李向民

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第19頁(yè)。。這一表述是對(duì)黨的八大概括的我國(guó)社會(huì)基本矛盾的重大調(diào)整，既反映了黨的八大以來(lái)，尤其是改革開放40年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大成就，也為今后實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作了重要的形勢(shì)判斷。新時(shí)代將引領(lǐng)人們從幾千年來(lái)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)著，轉(zhuǎn)向更美更好的生活，并且實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)型。從某種意義上說(shuō)，新時(shí)代也是加速崛起的精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代(2)李向民：《精神經(jīng)濟(jì)》，北京：新華出版社，1999年版。。

一、進(jìn)入“后昂起階段”：中國(guó)的新時(shí)代符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律

圖1 世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)律 數(shù)據(jù)來(lái)源：Maddison A., The World Economy: A Millennial Perspective,OECD Publications, 2001.

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪森1993年的研究，對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、邁進(jìn)精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的拐點(diǎn)進(jìn)行了分析。從中發(fā)現(xiàn)，人均GDP(以1990年蓋-凱美元計(jì)算)接近10000美元時(shí)，美國(guó)為1936年，日本為20世紀(jì)70年代初，韓國(guó)為20世紀(jì)90年代初。這一時(shí)點(diǎn)，幾個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的曲線均從長(zhǎng)期的緩慢增長(zhǎng)，突然發(fā)生轉(zhuǎn)折。如同一條長(zhǎng)蛇昂然抬頭，斜率陡然變高。從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)看，這也正是各國(guó)進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要節(jié)點(diǎn)?！吧w-凱美元”是R. S. 蓋里于1958年提出、后由S. H. 凱米斯發(fā)展的一種綜合考慮貨幣購(gòu)買力平價(jià)和商品的國(guó)際平均價(jià)格因素的貨幣轉(zhuǎn)換方法，以美元為計(jì)算單位，主要用于多邊比較(3)麥迪森：《世界經(jīng)濟(jì)二百年回顧》，李德偉、蓋建玲譯，北京：改革出版社，1997年，附錄C。。

根據(jù)麥迪森的計(jì)算，12個(gè)西歐國(guó)家按1990年蓋-凱美元計(jì)算的人均GDP算術(shù)平均數(shù)，1900年為2899元，1913年為3482元，1950年為5513元；中國(guó)1992年為3098元。在此基礎(chǔ)上按照1992～2000年中國(guó)人均GDP增長(zhǎng)指數(shù)推算，2000年中國(guó)的人均GDP為6061蓋-凱美元。另?yè)?jù)《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006》中的數(shù)據(jù)，按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算(1990年價(jià)格)，2001年中國(guó)的人均GDP為3583國(guó)際美元，接近于法國(guó)1923年(3718元)、德國(guó)1925年(3772元)、瑞典1928年(3657元)、挪威1936年(3757元)、意大利1951年(3738元)的水平(4)中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組：《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006》，北京大學(xué)出版社，2006年，第149頁(yè)。。同一份報(bào)告還指出，從平均預(yù)期壽命和教育等社會(huì)發(fā)展指標(biāo)看，此時(shí)的中國(guó)也不輸于彼時(shí)的發(fā)達(dá)國(guó)家。2003年中國(guó)的人類發(fā)展指數(shù)(HDI)為0.755，接近于美國(guó)、英國(guó)和瑞典1940年的水平、挪威1950年的水平(5)中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組：《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006》，第148頁(yè)。。

從這里，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要規(guī)律，世界各國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)爆發(fā)式增長(zhǎng)后，都經(jīng)歷了一個(gè)特殊的“昂起階段”，這個(gè)階段有幾個(gè)特點(diǎn)。

一是物質(zhì)生產(chǎn)短缺問(wèn)題基本解決。與此同時(shí)，物質(zhì)資源的瓶頸開始突顯，體力勞動(dòng)者稀缺，生態(tài)環(huán)境不再寬松，能源危機(jī)顯現(xiàn)。其標(biāo)志是汽車大量進(jìn)入家庭。

