

[11] 列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：326.

[12] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[13] 黑格爾.小邏輯[M]. 北京：人民出版社，2009：8.

[14] 駱郁廷，秦玉娟.新中國70年高校思想政治理論課建設(shè)的回顧與展望[J].思想理論導(dǎo)刊，2019（11）：47.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]