二是社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型，供給以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，需求以文化驅(qū)動(dòng)。由于物質(zhì)的富足，人們開始關(guān)注健康、公平，開始追求更加舒適美好的生活。

三是人均GDP將轉(zhuǎn)入一個(gè)快速增長(zhǎng)期。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)之一羅斯托(1916-2003)曾經(jīng)提出著名的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”。羅斯托于1960年出版《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》一書，提出世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要經(jīng)歷的五個(gè)階段?！墩闻c增長(zhǎng)階段》(1971)一書中，他又在此基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了第六個(gè)階段(6)羅斯托：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段：非共產(chǎn)黨宣言》，郭熙保、王松茂譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年。。

第一階段：“傳統(tǒng)社會(huì)”，這個(gè)階段不存在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，主要依靠手工勞動(dòng)，農(nóng)業(yè)居于首位。

第二階段：為“起飛”創(chuàng)造前提的階段，即從傳統(tǒng)社會(huì)向“起飛”階段過(guò)渡的時(shí)期，近代科學(xué)知識(shí)開始在工農(nóng)業(yè)中發(fā)生作用。

第三階段：“起飛”階段，經(jīng)濟(jì)史上的產(chǎn)業(yè)革命的早期，即工業(yè)化開始階段，新的技術(shù)在工農(nóng)業(yè)中得到推廣和應(yīng)用，投資率顯著上升，工業(yè)中主導(dǎo)部門迅速增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率空前提高。

第四階段：向“成熟”發(fā)展的階段，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得到普遍推廣和應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，投資擴(kuò)大，新工業(yè)部門迅速發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易迅速增加。一般從“起飛”到成熟階段，大約要經(jīng)過(guò)60年。

第五階段：“高額群眾消費(fèi)”階段，主導(dǎo)部門轉(zhuǎn)到耐用消費(fèi)品生產(chǎn)方面。

第六階段：“追求生活質(zhì)量”階段，主導(dǎo)部門是服務(wù)業(yè)與環(huán)境改造事業(yè)。

羅斯托認(rèn)為“起飛”和“追求生活質(zhì)量”是兩個(gè)關(guān)鍵性階段。他把美國(guó)看成處在最先進(jìn)的理想階段，第三世界國(guó)家是處于“起飛”階段。這一階段論在今天顯然已經(jīng)不適應(yīng)。羅斯托沒(méi)有能夠親歷中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛和數(shù)字技術(shù)革命雙重疊加產(chǎn)生的新景象，中國(guó)作為后進(jìn)的發(fā)展中國(guó)家能夠高效地學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，奇跡般地縮短了發(fā)展進(jìn)程。房地產(chǎn)、汽車、家用電器等耐用消費(fèi)品生產(chǎn)都已經(jīng)飽和，高額群眾消費(fèi)階段已經(jīng)迅速掠過(guò)，中心城市和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)幾乎與先進(jìn)國(guó)家一樣，已進(jìn)入追求生活質(zhì)量的階段。

因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)21世紀(jì)初15年的持續(xù)增長(zhǎng)，具備了“昂起階段”的所有要素。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，這樣的昂起階段將持續(xù)10年左右，然后，進(jìn)入后昂起階段。美國(guó)的昂起階段大致是在1960-1970年。中國(guó)的昂起階段在2005-2010年。中國(guó)之所以迅速渡過(guò)昂起階段，一是因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)入昂起階段的經(jīng)濟(jì)總量大于當(dāng)時(shí)的美國(guó)，二是因?yàn)橹袊?guó)的昂起階段與數(shù)字技術(shù)革命相疊加，具備了彎道超車的技術(shù)基礎(chǔ)。1790-2016年中美人均名義GDP走勢(shì)圖(圖2)與前面世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)律圖(圖1)相比，曲線走勢(shì)是一致的，但變化的時(shí)點(diǎn)不盡相同，主要原因是所用計(jì)量的美元不同。前者是名義美元，后者用的是調(diào)整后的1990年蓋-凱美元。至于不同美元之間的計(jì)算問(wèn)題，我們且留給統(tǒng)計(jì)學(xué)家，這里主要關(guān)注的是增長(zhǎng)曲線的變化趨勢(shì)和節(jié)奏。

圖2 1790-2016年中美人均名義GDP趨勢(shì)圖

昂起階段是超長(zhǎng)周期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)曲線中的拐點(diǎn)。經(jīng)過(guò)昂起階段后，由于基數(shù)的抬升，即便經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度回落到5%甚至更低，每一個(gè)百分點(diǎn)所代表的人均GDP數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前昂起階段，人均GDP的增長(zhǎng)幅度也將更高，從而導(dǎo)致增長(zhǎng)曲線變得更加陡峭。也就是說(shuō)，人均GDP的基數(shù)超過(guò)10000美元后，每增長(zhǎng)一個(gè)百分點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的數(shù)值將是那些人均GDP只有1000美元國(guó)家增長(zhǎng)一個(gè)百分點(diǎn)的10倍?？梢姡话闱闆r下前昂起階段的國(guó)家與后昂起階段的國(guó)家的人均GDP差距將會(huì)拉大。但是我們認(rèn)為，中國(guó)將進(jìn)入高基數(shù)復(fù)利增長(zhǎng)期。按年均增長(zhǎng)6%計(jì)算為(1+6%)n，再過(guò)30年，中國(guó)人均GDP可以達(dá)到57435美元，將超過(guò)美國(guó)2015年56803.5美元的水平。只要保持這樣的國(guó)際安定、社會(huì)穩(wěn)定，后昂起階段的中國(guó)在人均GDP上將逐步趕上美國(guó)。

這只是從人均GDP的角度來(lái)計(jì)算，由于中國(guó)人口基數(shù)約為美國(guó)的5倍，中國(guó)GDP總量趕上美國(guó)的進(jìn)程也會(huì)相應(yīng)縮短4/5，按中國(guó)6%的增長(zhǎng)率，美國(guó)2.36%的增長(zhǎng)率計(jì)算，中國(guó)可望在10年左右超過(guò)美國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)總量第一的大國(guó)。因此，新時(shí)代，是中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。偉大復(fù)興不是國(guó)強(qiáng)民窮和窮兵黷武，而是人民富足、社會(huì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮的壯闊圖景。

二、量變到質(zhì)變：從生活水平提高到需要層次的躍遷

千百年來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的是獲取更多的物質(zhì)財(cái)富。從原始社會(huì)的石器時(shí)代到資本主義早期的機(jī)器大工業(yè)，人們所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以歸結(jié)于維持生存需要，滿足衣食住行的需求。從邏輯上說(shuō)，這是最基本的生物本能。

私有制的確立和社會(huì)財(cái)富分配的不均，逐步地推動(dòng)了少數(shù)富貴階層擺脫對(duì)物質(zhì)的膜拜，出現(xiàn)了凡勃倫所論述的“有閑階級(jí)”(7)凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，1964年。。這一階層，其需求等級(jí)逐步提升，完整體現(xiàn)了馬斯洛需求等級(jí)理論的每一個(gè)臺(tái)階。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間，這種需求等級(jí)的提升只是部分人的實(shí)踐，對(duì)于最廣泛的群體來(lái)說(shuō)，人們依然生存在物質(zhì)短缺的陰影之中。

工業(yè)革命以后的一百年中，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)資料空前豐富，人們?cè)絹?lái)越從繁重而枯燥的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，開始進(jìn)入消費(fèi)狂歡的時(shí)代。人們終于擺脫對(duì)物質(zhì)資料的恐慌，開始報(bào)復(fù)性地消費(fèi)甚至浪費(fèi)。糧食極大豐富，工業(yè)品極大豐富，汽車大量進(jìn)入家庭，大城市開始擁堵，各種摩天大樓拔地而起。人類第一次有了真正的自信。不僅發(fā)達(dá)國(guó)家如此，一些新興國(guó)家也緊隨其后，世界變得前所未有地財(cái)富涌流。

在這樣的世界大潮面前，中國(guó)曾經(jīng)一度被“間離”被遺棄，直到近幾十年來(lái)，我們以夸父逐日的步伐，迅速趕超，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就舉世矚目。隨著人民收入的逐年提高，生活水平持續(xù)改善，需求層級(jí)也開始提高，社會(huì)的基本矛盾也隨之悄然改變。

過(guò)去我們對(duì)社會(huì)基本矛盾的判斷，歸根到底是一句話，供不應(yīng)求，也就是物質(zhì)資本供給不足，不能滿足需要。這是從總量規(guī)模上的短缺，是對(duì)剛需的手足無(wú)措。經(jīng)過(guò)21世紀(jì)初的需求拉動(dòng)，再到近年來(lái)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，如今，供不應(yīng)求的大格局已經(jīng)不再。我們已經(jīng)進(jìn)入供過(guò)于求的階段，人們不患寡而患不好不美。這一切都在提醒我們，時(shí)代變了。我們的指導(dǎo)思想也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不能以不變應(yīng)萬(wàn)變。

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的基本特征是求多、求大、求快，也就是規(guī)模的擴(kuò)張和數(shù)量的增加。其背景是需求旺盛而供給不足。近年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高和物質(zhì)的極大豐富，供給與需求之間開始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾，不再是絕對(duì)意義上的供不應(yīng)求，而是供給與需求之間的不對(duì)稱、不銜接。一方面是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)能力過(guò)剩，一方面又是國(guó)人到海外的瘋狂搶購(gòu)。饑渴的需求與同樣饑渴的供給并存，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)供銷兩旺的局面。在解決溫飽的基礎(chǔ)上，所有的需求都開始升級(jí)轉(zhuǎn)型。食物要求更安全、更健康，衣著要求更美觀、更舒適，住房要求更溫馨、更舒適?？傊?，希望生活得更加美好。

德國(guó)作家托馬斯·曼的《布登勃洛克家族》一書描述了布登勃洛克家族三代人的故事：第一代自幼家境貧寒，對(duì)金錢充滿渴望，立志要成為有錢人，經(jīng)過(guò)不斷努力奮斗終于成為百萬(wàn)富翁；到了第二代，由于從小生在有錢人家，對(duì)追求財(cái)富沒(méi)有興趣，卻立志于為公眾服務(wù)，經(jīng)過(guò)努力，最終當(dāng)選議員，得到了想要的社會(huì)認(rèn)可與尊重；到了第三代，由于從小生長(zhǎng)在既有錢又有社會(huì)地位的家庭，對(duì)金錢和地位均不屑一顧，只專注于追求精神享受，他對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘，終于成為音樂(lè)家。

人民群眾對(duì)美好生活的追求，是在我國(guó)前一階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)人們?yōu)榱松婧桶踩鴬^斗的時(shí)候，還談不上美好生活。中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提升，尤其是近年來(lái)，我們?cè)谡?、外交、?guó)防領(lǐng)域的重大變革和成就，使人民不僅獲得巨大的安全感，也大大提升了人民的自豪感和幸福感。布登勃洛克家族的故事，在中國(guó)這40多年中，獲得了濃縮版的再現(xiàn)。人民從追求物質(zhì)財(cái)富，到尋求安全和尊嚴(yán)，再到更美好的生活，完成了過(guò)去幾十年甚至上百年才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。對(duì)美好生活的需要，其實(shí)質(zhì)是更高層次地對(duì)美、對(duì)尊嚴(yán)、對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求。

三、美好生活的需要：本質(zhì)是文化需要

對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡的國(guó)家來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)、不同階層的人們，對(duì)美好生活的需求也是不一樣。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，文化需要并不是高層次需要所特有的。但是，高層次的需要必然是更偏向精神和文化的。

美好生活的需要是一種高層次需要，其本質(zhì)是以文化為核心的需要。所有的產(chǎn)品和勞務(wù)，最終都成為精神性的，都成為符號(hào)，成為價(jià)值觀的載體。從傳統(tǒng)的影視圖書等文化產(chǎn)品，到服裝、汽車，甚至住宅，都將成為一個(gè)人審美趣味、品牌偏好、社會(huì)地位、文化水平的綜合載體。文化將成為核心競(jìng)爭(zhēng)力和重要驅(qū)動(dòng)力。正如黨的十九大報(bào)告所指出的：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?8)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，第40-41頁(yè)。

十九大報(bào)告對(duì)文化的論述無(wú)論是高度還是深度，都是前所未見的。更重要的是，在修改黨章時(shí)，大會(huì)又決定把“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度一并寫入黨章，并且認(rèn)為這有利于全黨深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵。這是我黨對(duì)文化的意義和作用的最新理論成果，更突顯了社會(huì)主義文化在新時(shí)代的重大作用。

美好生活的需要，一是美，是可以看得見的。二是好，是一種全面的體驗(yàn)。這些需要，本質(zhì)上是精神需要。在這樣的情況下，所有的物質(zhì)商品，都成為精神符號(hào)的載體。那些過(guò)去人們追逐的財(cái)富，物質(zhì)功能開始退卻，代之而起的是精神的體驗(yàn)。

從食物看，人們不再是為了填飽肚子，也不再是為了綠色健康和營(yíng)養(yǎng)，更多地考究口味和環(huán)境。這也是酒店用餐與街頭小吃的區(qū)別。與此同時(shí)，即使是那些街頭小吃，如肉夾饃、生煎包、鴨血粉絲湯，也因?yàn)槌休d了太多的地方特色和個(gè)人體驗(yàn)，而成為鄉(xiāng)愁的一部分。

從服裝看，人們不再像從前那樣，執(zhí)著于布料的結(jié)實(shí)保暖，而更多地考慮個(gè)性和舒適。品牌服飾的主要功能不再是御寒遮羞，而是個(gè)人全部?jī)r(jià)值的外化。從一個(gè)人的服飾，我們大致可以了解其對(duì)品牌和款式的偏好，以致可以判斷他的收入狀況、文化程度、民族宗教、審美傾向等等，服裝的精神功能日益彰顯。

從住房看，人們不再為了居者有其屋而擔(dān)心，而通過(guò)個(gè)性化的裝修，將工業(yè)化制造出來(lái)的建筑空間，變成自己溫暖的家。從這一點(diǎn)來(lái)看，所謂家，就是你喜愛的人和物的集合。家與酒店客房最大的區(qū)別，不在于豪華和舒適的程度，而在于個(gè)性化的水平。酒店客房盡管設(shè)計(jì)合理、裝修高檔，但并不能代替業(yè)主對(duì)自己家庭的個(gè)性需求。進(jìn)入一個(gè)家庭，我們很容易通過(guò)第一眼印象，了解這個(gè)家庭的基本精神氣質(zhì)。

從出行看，人們即使騎單車、坐公交，也不再僅僅是為了通勤，很多人在踐行綠色交通的理念，也為自己的健康和城市的美好盡一份力。對(duì)于開車族來(lái)說(shuō)，選擇什么車，除了價(jià)格和購(gòu)買力這個(gè)永遠(yuǎn)的砝碼外，更多地在意這臺(tái)車所表達(dá)的精神氣質(zhì)，也正為此，許多品牌汽車如奔馳、寶馬、奧迪、蘭博基尼等，都成了獨(dú)特的文化符號(hào)，至于轎車、SUV、越野、跑車等，已成為個(gè)人氣質(zhì)的直接代言。

因此，新時(shí)代不僅僅是質(zhì)量好，而且要求設(shè)計(jì)更加人性化、個(gè)性化。新時(shí)代是人人得到尊重，個(gè)性得到張揚(yáng)的多樣化包容性社會(huì)。

美好生活不是無(wú)條件的，是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。其第一個(gè)前提是全體人民的脫貧，其起點(diǎn)是小康。生活在貧困線以下，除非有極強(qiáng)的意志和修行，人們是很難覺(jué)得生活是美好的。要在2020年前完成精準(zhǔn)扶貧的攻堅(jiān)，同時(shí)加大對(duì)城市困難群體的幫扶，建立健全體制機(jī)制，不讓一個(gè)困難群眾返貧掉隊(duì)。美好生活的第二個(gè)前提是各類基礎(chǔ)設(shè)施，包括交通、通信設(shè)施和各類文化設(shè)施的完善。美好生活的第三個(gè)前提是社會(huì)的公平正義、自由和秩序。

美好生活是有意義的生活。人們的勞動(dòng)和活動(dòng)，不再是為了溫飽而掙扎，而是在物質(zhì)充足的情況下，從事喜歡的事情。從觀光、度假到健身、讀書和寫作。勞動(dòng)不再是苦役，而是一種人生態(tài)度和生活方式。馬克思主義經(jīng)典作家在一百多年前所構(gòu)思的美好未來(lái)正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

四、供給側(cè)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型

美好生活是社會(huì)主義共同理想最為直接的表達(dá)，也為我們實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展指明了方向。這也是企業(yè)和市場(chǎng)從未有過(guò)的商機(jī)。在這樣的需求結(jié)構(gòu)下，需求是可以被激活、被喚醒的，因而也是可以被制造出來(lái)的。關(guān)鍵在于企業(yè)是否創(chuàng)新，是否能夠提供更美更好的產(chǎn)品。

費(fèi)雪爾的三次產(chǎn)業(yè)劃分理論曾經(jīng)架構(gòu)了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)在產(chǎn)業(yè)邏輯。第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和采礦業(yè)，從自然界獲得生產(chǎn)資料后，由第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)加工，制造成工業(yè)品。第三產(chǎn)業(yè)則負(fù)責(zé)對(duì)這些所有的產(chǎn)品提供各類相關(guān)服務(wù)。在這樣的邏輯下，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，工業(yè)是關(guān)鍵，服務(wù)業(yè)只是陪襯。在進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代以后，三次產(chǎn)業(yè)的邏輯順序?qū)l(fā)生根本逆轉(zhuǎn)。文化產(chǎn)業(yè)將被賦予新的更重大的使命。文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是支柱性產(chǎn)業(yè)，而且應(yīng)當(dāng)成為核心產(chǎn)業(yè)，負(fù)責(zé)為全社會(huì)提供最為稀缺的生產(chǎn)要素：符號(hào)、故事、形象和創(chuàng)意。然后，才通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的轉(zhuǎn)讓，將文化產(chǎn)業(yè)提供的精神內(nèi)容注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使生硬的物質(zhì)產(chǎn)品有了生氣、有了靈魂、有了個(gè)性，這才可能喚醒人們潛在的需求，形成新的現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)和交易。

在新時(shí)代的精神經(jīng)濟(jì)中，創(chuàng)意將成為第一原生推動(dòng)力。對(duì)于傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)部門來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)與品牌，在技術(shù)的加持下，成為產(chǎn)品啟動(dòng)的第一道工序。從世界經(jīng)濟(jì)分工的地圖上看，發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)，逐步將消耗資源、勞動(dòng)密集的制造業(yè)轉(zhuǎn)向第三世界國(guó)家，而保留品牌、設(shè)計(jì)、研發(fā)和銷售的重要部門，也正反映了創(chuàng)意在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的核心作用。對(duì)于新興的產(chǎn)業(yè)如文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意更是一切項(xiàng)目的源頭。有人說(shuō)，創(chuàng)意是靈魂在跳舞。創(chuàng)意無(wú)疑是最接近人的靈魂的活動(dòng)，也是提供精神產(chǎn)品的第一要素。

我們可以看一張圖(圖3)，這也是我在30年前首次提出精神經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，常用的人類財(cái)富結(jié)構(gòu)圖(9)李向民、王晨《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第12頁(yè)。。

圖3 人類財(cái)富結(jié)構(gòu)圖

整個(gè)方框代表人類的全部社會(huì)產(chǎn)品。根據(jù)不同的方法對(duì)這個(gè)作為總體對(duì)象的產(chǎn)品進(jìn)行劃分，EE′線以上代表產(chǎn)品的精神內(nèi)容(A、D)，以下部分代表產(chǎn)品的物質(zhì)形式、物質(zhì)載體(B、C)；FF′以左代表人們常說(shuō)的文化產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品，如影視、字畫、圖書等。精神經(jīng)濟(jì)學(xué)中將其稱為是準(zhǔn)精神產(chǎn)品(C+D)。FF′以右則代表人們通常所稱的物質(zhì)產(chǎn)品，如汽車、住房、家具等(A+B)。

準(zhǔn)精神產(chǎn)品中的精神內(nèi)容，我們將其稱為純精神產(chǎn)品(D)，從本質(zhì)上看，就是創(chuàng)意(包括形象、故事等)，從法律上看，就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，或者叫作IP(Intellectual Property)。對(duì)純精神產(chǎn)品進(jìn)行物質(zhì)復(fù)制，就是文化的產(chǎn)業(yè)化，也是形成準(zhǔn)精神產(chǎn)品的過(guò)程。如出版社對(duì)作者的文稿出版付梓，電影公司再根據(jù)這個(gè)故事組織表演和拍攝，又可以形成影視產(chǎn)品。這一過(guò)程的本質(zhì)，是使得創(chuàng)意在最小的物質(zhì)載體中得以承載和傳播。

將純精神產(chǎn)品向傳統(tǒng)物質(zhì)制造業(yè)進(jìn)行擴(kuò)展，即D轉(zhuǎn)化為A，也就是產(chǎn)業(yè)文化化的過(guò)程。也就是將文化創(chuàng)意加載到普通制造中，使之成為獨(dú)特的個(gè)性化的產(chǎn)品。如同樣的衣料、同樣的加工程序，因?yàn)橛昧瞬煌钠放?、不同的設(shè)計(jì)，可能最終銷售價(jià)格差距達(dá)數(shù)百倍。當(dāng)一個(gè)普通物質(zhì)產(chǎn)品的非物質(zhì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其物質(zhì)載體的價(jià)值時(shí)，我們已經(jīng)很難分出它是精神產(chǎn)品還是物質(zhì)產(chǎn)品。大量的文創(chuàng)產(chǎn)品都屬于這種情況。一件黑色的塑料雨衣，可能成本只有5元錢，但如果設(shè)計(jì)成電影《哈利·波特》中斗篷的樣式，再加上一個(gè)獨(dú)特的圖案或者標(biāo)語(yǔ)，便有了文藝的氣質(zhì)，成了文創(chuàng)產(chǎn)品，可以賣到30元以上。

產(chǎn)業(yè)的文化化過(guò)程，將成為新時(shí)代的第二次產(chǎn)業(yè)(10)李向民、王晨：《文化產(chǎn)業(yè)：變革中的文化》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2005年。。這個(gè)過(guò)程中，由第一次產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的創(chuàng)意(IP)將通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式，加入制造業(yè)，也因此，制造業(yè)的產(chǎn)品才變得溫暖而有趣。比如在兒童服裝和文具上，印上米老鼠、唐老鴨的形象，使得原本普通的物件成為孩子歡樂(lè)的伙伴。正是得益于此，迪士尼公司的特許經(jīng)營(yíng)權(quán)收益早已超過(guò)動(dòng)畫影片的票房。

因此，新時(shí)代人們對(duì)美好生活的需要，實(shí)際上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的泛精神化。一方面文化產(chǎn)業(yè)將成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)，其增加值占GDP的比重將持續(xù)上升，另一方面，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度也不斷提高，傳統(tǒng)物質(zhì)消費(fèi)部門提供的產(chǎn)品日益精神化。從北京的皇家糧倉(cāng)，到上海的新天地、南京的老門東，再到景德鎮(zhèn)的陶溪川、成都的寬窄巷子，即便是最傳統(tǒng)的餐飲業(yè)，也因?yàn)榄h(huán)境的不同、氛圍的不同，而顯得那么別致。一些過(guò)去曾經(jīng)或者即將廢棄的老舊建筑，因?yàn)槲膭?chuàng)的注入，而重新煥發(fā)了生機(jī)。在這些老舊建筑中，人們可以聆聽古老的故事、體驗(yàn)各種前塵往事，從中獲得書本中無(wú)法讀取的情調(diào)。

從這一點(diǎn)上看，文化創(chuàng)意將成為新時(shí)代第一產(chǎn)業(yè)，成為驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)。精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)要素資源迥異于過(guò)去，物質(zhì)生產(chǎn)資料、資本和交通、通信等硬件約束逐步改善，智力、人才成為最重要的生產(chǎn)要素。

也正因?yàn)榇?，新一輪?guó)際產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，將是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)。文化創(chuàng)意與技術(shù)創(chuàng)新將成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩個(gè)驅(qū)動(dòng)輪。與此同時(shí)，創(chuàng)新不足也將成為發(fā)展不平衡不充分的主要原因。一些創(chuàng)新能力強(qiáng)的企業(yè)和地區(qū)，將占據(jù)產(chǎn)業(yè)的高端，分得大部分利潤(rùn)，而創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的地區(qū)和企業(yè)，將不得不從事較為傳統(tǒng)的生產(chǎn)加工，獲得較少的利潤(rùn)。2012年，美國(guó)加州大學(xué)和雪城大學(xué)的3位教授合作撰寫了一份名為《捕捉蘋果全球供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)利潤(rùn)分析》的研究報(bào)告(11)捕捉蘋果全球供應(yīng)網(wǎng)路利潤(rùn)分析—百度文庫(kù) https://wenku.baidu.com/view/fee29a1b0722192e4436f637.html，其中針對(duì)iPhone手機(jī)利潤(rùn)分配的研究顯示，2010年，蘋果公司每賣出一臺(tái)iPhone，就獨(dú)占其中58.5%的利潤(rùn)；利潤(rùn)分配排在第二的是塑膠、金屬等原物料供應(yīng)國(guó)，占去了21.9%；作為屏幕、電子元件主要供應(yīng)商的韓國(guó)，分得了iPhone利潤(rùn)的4.7%；其他利潤(rùn)分配依次是：未歸類項(xiàng)目占去4.4%，非中國(guó)勞工占去3.5%，蘋果公司以外的美國(guó)從業(yè)者獲得2.4%，中國(guó)大陸勞工獲得1.8%，歐洲獲得1.8%，日本和中國(guó)臺(tái)灣各獲得0.5%。這充分反映了蘋果公司在產(chǎn)業(yè)鏈中的主導(dǎo)地位。這種地位的根本在于其品牌、技術(shù)和創(chuàng)意，相比之下，其他地區(qū)即使建造再大廠房、投入再多勞動(dòng)力，都無(wú)法在利益分配中望其項(xiàng)背。

文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新將成為時(shí)代的主題和最強(qiáng)音。靈魂逐漸取代身體，精神日益超脫物欲，靈魂安放之處，精神愉悅之所，越發(fā)成為經(jīng)濟(jì)綻放之源。也正因?yàn)榇耍糯髨?bào)告指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！?12)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，第41頁(yè)。精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，不僅意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的昂起加速，更是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170余年我國(guó)從落后挨打走向自信騰飛的一個(gè)新轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中華民族全面復(fù)興的重要里程碑。